Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Природа человека и смысл его существования

Содержание:

Введение

Проблема человека, его природы и места существования обязательно является одной из важнейших проблем философии. Как форма мировоззрения, философия не может не характеризовать место человека во Вселенной. Поэтому, так или иначе, проблема человека вписывается во все содержательные формулировки главного вопроса философии. Фридрих Энгельс говорил об отношении мысли к бытию и понимал мышление как центральный факультет человека, а М. Хайдеггер спрашивал о значении бытия именно для человека.

До Софистов и Сократа человек думал в единстве с космосом, и вопрос о человеке как таковом не ставился. Только социальные и политические потрясения V-IV. Век до нашей эры заставил мыслителей древности обратить на него особое внимание. Роль личности в греческом обществе того времени постоянно менялась, что требовало либо оправдания такого положения вещей (это делали софисты), либо поиска устойчивых основ человеческого бытия (Сократ и Платон). С тех пор проблема человека является одной из ключевых в каждой крупной философской концепции.

Особенности философского подхода к пониманию и изучению человека

Изучение человека является ядром философии со всеми ее компонентами: Онтология, гносеология, антропология, аксиология и др.
Для того чтобы начать познавать окружающий мир (гносеология), построить его онтологический образ (онтология) и оценить его (аксиология), человек должен сначала признать свой статус из окружающей действительности и познать самого себя.

Вопрос "Что такое человек?" задается не только в философии. Конкретные науки, непосредственно связанные с изучением человека (биология, психология, анатомия, медицина и т.д.), также занимаются этим вопросом. Каждый из них, в соответствии со своей задачей, изучает различные аспекты человека. Философия, с другой стороны, подходит к изучению человека как целостного явления.

Особенность философского знания заключается в том, что оно не только раскрывает вопрос о целостности человека, но и, прежде всего, фокусируется на пути исследований, направленных на познание его сущности. Философию интересует не столько отличие человека от других сущностей (например, от животного мира), сколько то, что он есть в себе. Сущностная подстройка философского познания заставляет человека мыслить с точки зрения его конечных оснований и причин (по Аристотелю), с точки зрения его идеи (по Платону), с точки зрения его "существенных сил" (по Марксу) и так далее.

Философские знания всегда связаны не с конкретными событиями, не с эмпиризмом бытия, а с его обобщением, с идеей, с существом бытия. Следовательно, в философии человек предстаёт не как конкретный субъект (в познании как объекта), а как абстрактное представление о человеке в его общих и сущностных качествах.

Философия представляет человека только в его всесторонних отношениях с миром природы и обществом. Отношения происходят в разных направлениях: Труд, материальное производство, политика, искусство и т.д. Через деятельность он входит в мир, наделяет его своей субъективностью, оживляет и одухотворяет его. В диалоге с миром окружающая среда также влияет на человека, формирует и формирует его содержание и сущность. Философское понимание (в отличие от научного) снимает острую границу между миром и человеком, появляется образ мира в человеке и человека в мире, мир воспринимается как открытый. Другими словами, по мере того, как меняется мир, меняется и человек, и наоборот. Человек - это неполное творение, всегда развивающееся, но ограниченное во времени и пространстве. Вечное и постоянное стремление человека к совершенству через отражение и изменение мира делает его творческим существом. Это его сущность. Термин "человек" охватывает несколько аспектов:

человек - это особая человеческая форма жизни, отличная от животной;
человек - это реальная личность, существующая в определенной культуре и цивилизации;
человек - это определенный идеальный образец, стандарт человеческого существования и развития. Применение этого эталона к реальным фактам жизни людей позволяет нам оценить их как человеческие или нечеловеческие;
человек - это абстрактный субъект, олицетворение абстрактной схемы человеческой деятельности.

Люди одновременно являются биологическими, духовными и социальными существами. В определении человека нет смысла абсолютизировать какой-либо из этих аспектов, так как он является целостной системой, качественная уникальность которой определяется взаимодействием всех этих компонентов. Как общее понятие, человек является биосоциальным существом, суть которого заключается в его отношении к миру, что подчеркивает его супробиологический характер. Отношение к миру всегда вытекает из взаимозависимости основных аспектов человека. В мотивационной цепочке деятельности потребность выступает как исходный импульс, а работа - как средство удовлетворения потребностей и как предпосылка возникновения новых потребностей. Потребности можно разделить на три основные группы: жизненные (биологические), социальные и духовные. Более того, в отличие от животных, жизненные потребности человека приобретают социальный колорит и "гуманизируются".

Проблема человека стала центральной для ряда философских и религиозных течений. Термин "философская антропология" был присвоен философскому течению, основанному Максом Шелером. "Философская антропология - это отрасль философии, которая изучает человека как особый вид бытия, понимает проблемы природы человека и его бытия, анализирует способы существования человека и указывает на возможности антропоцентрического взгляда на мир". Антропология - это наука о человеке, а антропогенез - одна из ее глав.

Антропогенез2 , происхождение человека, процесс его эволюционного развития. Теория антропогенеза основана на С. Дарвиновская гипотеза об обезьяне (от латинского "simia" - обезьяна) о происхождении человека от древней человекообразной обезьяны. Процесс перехода от обезьяны к человеку, гоминизация (от латинского homo - человек), был длительным и сложным. Она включала в себя развитие эрекции и мозга, адаптацию руки к трудовой деятельности, появление артикуляционной речи и др. Инструментальное производство также сыграло важную роль в антропогенной эволюции обезьян. Трудовая теория антропогенеза была изложена Ф. Энгельсом в работе "Роль труда в процессе трансформации обезьяны в человека" (1896). Появление человека считается важнейшим событием четвертичного (антропогенного) периода, хотя оно могло произойти намного раньше.

Считается, что эволюционная родословная гоминидов (человека) отделилась от общего племени с приматами 7-8 млн. лет назад, а старейшие представители рода Homo (Homo sapiens) появились не позднее 2 млн. лет назад. Обычно выделяются четыре стадии эволюции человека: Австралопитекины, архантропы, палеоантропы и неоантропы. Каждая из них характеризуется своими морфологическими особенностями и археологической культурой.

Питекантропы (обезьяны) изначально считались переходным звеном между человеком и обезьянами (точнее, их древним гуманоидным предком). Они ходили на двух ногах, но имели примитивный череп, а объем их мозга был в 1,5 раза меньше, чем у современных людей. Однако возраст этой группы гоминидов не превышал 1,6 млн. лет. В настоящее время аустралопитекины признаны в качестве переходного члена и одного из первых шагов в эволюции человека. Они также передвигались на двух ногах, что освобождало руки и создавало условия для трудовой деятельности, и отличалось от обезьян строением скелета и черепа. Самые древние австралопитеки Восточной Африки жили от 5 до 2,5 млн. лет назад, а последние находки датируются 6,5 млн. лет. Многие ученые считают наиболее развитые австралопитекины самыми ранними представителями рода Homo, первыми людьми, появившимися в Восточной и Южной Африке на рубеже 2,5 - 2 млн. лет назад. Их часто называют Homo habilis или Homo sapiens. Этот вид сумел сделать простые орудия труда (их считают создателями культуры Олдувай). Считается, что именно удобные люди предшествовали самым древним в эволюции - архантропам (Pithecanthropus).

Архантропы принадлежат к роду Homo erectus. Они произошли от вида Homo habilis в Африке и позже мигрировали в различных группах в Юго-Восточную и Восточную Азию и Европу. Жил от 1,9 до 100 тысяч лет назад.

Палеоантропы - доисторические люди, промежуточная стадия между Homo erectus и Homo sapiens, с которыми они во многом очень похожи. Они жили 250-35 тысяч лет назад. Существует точка зрения, что с рубежа 40 тысяч лет неандертальцы в Европе сосуществовали с людьми современного типа, и часть из них смешалась (метисы) с ними.

Появление неоантропов (кроманьонцев) считается последней стадией биологической эволюции человека. Максимальный возраст результатов - 40 000 лет.

Палеонтологические и палеоантропологические открытия и геологический метод датировки имеют большое значение для изучения и реконструкции путей эволюции человека. В дополнение к традиционному антропологическому сравнительному анатомическому методу широко используются молекулярно-биологические данные.

Объективистские (биологические, социологические и религиозные) и субъективистские (идеалистические, экзистенциалистские) представления о человеке

Все историко-философские взгляды человека в наиболее общей форме можно разделить на две группы: объективистские и субъективистские.

Объективистская концепция человека, его окружения и смысла всего сущего распознается из самого объекта, то есть из мира. Человек понимается как существо, находящееся в полной или определяющей зависимости от объективных сфер, принципов и норм Космоса, мирового духа, "мира идей" и сущностей, божественного провидения, природы, абсолютного духа, фаталистически понимаемой исторической необходимости (Презократия, Платон, христианское богословие, Гегель и др.).

Субъективисты - те, в которых природа человека и мира известна от самого человека, от субъективного "я". Человек понимается как существо полностью или преимущественно автономное и свободное от объективных сфер и институтов. Субъективисты ищут причины всеобщего, индивидуального и всякого другого бытия в самых глубоких сферах индивидуальной внутренней жизни человека: в рациональной деятельности; в духовно-нравственных, бессознательных и иррациональных силах; в волевых импульсах и стремлениях (И. Фихте, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, фрейдизм и нео-фрейдизм, экзистенциализм и т. д.).

Причины биологической природы определяют индивидуальные и уникальные особенности человека: набор генов, полученных от родителей, уникален. Она несет в себе информацию, которая предопределяет развитие черт, присущих только конкретному человеку: Особенности темперамента, характера, черт лица и общего внешнего вида в целом. На органическом уровне она входит в естественный контекст явлений и зависит от природной необходимости, а на личностном уровне обращена к социальному существу, обществу, истории человечества, культуре.

Ограниченное рассмотрение человека в рамках биологических (особенно социобиологических, генетических и т.д.) или социологических (структуралистских) понятий часто приводит к упрощенной интерпретации связи биологического и социального в человеке.

Социобиология (биологизационный подход) пытается объяснить социальное действие человека на основе его эволюционных биологических и генетических характеристик.

В частности, Эд. Уилсон видит ключ к пониманию человека в молекулярной генетике и настаивает на генетическом детерминировании. Он называет этот подход новым натурализмом и пытается использовать его для решения сложных политических и социальных проблем, таких как индивидуальная свобода воли и ответственности, равные права женщин, преодоление экологического кризиса и предотвращение термоядерной войны. Гипертрофия генетических факторов и селекционных возможностей, характерных для социальной биологии и социал-дарвинизма, имеет в качестве предпосылки деградацию социального элемента в человеке.

Социологические концепции абсолютизируют важность социальных отношений и соответствующих социологических методов изучения человека. Таким образом, структуралисты (видный представитель М. Фуко) "вычитают" человека из социальных структур. Для них нет проблем с творчеством, мировоззрением, этикой, личной свободой и ответственностью. Остаются только обезличенные туши структур, которые не зависят от своих создателей. Общество представлено как ряд эквивалентных сфер, каждая из которых имеет свою особую структуру как вариант единой психической системы.

Теория ролей личности является влиятельным течением в современной философии. Школа структурно-функционального анализа и социального действия (Т. Парсонс) рассматривает личность как "актера", выполняющего несколько социальных ролей.

Оба понятия - биологизация и социологизация - страдают от односторонности. Первый абсолютизирует биологическое начало, второй превращает человека в абстрактную социологическую схему.

Как же тогда биологическое и социальное происхождение человека объединяются в человеке? Человек рождается как биосоциальная единица. То есть он приходит в мир с неразвитыми анатомо-физиологическими системами, которые в дальнейшем формируются в условиях общества, то есть генетически задуманы как человек. Механизм наследственности, определяющий биологический аспект человека, включает в себя его социальное существо. Наследственность дает ребенку не только биологические характеристики и инстинкты. Сначала кажется, что у него есть особая способность подражать взрослым - их действиям, звукам и т.д. У него есть любопытство, и это уже социальное качество. Он способен на волнение, страх и радость; его улыбка имеет врожденный характер.

Религиозный подход основан на вере и традициях и, как правило, не нуждается в дополнительном подтверждении собственной правоты.

Креационизм (лат. Creatio - креатио, творение) - религиозная концепция, согласно которой человек был создан сверхъестественным актом творения высшим существом, Богом или несколькими богами. Религиозное мировоззрение является старейшим, засвидетельствованным в письменной традиции. В некоторых культурах примитивные племена обычно выбирали в качестве предков различных животных: Делавары считали орла своим предком, индейцы Осадж - улиткой, а айны и папуаны залива Морсби - собакой, а древние датчане и шведы - медведем. Некоторые народы, такие как малайцы и тибетцы, считали, что человек произошел от обезьяны. Напротив, южные арабы, древние мексиканцы и негры побережья Лоанго считали, что обезьяны - это дикари, которые были разгневаны богами. Конкретный способ создания человека сильно варьируется в зависимости от разных религий. Согласно некоторым религиям, люди рождались сами по себе; согласно другим, боги сотворили их из глины, из дыхания, из тростника, из собственного тела и с помощью мысли.

Основные взгляды на общество, природу его существования и развития в идеологических терминах основываются на том или ином решении главного вопроса философии по отношению к социальной реальности. В этом отношении обычно различают две основные концепции: идеалистическую и материалистическую.

Идеалистическая концепция уже давно доминирует во взглядах на социальную жизнь и историю общества и продолжает доминировать и сегодня. Идеалистическая концепция основана на предположении, что определяющей ролью в обществе является духовное начало. Это начало считалось либо Богом, мировым духом и т.д., либо сознанием человека. Таким образом, объективный идеалист Гегель считал, что вся история - это лишь внешнее проявление абсолютной идеи; высшей формой проявления абсолютной идеи в обществе является прусская монархия. В другом случае мы сталкиваемся с тезисом, что "мнения правят миром". Фигуры французского движения Просвещения, которые предполагали, что главная основа и причина перемен в обществе - в идеях, в борьбе мнений, утверждали, что для того, чтобы изменить общество в прогрессивном направлении, необходимо просвещать людей, вводить в их сознание идеи добра, истины, справедливости и т.д. Позитивисты 19 века говорили, что идеи правят миром.

Идеалистическое понимание общества имеет определенные основания. Неоспоримым фактом является то, что все действия и поступки человека осуществляются с участием сознания. В начале существования человечества сознание "вплеталось" в практическую жизнь людей. Тогда отделение умственного труда от физического стало важным историческим фактом. Разделение умственного труда на относительно самостоятельную сферу деятельности порождает своеобразную иллюзию того, что сознание и идеи не зависят от материальной жизни общества и развиваются совершенно самостоятельно. Отделив психический труд от физического, правящие классы общества монополизировали психический труд, в то время как физический труд является достоянием масс. А правящие классы направляют производство и обмен, берут под контроль государство, определяют политику, право, идеологию и т.д.

В философии XX века активно развивается новое направление - экзистенциализм, доктрина, дающая человеку целостную картину реальности, полностью зависящую от его внутреннего мира. Предпосылками возникновения этого течения стали персоналистическая концепция личности Н. Бердяева, экзистенциальные мотивы С. Кьеркегора, Ф. Ницше, А. Шопенгауэра.

Задача экзистенциализма - помочь человеку выйти из духовного кризиса, признаками которого являются беспокойство, чувство вины, "экзистенциальный гнев", скука и т.п. Мыслители видят выход в экзистенциализме, который человек понимает в пограничных ситуациях.

По мнению этих философов, существование человека не может предшествовать существованию, через которое человек понимает смысл своего бытия.

В процессе понимания себя как экзистенциального человек обретает свободу; он должен постоянно делать себя человеком, его существо постоянно подвергает сомнению себя, и он "должен быть таким, какой он есть", а не "просто быть".

Приверженцы экзистенциального подхода считают, что действительное существо - это не целостность и полнота, а бесконечный процесс, движение, постижение смысла. Целостность как цель бытия недостижима, потому что человек конечен.

Это приводит к выводу, что экзистенциальное понятие человека отделяет понятия "собственное" и "целостное". Человек имеет право не на достижение целостности, а только на ее достижение. Смысл человеческого существования заключается в движении, в самосовершенствовании, в незавершенности.

Таким образом, в философии конца девятнадцатого и начала двадцатого веков возникает новое понимание человека. Человек не является элементом, проявлением существа вне его, существо не является существенным, оно формируется в процессе жизни человека. Целостность бытия - это продукт деятельности человека, а не предпосылка его бытия. Как следствие, собственное действует как путь, как путь, как стремление к целостности, как преодоление существующего существа.

Историко-философский анализ человеческих понятий позволяет выделить два основных подхода к пониманию природы полноты человеческого существования: существенный и экзистенциальный. При существенном подходе, человеческая сущность происходит от абсолютного, трансцендентного существа. Такой подход воспринимает целостность человеческого существования как нечто данное, данное человеку.

Экзистенциальный подход требует, чтобы мы рассматривали сущность человека как его индивидуальность, которая не стандартизирована. Сущность несводима к внешним элементам мира. При таком подходе невозможно установить целостность человека как внешнего абсолютного, как полноту.

Различные представления о человеке имеют разные подходы к отношениям между внутренним и внутренним. Существенные понятия понимают целостность как неотъемлемую часть человека. Экзистенциальные концепции, с другой стороны, утверждать надлежащее, как попытка преодолеть незавершенность человека через его собственное существование.

Проблема человеческой природы

Биологическое, социальное и психологическое в человеке

Для каждого человека его собственное существование является самым очевидным фактом. Гораздо сложнее вопросы о природе человека, его сущности, происхождении, цели, смысле жизни и так далее. Мыслители разных эпох по-разному отвечали на эти вопросы. По сей день нет единого мнения по этим вопросам. Однако большинство согласны с тем, что человек - уникальное, загадочное существо, чрезвычайно сложное во многих проявлениях.

В настоящее время накоплен большой объем знаний о самых разнообразных аспектах человеческого существования в мире. Попытки понять человека в его целостной многомерности далеки от завершения. Возможно, можно лишь очертить контуры этой сложной многомерности человека.

Существует множество подходов к взгляду на человека. Можно выделить натуралистические, социологические, экзистенциальные и религиозные подходы. В рамках каждого из этих подходов представлены различные концепции. Натуралистический подход рассматривает человека как часть природы, продукт ее эволюционного развития. Социологизирующие концепции рассматривают человека как специфическую функцию, касту общественных отношений, структур и т.д. Эти понятия включают в себя структурализм и, в значительной степени, марксизм. Экзистенциальные концепции рассматривают человека как конкретное существо с уникальными индивидуальными психологическими характеристиками в драматических столкновениях его бытия. Религиозные концепции рассматривают человека во взаимосвязи с Абсолютом. В частности, христианство рассматривает человека как венец творения, образ и подобие Бога.

Важно отметить некоторые аспекты человеческой проблемы. Одной из таких граней является проблема биологического и социального в человеке. Человек по своему биологическому строению фактически является частью природы, принадлежит к высшим млекопитающим, особый биологический вид Nomo sapiens. Однако человеческая природа не может быть сведена к своей биологической составляющей. Человек по своей природе является биосоциальным существом. А согласно марксизму, например, главное в человеке как биосоциальном существе - это то, что его природа социальная. Иными словами, согласно этому понятию, человек является не столько продуктом биологической эволюции, сколько результатом социальной эволюции. В марксизме проблема антропогенеза (происхождения человека) неотделима от социогенеза - происхождения общества (антропосоциализация). Здесь социальная природа человека связана с его объективно-практической деятельностью, которая была основным фактором отделения человека от животного мира. В этом отношении формирование человека и формирование его сознания являются единым взаимозависимым процессом. Более того, сознание, разум и дух человека "встроены" в его социальность и рассматриваются с функциональной точки зрения. Поэтому в марксизме человек как духовное существо не является чем-то самостоятельным, не отделенным от человека как социального существа.

В экзистенциальных и религиозных концепциях акцент делается на понимании человека как существа души и духовности. Христианство, признавая существование человеческого тела, считает, что бессмертная человеческая душа занимает центральное место в жизни человека. Дихотомия тела и души в христианстве эквивалентна дихотомии тела и души. В дихотомическом аспекте дух - это высшая разумная часть души. В трихотомическом подходе душа является эмоционально-чувственной стороной человека, в то время как дух - высшей самосознательной, рациональной сущностью в человеке.

Согласно христианской антропологии, уникальное единство тела, души и духа составляет человеческую природу. Христианство предполагает различие между личностью и природой человека. Это тонкое и глубокое различие между природой и личностью в Боге и человеке лежит в основе христианского богословия и христианской антропологии. Человеческая личность не сводится к природе и не является набором некоторых характеристик, так как современные социальные представления о личности часто интерпретируют ее. Личность - это субъект, обладающий, обладающий своими природными и индивидуальными качествами и характеристиками. Человеческая природа отвечает на вопрос "Что?", личность отвечает на вопрос "Кто?". Отличием личности в человеке от природы является отличие себя от самого себя.

Человек как свободный, рациональный человек, наделенный творческими способностями - это образ личного Бога. Как образ Божий (абсолютная личность, свободный, стеснительный, всемогущий), человек призван стать подобным Богу. Человеку дается образ Божий, ему дано подобие. Это высшая миссия человека и его призвание в христианстве.

Чем люди отличаются от животных

Самые массово развитые, умные, "привлекательные", агрессивные, инвазивные и т.д. видом среди всех представителей животного царства является человек. Человек - это просто другой вид животных, поэтому существует множество характеристик, которыми мы делимся с животными, чтобы обсудить сходства и различия. Тем не менее, люди очень отличаются от других видов животных.

Существуют миллионы видов животных, морфологически и физиологически они очень отличаются от людей. Животные имеют большое разнообразие между собой с точки зрения внешнего вида. Есть животные с и без конечностей, с крыльями, глазами и т.д. Они могут варьироваться в размерах от маленьких одноклеточных животных до гигантских синих китов или слонов. Животные покорили все экосистемы на нашей планете и демонстрируют отличную адаптацию к любой соответствующей среде обитания, анатомически, физиологически, а иногда и ментально. Животные смогли выжить во всех эпохах с момента их появления на Земле. Земля постоянно меняется в геологическом масштабе времени: В разное время происходили и доминировали наводнения, засухи, холода, жары, атмосферные явления, солнечный свет и другие факторы окружающей среды. Некоторые животные эволюционировали и адаптировались, чтобы выжить, в то время как другие вымерли и вымерли. Животные обладают чистыми и простыми эмоциями и не могут ненавидеть или любить друг друга. Животные пережили множество различных массовых вымираний в разные эпохи и сохранились до наших дней, несмотря на менее развитые мозги, их (сравнительно) низкий уровень развития, а также мириады различий в морфологии, анатомии и физиологии.

Люди (Homo sapiens), считаются наиболее развитыми видами животных. Человек физиологически и морфологически очень отличается от других животных. Несмотря на свою уникальность среди животных, люди отличаются друг от друга, у них разные желания, привычки, идеи, способности и т.д. Люди отличаются своей способностью понимать, объяснять и использовать окружающую среду в науке, философии и религии. Люди - это социальные животные с прочными связями между собой. Современный человек в основном состоит из трех типов: Кавказоид, негр и монголоид. Как правило, здоровый взрослый человек весит от 50 до 80 килограммов, имеет рост от 1,5 до 1,8 метров и среднюю продолжительность жизни около 67 лет. Хотя люди эволюционировали достаточно долго, многие ученые считают, что они не сталкивались с серьезными климатическими или географическими изменениями на Земле. Поэтому еще слишком рано предполагать, что люди переживут массовое вымирание.

Различия между людьми и животными очевидны с морфологической и физиологической точек зрения. Одним из наиболее контрастных различий является подход к цели. Целью может быть как пища, так и размножение. В большинстве случаев физическая сила играет большую роль у животных, в то время как у человека она является духовной и психической силой. Между людьми и животными нет ни одной существенной разницы. Однако очевидные различия заключаются в использовании сложных языков, технологий и многого другого.

Сравнение основной информации:

Животные принадлежат нескольким видам, а люди - Homo Sapiens.
Большинство животных ходят на четырех ногах, в то время как люди двуногими.
Животные обычно являются травоядными или плотоядными и придерживаются рациона питания своих видов, в то время как люди всеядны.
Животные не могут общаться как люди.
Животные находятся под угрозой из-за антропогенного воздействия на окружающую среду.
В то время как животные просто выживают в окружающей их среде, люди разработали технологии и науку для изменения окружающей их среды.

Проблема антропогенеза в науке, религии и философии

Проблема антропогенеза (от греческого anthropos - человек и генезис - происхождение) является одной из привлекательных тем в философии. Можно выделить несколько понятий антропогенеза: креационистское, трудолюбивое, игривое, психосоматическое, семиотическое и др.

Самые ранние подходы связаны с различными мифологическими представлениями о чудесном рождении человека из земли, воды, воздуха или космоса. На смену мифологическому мировоззрению пришло религиозное мировоззрение, в рамках которого была создана креационистская (от латинского sgeatio - сотворение, созидание) модель зарождения мира и человека. Согласно этой модели, человек - результат Божественного творения, его "образ и подобие" и самое совершенное и неповторимое творение Божье на земле. Человек, как свидетельствует "Библия", единственный, у кого есть бессмертная душа и свободная воля, носитель божественных заповедей, одной из важнейших из которых является необходимость работать. Человек, как носитель интеллекта, воли, стыда, творчества, нравственности не может, по мнению креационистов (в том числе и современных, которые интерпретируют некоторые научные открытия - Большой взрыв, так называемый антропийский принцип и т.д.) не могут быть вызваны природными факторами, они связаны с творением божественного происхождения с необходимостью.

В формировании эволюционной концепции антропогенеза большое значение имели работы Ч. Дарвина "Происхождение человека и сексуальный отбор" (1871) и Фридриха Энгельса "Роль труда в процессе обезьяньей трансформации в человека" (1876). Эти работы и сегодня представляют интерес для приверженцев эволюционной концепции антропогенеза. Считается, что около 5-8 миллионов лет назад появились первые гуманоидные существа, которые были промежуточной стадией между обезьянами и человеком. Они обладали рядом особенностей ("гоминидная триада"): вертикальное положение, измененная осанка рук, увеличенный объем мозга, который впоследствии эволюционировал и формировал биологическую основу антропогенеза. Работа становится существенной чертой человека и определяющим фактором антропогенеза, консолидирующим и развивающим эрекцию, руку и мозг (мышление). Энгельс указывает на глобальные изменения и охлаждение как на причину, по которой гоминоиды должны были спуститься с деревьев, чтобы создать условия для выживания. Труд стал не только биологической основой антропогенеза, но и источником человеческой социальности и культуры, способствуя последовательному преобразованию кровной семьи, переходу от первобытного стада к обществу, появлению первых устоев морали, права и справедливости, формированию культурных традиций и их передаче из поколения в поколение. Помимо эволюционной концепции антропогенеза, существуют и альтернативные подходы.

Альтернативные подходы к антропогенезу связывают происхождение человека с возникновением человеческой культуры (культурогенеза), поскольку именно культура формирует сознание и тело человека, а также возникновение отдельных форм культурного творчества - нравственности, искусства, философии и т.д. - вообще не вписывается в модель практической целесообразности. Такими версиями зарождения и развития культуры являются: игровая модель ("Человек, который играет", 1938 г., Дж. Хуйзинга), в рамках которой игра рассматривается как основа зарождения религии, искусства, права, философии и т.д. ) как форма свободной творческой деятельности, в которой человек может реализовать свою свободу, освободиться от бесконечного "долга", угнетения повседневной жизни, практической целесообразности и полезности; психосоматическая модель (З. Фрейд), согласно которой возникновение культуры и человека обусловлено появлением культа, фундаментальной основой которого являются тотем и табу. Их появление стало результатом драмы "Эдип", которая произошла в первобытной орде и была связана с восстанием сыновей против их отца. Разрыв в органической целостности общины, вызванный убийством ее лидера, был предпосылкой для обожествления предка в виде тотема как предка и защитника семьи. В то же время, сексуальные отношения, которые были очевидной причиной детского восстания, также были объявлены табу. В результате религия и нравственность, коренящиеся в деструктивности стыда и страха, начинают определять дальнейшее развитие человека и культуры. Культурное развитие рассматривается здесь как искажение естественных истоков человеческого существования; семиотическая концепция антропогенеза и культурного генезиса рассматривает культуру как специфическую знаково-символическую реальность, в которой язык является основой и универсальным посредником между человеком и миром. Человек становится субъектом той или иной культуры только тогда, когда он овладевает ее языком, и различные явления от систем родства до силовых структур могут функционировать как язык, то есть язык становится истинным творцом культуры, а не просто средством общения.

Аксиологическая (ценностная) сторона мировоззрения занимает важное место в системе мировоззрения человека. Аксиология - это философская доктрина о природе ценностей, их месте в реальности и структуре мира ценностей, т.е. о связи между различными ценностями между собой, с социальными и культурными факторами и структурой личности.

Двумя полюсами ценностного отношения человека к миру являются "субъективные" и "субъективные" ценности.

Субъективные ценности - это совокупность человеческой деятельности, общественных отношений и природных явлений, относящихся к их сфере, оцениваемых с точки зрения добра и зла, красивых и уродливых, справедливых и несправедливых, разрешенных и запрещенных и т. д.

Субъективные значения - это методы и критерии, на основе которых осуществляются фактические процедуры оценки рассматриваемых явлений. Это установки и оценки, императивы и запреты, цели и проекты, которые воплощаются в общественном сознании в виде нормативных идей и служат руководством для человеческой деятельности.

Проблема личности и ее становления в философии

На протяжении многих веков интеллектуального развития человечества проблема человека, а, следовательно, и проблема человеческой индивидуальности, была одной из самых важных. Философские знания - это прежде всего знания о человеке.

Понятно, что философское изучение человека функционирует как относительно самостоятельная часть философии. Философия становится философией в определенном смысле этого слова, когда человек направляет свое внимание на "себя", на формы своей личной жизнедеятельности, на свой личный духовный мир, на его полноту жизни, на его страдания и несчастья, на радость и счастье.

Философия, верная своей миссии, созерцает человека в мире и мир в человеке. Это говорит о его реальном, фактическом положении в этом реальном, практическом мире, о его жизненной судьбе. В то же время она стремится понять не только то, что он есть, но и то, кем он должен быть, ибо проблема сущности и бытия человека является одной из главных вечных философских проблем.

Физическое лицо, Личность, Индивидуальность

Понятие личности многомерно. Личность является объектом изучения многих наук: философии, социологии, психологии, этики, эстетики, педагогики и др. Каждая из этих наук изучает личность в ее конкретном аспекте.

Для социально-психологического анализа личности необходимо провести четкое разграничение между понятиями "личность "3 , "личность "4 , "индивидуальность "5 и "личность".

Исходя из различных определений философии, психологии и других наук, человека можно определить как биосоциальное существо, которое обладает языком, сознанием и мыслями, является частью природы и общества, способно создавать материальные и духовные ценности.

Человеческие способности и характеристики, такие как язык, сознание, мышление, являются результатом культурного развития, а не врожденными характеристиками, передаваемыми по наследству. Человек - это высшее существо, отличающееся от животных своей работоспособностью, результатом которой является создание товаров, используемых для удовлетворения потребностей.

Жизнь и деятельность человека определяются единством и взаимодействием биологических и социальных факторов, при этом основную роль играет социальный фактор. Поскольку сознание, язык и т.д. не наследуются человеком в порядке биологического наследования, а формируются в нем на протяжении всей его жизни, то в качестве биологического организма, носителя общих генотипических наследственных признаков биологического вида, используется термин "индивид". Это приводит нас к выводу, что мы рождаемся как личности. Человек является одним из представителей человеческого рода. Индивидуум является образцовым, то есть имеет определенные характеристики, которые отличают его от множества "других".

Мы рождаемся и как индивидуумы, и как люди, и, безусловно, изначально являемся частью природы и общества. Когда-то природа была дикой, и общества вообще не существовало, но в процессе эволюции возникло общество, которое оказало значительное влияние на природу. В результате наш мир можно назвать цивилизацией.

Аналогичным образом, человек развивается, подвергаясь внешним воздействиям, и в конечном итоге становится личностью.

"Личность" - это социальный термин, он выражает все о человеке, что не является естественным, историческим. Личность не является врожденной, а возникает в результате культурного и социального развития". Личность - это социализированная личность, усвоившая социальные нормы, ответственная и независимая в своем поведении.

Человек, который становится личностью, занимает определенное место в так называемых социальных группах. Следует отметить, что личность - это не только объект социальных отношений, она не только испытывает социальные воздействия, но и трансформирует их, изменяет. Таким образом, личность начинает действовать как носитель набора внутренних условий и через них меняет последствия для общества. Эти внутренние условия можно определить как совокупность врожденных, унаследованных и приобретенных характеристик, сформировавшихся под влиянием общественных отношений. С формированием личности, внутренние условия становятся глубже, так что одно и то же внешнее влияние может оказывать разное воздействие на разных людей. Таким образом, личность - это не только объект, но и активный субъект деятельности, общения, сознания, самосознания.

Личность - это самоорганизующаяся система. Объектом его внимания и деятельности является не только внешний мир, но и сама личность, поскольку каждая личность включает в себя самосознание и самооценку.

Что значит быть личностью? Быть личностью - это иметь активную жизненную позицию, с помощью которой можно сказать: "Я поддерживаю это, и я не могу ничего с этим поделать". Быть человеком - значит принимать решения изнутри, оценивать последствия принимаемых решений, держать себя и общество, в котором живешь, ответственным за них.

"Термин "индивидуальность" характеризует конкретную и отличительную личность с индивидуальным набором психических и физических признаков.

Индивидуальность - это личность человека в конкретном проявлении, как уникальное сочетание его психологических характеристик" Индивидуальность - это уникальная уникальность, уникальное сочетание психофизиологических и социальных характеристик и черт человека.

Аспекты человека, рассмотренные вкратце, конечно же, не исчерпывают его сложной многомерности. Человек - единственное живое существо на Земле, которое задаётся вопросом о смысле жизни и осознаёт свою смертность. Этот комплекс вопросов, пожалуй, является наиболее актуальным в настоящее время и заслуживает особого внимания.

Социализация и индивидуализация как способы формирования личности

Хорошо известно, что младенец входит в большой мир как биологический организм, и его главной заботой в этот момент является собственное физическое самочувствие. Через некоторое время ребенок становится человеком с комплексом установок и ценностей, любит и не любит, цели и намерения, модели поведения и ответственности, а также с уникальным индивидуальным взглядом на мир. Человек достигает этого состояния через процесс, который мы называем социализацией6 . В ходе этого процесса человек превращается в человеческую личность. Социализация происходит как спонтанно (через инстинкт подражания, а также через восприятие одобрения/разрешения других), так и целенаправленно (образование, обучение, реклама, пропаганда). Некоторые называют это "социальным программированием".

Социализация - это непрерывный и многоуровневый процесс, который происходит на протяжении всей жизни человека. Однако наиболее интенсивно это происходит в детском и подростковом возрасте, когда формируются все основные ценностные ориентации, ассимилируются основные социальные нормы и отклонения, формируется мотивация к социальному поведению.

Социологи уделяют внимание процессу формирования личности и тому, как происходит социализация. Превращение ребенка во взрослого происходит под влиянием двух социальных институтов: семьи и системы социального образования (в данном случае социальным институтом могут быть не только некоторые институты, но даже улица, что оказывает определенное влияние на образование человека).

В процессе обучения (социализации) человек сначала осваивает средства общения между людьми (он учится говорить), затем развивает навыки различных видов деятельности (от умения держать ложку до усвоения профессии). Он приобретает набор необходимых знаний и норм поведения, а также систему ценностей, общепринятых в его социальном сообществе. Но даже после того, как человек становится взрослым, его связь с обществом не разрывается. На уже сформировавшуюся личность продолжают оказывать влияние как минимум две системы взаимоотношений, одна - в производстве, другая - в семье.

Этапы социализации. Социологи различают несколько этапов:

начальная стадия социализации или адаптации: длится от рождения до подросткового возраста, когда ребенок некритично впитывает социальный опыт, адаптируется, подражает другим).
этап индивидуализации: у человека возникает желание отличаться от других, формируется критическое отношение к социальным нормам поведения.
этап интеграции: все идет хорошо, если человек принимается группой, обществом. Если общество отвергает человека, то возможна одна из следующих разновидностей человеческого поведения:

сохранение разнородности и возникновение агрессивных взаимодействий между людьми и обществом;
изменить себя (стать таким же, как все);
внешнее соглашение, адаптация.

Рабочий этап социализации включает в себя весь период зрелости человека, период его трудовой деятельности. Человек впитывает социальный опыт и воспроизводит его, активно воздействуя на окружающую среду через свою деятельность.
Пострабочий этап социализации рассматривает возраст как возраст, вносящий важный вклад в воспроизводство социального опыта, в процессе его передачи следующим поколениям.

Средства массовой информации - печать, радио, телевидение - являются мощным инструментом социализации личности. Они служат интенсивной обработке общественного мнения и его формированию. В равной степени возможны как творческие, так и разрушительные задачи. Личная социализация органично включает в себя передачу социального опыта людей, чтобы преемственность, сохранение и присвоение традиций были неразрывно связаны с повседневной жизнью людей. С их помощью новые поколения участвуют в решении экономических, социальных, политических и духовных проблем общества. Ведь личная социализация связана с трудовой, общественно-политической и познавательной деятельностью человека. В современных условиях процесс социализации предъявляет новые требования к психическому образу, убеждениям и действиям людей.

Социализация личности предполагает, что объектом исследования является не одна или несколько, а совокупность социально значимых человеческих характеристик в их тесном единстве и взаимодействии. Они включают в себя совокупность черт сознания и поведения: знания, убеждения, трудолюбие, культуру, образование, желание жить по законам красоты и т.д. Преодоление стереотипов, атавизмов в сознании и поведении людей имеет важное значение. Не имеет значения, в какой сфере человек действует, духовный момент всегда и во всем сопровождает его деятельность. Более того, человек не пассивно воспроизводит то, что общество диктует ему. У него есть возможность проявить свою творческую силу и повлиять на окружающие его явления.

Процессы социализации в современном обществе имеют свои особенности, связанные с особенностями социальной структуры и мобильности (разделение труда, проницаемость социальных границ).

В самом начале жизненного пути у человека еще нет своего "я". Он просто продолжает жизнь эмбриона как части материнского тела. Даже различие физических границ собственного тела от остального мира является результатом довольно длительного, последовательного изучения ребенком окружающей среды и последующего открытия того, что звуки и движения вокруг его кроватки принадлежат другому миру и не являются частью его собственного тела, как руки или ноги.

Развитие его личности, сначала из физического мира, а затем из социального мира, является довольно сложным и длительным процессом. Ребенок учится различать других людей по их именам. Он узнает, что мужчина - папа, а женщина - мумия. Мы будем постепенно переходить от имен, идентифицирующих статус (например, мужской), к конкретным именам для конкретных людей, включая нас самих.

Примерно с полутора лет ребенок начинает использовать понятие "я", когда понимает, что он становится самостоятельным человеком. По мере того, как ребенок продолжает накапливать социальный опыт, он создает образы различных личностей, в том числе и собственного "я". Дальнейшее развитие человека как личности - это построение себя на постоянном сравнении с другими личностями. Таким образом, происходит постепенная индивидуализация7 в развитии личности с уникальными внутренними качествами и, в то же время, с воспринимаемыми качествами, общими для ее социальной среды и захваченными через групповое общение, групповой опыт.

То, что личность развивается не просто автоматическим разворачиванием природных качеств, доказывается опытом социальной изоляции человеческой личности. Бывают случаи, когда ребенок в детстве был лишен среды обитания человека и вырос в среде обитания животных. Изучение самоощущения таких людей как отдельных существ в мире показало, что у них нет самоидентификации, так как они не видят себя отдельными и отличными существами среди других подобных существ (так называемый синдром Маугли). Более того, такие люди не могут воспринимать свои различия и сходства с другими людьми. В этом случае человек не может считаться личностью.

С точки зрения обычного сознания быть свободным означает быть свободным делать то, что я хочу и как я хочу. Этот вывод, очевидный для здравого смысла, практически подкреплен философией. Б. Спиноза называет такую вещь свободной, которая существует в силу необходимости собственной природы и сама по себе полна решимости действовать. Поэтому свобода8 для него - признанная необходимость. Примерно такая же идея встречается у И. Канта, а позднее и у других философов, которые рассматривают свободу как подчинение закону, как действие со знанием дела, а следовательно, как утверждение человека самого по себе. В этом смысле свобода обязательно предполагает два обязательных условия. Во-первых, это возможность выбора цели действия, или свобода воли, а во-вторых, это возможность достижения цели, или свобода самого действия. Оба условия, или обе стороны свободы, одинаково необходимы для того, чтобы быть свободным человеком.

Личная свобода напрямую связана с ответственностью человека9 за все его поступки и действия. Ответственность - это сознательное отношение, готовность человека отвечать за себя и свои действия требованиям общества, группы и других людей. И ответственность, и свобода могут быть только осознанными. Эта ответственность человека принимает в качестве его непосредственной обязанности, его право, его обязанность действовать точно, а не иначе в данных обстоятельствах, и взять на себя всю полноту вины в случае неудачи или поражения. Ответственность как внутреннее чувство или принцип мысли и действия человека возникает не спонтанно, она формируется в процессе воспитания и является результатом всей его практической деятельности. Ответственность, как и свобода, является целостной; она либо есть, либо ее нет. Однако, как и свобода, она может проявляться по-разному: правовому, моральному, политическому, экологическому и т.д. Чем шире сфера личной свободы в обществе, тем значительнее его ответственность не только за собственные действия, но и за действия других, и наоборот, по мере ограничения личной и общественной свободы ответственность становится все более узкой.

Характеристики личности

В современной социальной науке выделяются основные характеристики личности: наличие воли, разума, свободы и чувств, которые в итоге приводят к персонализации. Рассмотрим, что означает каждый атрибут личности.

Под волей понимается способность человека добровольно совершать определенные действия и способность нести ответственность за эти действия.

Идеологическое отношение человека к действиям, совершаемым в результате волеизъявления, называется свободой.

Способность анализировать последствия совершенных действий называется разумом.

Чувства - это эмоциональный процесс, который сопровождает определенное сознательное действие человека.

Стабильная система личностных качеств, проявляющихся в динамических аспектах их деятельности. Темперамент - основа характера человека.

Очень часто темперамент считается высшим показателем нервных состояний любого человека. Существует четыре типа темпераментов:

Флегматика - невозмутимые люди со стабильным настроением. Эти люди экономичны в проявлении своих эмоций, всегда сбалансированы.
Холерик - импульсивный народ, которому не чужды проявления агрессии. Эти люди не имеют равновесия в психических процессах.
Сангвиник - динамичный народ, щедрый на эмоции, с яркой мимикой. В отличие от холерика, эти люди способны контролировать свои эмоции и часто превращают агрессию в смех.
Меланхолики - уязвимые люди, с тонкой структурой психики. Характерной чертой является эмоциональная уязвимость, способность к депрессии.

Характер - это устойчивая структура психологических черт личности, которая проявляется как в динамическом, так и в статическом поведении. Когда мы говорим о характере человека, мы имеем в виду совокупность его ярких качеств и характеристик, которые влияют на его действия и поведение.

Черты характера способствуют выбору вектора жизни и поведения человека. В самом широком смысле, характер относится к типичному поведению человека в различных мирских ситуациях.

Способности - это отдельные индивидуальные черты каждого человека, которые важны для выполнения определенного вида деятельности.

Способности не следует путать с талантами. В отличие от способностей, способности указывают на склонность человека к приобретению навыков, умений и знаний. В то время как талант говорит о способностях, которые уже присущи человеку.

Смысл жизни в философии: гедонизм, эвдемонизм, аскетизм, этика долга, прагматизм, утилитаризм, экзистенциализм

Смысл жизни - философская и духовная проблема, связанная с определением конечной цели существования, предопределения человека, человека как вида, человека как личности, одной из базовых мировоззренческих концепций, имеющей большое значение для духовно-нравственного характера личности.

Вопрос о смысле жизни - одна из традиционных проблем философии, богословия и художественной литературы, рассматриваемая прежде всего с точки зрения определения наиболее гуманного смысла жизни.

Идеи о смысле жизни разрабатываются в процессе деятельности людей и зависят от их социального статуса, содержания решаемых проблем, образа жизни, мировоззрения и конкретной исторической ситуации. При благоприятных условиях человек может видеть смысл своей жизни в достижении счастья и благополучия; во враждебной среде существования жизнь может потерять свою ценность и значение для него.

Разнообразие трактовок смысла жизни определяется разнообразием формирования цели бытия в основных понятиях смысла жизни: Гедонизм, эвдемонизм, утилитаризм, прагматизм, аскетизм, этика долга.

Гедонизм10 (от греческого: удовольствие) означает, что смысл жизни заключается в получении максимального удовольствия. Отцом-основателем гедонизма был древнегреческий философ Аристипп (435-355 гг. до н.э.), современник Сократа. Аристипп различает два состояния человеческой души: удовольствие как мягкое, нежное движение и боль как грубое, стремительное движение души. Никакого различия между видами удовольствия не делается, каждый из них по своей сути качественно похож на другой. Путь к счастью, по словам Аристипа, состоит в том, чтобы получить максимум удовольствия, избегая при этом боли. Смысл жизни, по Аристипусу, заключается именно в достижении физического удовольствия.

Эпикур описывает удовольствие как принцип успешной жизни. Удовлетворение желаний рассматривается Эпикуром как свобода от нежелания. Целью в данном случае является не удовлетворение как таковое, а освобождение от страданий и несчастья. Высшим наслаждением и его мерой, по мнению Эпикура, является отсутствие боли и страдания. Таким образом, счастье достигается через атараксию, освобождение от боли и страданий, через умеренное потребление земных благ. Утилитарист Иеремия Бентам назвал такой подход "гедонистической осмотрительностью".

В период расцвета абсолютизма гедонизм был одним из характерных жизненных принципов так называемой галантной эпохи в психологии аристократов XVIII века в Европе и особенно во Франции во времена правления Людовика XV.

Генри Сидгвик в своем описании утилитаризма XIX века различает этический и психологический гедонизм. Психологический гедонизм - это антропологическая гипотеза о желании человека увеличить собственные удовольствия. Этический гедонизм - это нормативная теория, или группа теорий, что человек должен стремиться к удовлетворению - либо к собственному (гедонистический эгоизм), либо к универсальному (универсальный гедонизм или утилитаризм). То есть гедонизм похож на жадность и эгоизм. В отличие от Сидгвика, сторонника всеобщего гедонизма, Бентам писал: "Природа поставила человека под власть двух суверенных хозяев: страданий и удовольствий". Они говорят нам, что делать сегодня, и определяют, что нам делать завтра. Как мера истины и лжи, так цепочки причин и следствий покоятся на их тронах".

Евдемонизм (от греческого - счастье) - цель жизни - быть счастливым. По мнению последователей эвдемонизма, высшим благом для человека является счастье. По мнению Аристотеля, чья доктрина принадлежит эвдемонизму, счастье "всегда выбирается ради самого себя, а не ради чего-то другого". Среди средневековых мыслителей эвдемонизм был характерен для учения Фомы Аквинского и сводился к утверждению, что высшее счастье заключается в познании Бога и возможности видеть его в жизни грядущей.

Представители гедонистического направления в эвдонизме, к которым относятся Эпикур, Гассенди, Ламтери, Вольтер, Гольбах, определили счастье и удовольствие. Однако, в отличие от гедонизма, удовольствие здесь поставлено в прямую зависимость от человеческих добродетелей. Согласно Эпикурсу, высшим видом наслаждения является не низшее физическое наслаждение, а утонченное духовное наслаждение. Счастлив тот, кто достиг состояния полной безмятежности или атараксии.

Одним из критиков эвдемонизма в этике был Иммануил Кант, который считал, что мотивом истинно нравственного поступка может быть только долг, а не стремление к счастью.

В восточной философии эвдемоника может включать буддизм с его постулатом об уничтожении всех страданий для достижения нирваны. По словам Далай-ламы XIV: "Главная цель человеческой жизни - это счастье. Это очевидно. Будь то атеисты или верующие, буддисты или христиане - все мы ищем лучшее в жизни. Поэтому я бы сказал, что основное движение в жизни - это движение к счастью.

Эвдемоники: Аристотель, Вольтер, Гальбах, Дидро, Монтень, Сенека, Стоики, Спиноза, Томас Аквинский, Эпикур и др.

Утилитаризм (от лат. утилитаризма) - смысл жизни в стремлении к личной выгоде и наживе. Приверженцы экономического утилитаризма говорят не о счастье, а о том, что люди получают то, что они предпочитают (или предпочли бы, если бы у них была свобода выбора), и поэтому способны построить точную и сложную теорию, основанную на данных о фактическом и гипотетическом выборе, и представить результат в денежном выражении. Эта ветвь утилитаризма вполне может иметь практическое применение в областях политической и административной деятельности, таких как анализ затрат и результатов. Широкий утилитаризм, разработанный этиками, ближе по духу к философии Хьюма и Дж.С. Милла; его приверженцы избегают точных расчетов, апеллируя к более общим суждениям, и отказываются от последовательной одномерности концепции удовольствия Бентама, заменяя ее концепцией, которая предлагает больше возможностей для качественных оценок. Слабость такого подхода заключается в том, что он рискует потерять различие между этической и политической философией утилитаризма и концепциями другого рода.

Экономический утилитаризм часто критикуется за его тематическую узость и предполагаемую точность. Широкий утилитаризм критикуется с двух разных точек зрения. С одной стороны, она рассматривается как слишком широкая и поверхностная доктрина, не имеющая четких границ, а с другой - как аморальная доктрина, потому что утилитарные подходы к этике противоречат нашим интуитивным представлениям о добре и зле, а зачастую и нашим представлениям о справедливости и объективности. Например, трудно отрицать, что утилитаризм предполагает одобрительное отношение к наказанию невиновных, когда это наказание приводит к лучшим последствиям, чем его отрицание. Самое важное оправдание утилитаризма заключается в том, что, как социальная философия, он просто не имеет альтернативы в эпоху плюралистической этики. Невозможно, чтобы политики, пытающиеся контролировать правительственные расходы или поддерживать некое подобие мирового порядка, избегали убийства невинных людей. Утилитаризм, с другой стороны, предъявляет политикам важное моральное требование: они всегда должны помнить о "итогах" своих решений, понимать, кто выигрывает, а кто проигрывает, и пытаться каким-то другим образом максимизировать благосостояние. Таким образом, утилитаризм сохраняет ведущую, поистине уникальную роль "внутренней философии управления" (Роберт Гуден).

Прагматизм (от греческого действия, практики) - смысл жизни ассоциируется с богатством, желанием обладать вещами, комфортом, престижем.

Его происхождение связано с именем американского философа XIX века Чарльза Пирса, который впервые сформулировал "максимум" прагматизма. Прагматизм получил дальнейшее развитие в творчестве Уильяма Джеймса, Джона Дьюи и Джорджа Сантаяны.

Внимание к прагматизму значительно возросло во второй половине XX века с появлением новой философской школы, ориентированной на критику логического позитивизма и опирающейся на собственный вариант прагматизма. Это были представители аналитической философии Уиллард Куин, Уилфрид Селларс и другие. Их концепция была впоследствии доработана Ричардом Рорти, который впоследствии перешел на континентальную философию и был подвергнут критике за свой релятивизм. Современный философский прагматизм с тех пор раскололся на аналитическое и релятивистское направление. Кроме того, существует также неоклассическое направление, представленное, в частности, работой Сьюзан Хаак. Прагматизм - термин, используемый в историографии с совершенно разными значениями. Полибий впервые применил к истории прилагательное "прагматический", описывая в качестве прагматической истории рассказ о прошлом, в котором события рассматривались с точки зрения их причин, сопутствующих обстоятельств и их последствий, целью рассказов о самих событиях было преподать знакомый урок.

Прагматик как последователь, сторонник прагматизма как философской системы. В светском смысле прагматик - это человек, который организует свою систему поведения и свой взгляд на жизнь с целью достижения практических результатов. "Правда - это то, во что нам лучше верить", - утверждал основатель прагматизма У. Джеймс.

Прагматизм основан на следующей максиме: "Рассмотрим, какой практический эффект может быть связан с данным объектом, и наше понимание этого объекта будет состоять из нашего знания его практического применения.

Прагматик начинает с базовой предпосылки способности человека к теории, которая является неотъемлемой частью его интеллектуальной практики.

В "Поиске верности" Дьюи критиковал философов, которые воспринимают категории (умственные или физические) как само собой разумеющиеся на том основании, что они не понимают номинальную природу всех понятий, придуманных человеком для решения конкретных проблем. Это приводит к метафизической или концептуальной путанице. Примерами могут служить абсолютное бытие гегелийцев или мысль о том, что логика, как абстракция, производная от конкретной мысли, не имеет к последней никакого отношения. Д. Л. Гильдебранд резюмировал эту проблему следующим образом: "Ощутимое невнимание к специфическим функциям познания приводит как реалистов, так и идеалистов к формулированию знаний, проецирующих продукт абстракции на опыт".

Философы-прагматики всегда стремились реформировать философию, внедряя в нее научный метод. Они критикуют как материалистов, так и идеалистов за попытку представить человеческое знание как нечто большее, чем может дать наука. Такие попытки делятся в основном на феноменологию, восходящую к Кантской философии, и теории соответствия знания истине (т.е. того, что знание соответствует объективной реальности). Прагматики нападают на первых за их априоризм, а на вторых за то, что они предполагают соответствие как факт, не подлежащий анализу. Вместо этого прагматики стремятся объяснить, прежде всего психологически и биологически, как предмет и объект знания соответствуют друг другу и как это соответствие влияет на реальность. Мораль ограничивает свободу человека. Это мешает ему потакать страстям и анархическому беззаконию. Она направляет все мысли человека в сторону добра и создает условия, при которых человечество может продуктивно существовать и развиваться.

Обязательная сторона морали показывает нам, каковы наши обязанности по отношению к другим людям.

Идея о том, что долг лежит в основе нравственности, была разработана Кантом, который сформулировал категорический императив, что все люди должны подчиняться, если они считают себя нравственными людьми. По словам Канта, наша воля не должна навредить интересам других людей. Для Канта люди - это всегда цель, и к ним нельзя относиться как к средству.

Этика долга - доктрина, которая видит смысл жизни в альтруизме, в самопожертвовании ради служения идеалу; она формирует нравственные основы жизнедеятельности, творческого существования (Н.К. Рерих). Дежурная этика характеризуется содержательными инструкциями для действий, в отличие от информационной перегрузки о жизни. Требуется развитое мировоззрение, определение нравственных ценностей в практике борьбы на шаткой почве добра и зла, долга и обязанностей в жизни человека.

Стремление к счастью не может быть основой нравственности, поэтому счастье по-разному понимается разными людьми. Никакой интерес не должен быть добавлен к подлинно нравственному поступку, и поэтому Кант считает, что счастье и нравственность - это разные вещи. Другими словами, можно сказать, как говорил сам Кант, что добрые дела должны совершаться с отвращением к ним, в том смысле, что за ними стоит не только материальный, но даже психологический интерес.

По сей день положения кантской этики вызывают споры в связи с возросшим чувством ответственности и долга. Это не вопрос категорического императива. Это вопрос повышенного внутреннего отношения в отличие от простого рутинного выполнения своих обязанностей. Долг становится несколько невыносимым для человека. Остатки радости стираются из его жизни, и он постоянно ощущает на своих плечах бремя многочисленных обязательств, от которых нет спасения.

Обычно с именем аскета ассоциируется идея монаха-отшельника, ведущего строгую нравственную жизнь, а аскетизм15 понимается как упражнение в нравственном перевоплощении плоти. Это обычная вульгарная и стилизованная концепция аскетизма.

Термин "аскетизм" происходит от греческого слова ascesis, что на самом деле означает тренировку спортсменов; стоики применили его для морального самосовершенствования. Аскетическая практика (аскезис) характерна для многих религий и культурных традиций, включая анимизм, ислам, буддизм и др. Часто оно основано на дуалистическом мировоззрении, согласно которому существует непреодолимая пропасть между духом и материей, причем последняя обычно рассматривается как источник зла. Самоистязания, пост, воздержание от определенных продуктов питания, отказ от роскоши и всего того, что доставляет удовольствие и восторг, соблюдение тишины и т.д., являются наиболее распространенными формами аскетизма.

Христианские подвижники, когда они прибегают к такому виду умерщвления плоти, руководствуются стремлением к нравственному и духовному совершенству. Их цель - сдержать человеческую греховность и сделать тело инструментом, пригодным для жизни как последователь Христа, чтобы строгость жизни и покаяние рассматривались ими лишь как средство для достижения этой цели. Чрезмерное увековечение плоти иногда рассматривалось (и рассматривается) как особая заслуга или средство искупления за грех, но такие взгляды представляют собой отход от истинного христианского аскетизма. Смысл жизни, когда она проводится "в соответствии с разумом", в соответствии с каким-либо видом долга, может принимать различные формы. Аскетизм - один из них. Она предписывает то или иное подавление чувственных побуждений и желаний человека. В своей самой сильной форме аскетизм означает сознательное отрицание всех без исключения желаний, полное отрицание самого себя, высшего душевного состояния, оторванного от всех земных забот и страстей.

В своем более слабом варианте аскетизм требует лишь отказа от некоторых физических (похоть, сладострастие, чувственность) и мирских (богатство, слава) желаний, готовности страдать, жить в одиночестве и т.д. Монах, отшельник - вот истинные носители этого образа жизни.

Еще ослабленный или сокращенный вариант аскетизма представляет собой частичное подавление чувственных желаний, страстей и эмоций, достигаемое с помощью разумного контроля над их течением. На этом пути, как принято считать, также открываются большие возможности для духовного роста, нравственного самосовершенствования человека.

Одно из первых обоснований аскетизма как смысла жизни мы находим в древнегреческой философской школе циников. Циники сводят добродетельную, свободную и счастливую жизнь к отрицанию большинства потребностей и желаний, к их конечной - животной минимизации. Они всячески насмехались над богатством и чувственными удовольствиями и восхваляли бедность, естественность и простоту. Роскошь и экстравагантность только развращают разум и отдаляют человека от его естественного окружения. Основатель этой школы Антисфенс сказал, что он скорее сойдет с ума, чем будет наслаждаться чем-нибудь. И его ученик, Диоген Синопейский, жил в бочке, ел то, что мог, презирал все традиции, нормы и условности общественной жизни, богатство и славу. С собакой ("циник" происходит от греческого слова "kunos", означающего собачий, собачий) образ жизни, у него было только одно утешение или удовольствие - презрение ко всем удовольствиям. Согласно легенде, Диоген искал настоящего, честного и правдивого человека в течение дня с зажженным фонарем. Большое внимание циники уделили тренировке тела и дисциплинированию разума, без чего, понятно, не может быть аскетизма.

Согласно учению святых Отцов Церкви, аскетизм сам по себе далек от понимания и выражения христианского совершенства. Согласно мысли святого Иоанна Кассиана Римского, пост, бдения, нищета, аскетизм, практика Священного Писания, расточительство всего имущества не являются совершенством, а являются лишь средством достижения совершенства, с помощью которого достигается цель. Поэтому аскетизм можно определить словами протоиерея Александра Соловьева: "Аскетизм - это не самоцель, а средство самоотречения от духа и единения со Христом". Его цель - подавить плоть, чтобы уступить место духу, заставить замолчать крики животного, заставить человека услышать голос совести, погасить страсти, согреть в нем добродетели, приручить инстинкты животного, раскрывать и прояснять образ Божий, терпеть произвол, учить непроизвольному - словом, аскетизм стремится помочь аскету отбросить старика своими страстями и желаниями, чтобы привлечь новое.

Профессор Сергей Царин в своем глубоком изучении аскетизма пишет: "Под аскетизмом в прямом и надлежащем смысле следует понимать в целом систематическое использование, сознательное использование соответствующих средств для достижения христианской добродетели, для достижения религиозно-нравственного совершенства. Аскетизм имеет прямой и непосредственный объект приспособления природных сил и способностей человека к воздействию божественной благодати, превращения их в орган, послушный и удобный инструмент, для достижения и осуществления вечной жизни в человеческой личности.

Экзистенциализм - отрасль философии, главной темой которой стал человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем его мире.

Экзистенциализм как философское течение начал появляться в середине ХХ века, а в 20-70-х годах ХХ века он стал актуальным и одним из популярных философских течений в Западной Европе.

Следующие факторы способствовали актуализации и росту экзистенциализма в 20-х - 70-х годах ХХ века:

нравственных, экономических и политических кризисов, которые окружали человечество до Первой мировой войны, во время Первой мировой войны и Второй мировой войны, а также между ними;
быстрый рост науки и техники и использование технических достижений в ущерб человечеству (совершенствование военной техники, пулеметов, пистолетов-пулеметов, мин, бомб, применение ядов в войне и т.д.)
опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближение экологической катастрофы)
рост жестокости и бесчеловечного обращения с людьми (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концентрационных лагерях, трудовых лагерях)
распространение фашистских и других тоталитарных режимов, которые полностью подавляют человеческую личность.
бессилие человека перед лицом природы в техногенном обществе.

Можно выделить следующие проблемы, на которые обратили внимание философы-экзистенциалисты:

Уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, страхов, надежд, жизни в целом;
Вопиющее противоречие между внутренним миром человека и окружающей его жизнью;
Проблема отчуждения человека (общество, государство стали абсолютно чуждыми человеку, реальность, которая полностью игнорирует человека, подавляет его "я").
Проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в мире, который его окружает, у него нет "системы координат", в которой он чувствовал бы себя нужным).
Проблема бессмысленности жизни
Проблема внутреннего выбора;
Проблема поиска человеком своего внутреннего "я", а также своего внешнего места в жизни.

Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор (1813 - 1855).

Кьеркегор считал, что философия должна обратиться к человеку, к его маленьким проблемам, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он может жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое "я".
Философ различает понятия:

поддельное существование - полное подчинение человека обществу, "живущему со всеми", "живущему, как все", "идущему по течению", не осознавая своего "я", уникальность своей личности, не находя истинного призвания;
подлинное существование - выйти из состояния угнетения обществом, сделать осознанный выбор, найти себя, стать хозяином своей судьбы.

Настоящее существование - это существование. В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит три этапа:

эстетический;
этичный;
религиозный.

На эстетической стадии жизнь человека определяется внешним миром. Человек "идет по течению" и ищет только удовольствия.

На этической сцене человек делает сознательный выбор, он выбирает сознательно, теперь его движет долг.

На религиозной сцене человек глубоко осознает свое призвание, он полностью его обретает, так что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятствием на его пути. С этого момента и до конца своих дней человек "несет свой крест" (сравнивает себя с Иисусом Христом) и побеждает все страдания и внешние обстоятельства.

Лучшими экспонентами экзистенциализма в ХХ веке были те, кто его фактически создал: Карл Джаспер (1883-1969); Жан-Поль Сартр (1905-1980); Альбер Камю (1913-1960); Мартин Хайдеггер (1889-1976).

Карл Ясперс (1883 - 1969), немецкий философ, одним из первых поднял экзистенциалистские вопросы в ХХ веке (в своей книге "Психология мировоззрения", изданной в 1919 году - после Первой мировой войны). По словам Джаспера, человек обычно живет "запущенной", бессмысленной жизнью - "как и все остальные". В этом он понятия не имеет, кто он на самом деле, не знает его скрытые способности, возможности, его истинное "я". В особых случаях, однако, его истинной сущности, эти скрытые качества выходят наружу. По словам Джаспера, это пограничные ситуации - между жизнью и смертью, которые особенно важны для человека и его судьбы. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, он вступает в контакт с трансцендентностью, высшим существом.

Главная проблема экзистенциальной философии Жана-Поля Сартра (1905-1980) - проблема выбора. Центральная концепция философии Сартра - "быть для себя".

"Быть для себя" - это высшая реальность для человека, приоритет для него, прежде всего его собственного внутреннего мира. Однако полностью осознать себя человек может только через "бытие для других" - различные отношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение "другого" к нему.

Важнейшим условием жизни человека, его "стержнем", основой деятельности, является свобода. Человек находит свою свободу и проявляет ее в решениях, но не в простых, второстепенных (например, какую одежду носить сегодня), а в жизненно важных, судьбоносных, когда решения невозможно избежать (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, проблемы, жизненно важные для человека). Сартр называет такие решения экзистенциальным выбором. Как только человек сделал этот экзистенциальный выбор, он определяет свою судьбу на многие годы; он переходит из одного существа в другое.

Наряду с проблемой свободы возникает и проблема ответственности. Человек отвечает за все, что он делает ("Все, что со мной происходит - мое"). Единственное, за что человек не может нести ответственность - это его собственное рождение. Но во всем остальном он абсолютно свободен и должен использовать свою свободу ответственно, особенно в экзистенциальных (судьбоносных) решениях.

Альберт Камю (1913 - 1960) сделал вопрос о смысле жизни главной проблемой своей экзистенциальной философии.

Главный тезис философа заключается в том, что человеческая жизнь, по сути, бессмысленна. Большинство людей живут своими мелочами, радостями, с понедельника по воскресенье, из года в год, не придавая своей жизни никакого целенаправленного смысла. Те, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, устремляются вперед, рано или поздно понимают, что перед ними (куда они идут со всей силой) - смерть, ничто. Все смертны, как те, кто наполняет жизнь смыслом, так и те, кто не наполняет ее смыслом. Человеческая жизнь абсурдна (в переводе: безосновательна).

Камю дает два основных доказательства абсурда, беспочвенности жизни:

Контакт со смертью - в контакте со смертью, особенно близко и внезапно, многое из того, что раньше казалось важным для человека - увлечения, карьера, богатство - теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим того, чтобы быть самим собой;
Контакт с окружающим миром, с природой - человек беспомощен перед природой, которая существовала миллионы лет ("Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакие знания на земле не могут дать мне уверенности в том, что мир мой").

Следовательно, по мнению Камю, смысл жизни заключается не во внешнем мире (успехах, неудачах, отношениях), а в существовании самого человека.

Мартин Хайдеггер (1889 - 1976) занимался разработкой основ экзистенциалистского понимания объекта и задач философии.

Существо, согласно Heidegger, является Сущим, в котором человек включает в себя себя себя, конкретность человеческого Dasein; его жизнь в том, что принадлежит ему и что является существом для него.

Человеческое бытие происходит в окружающем его мире (называемом философом "быть в мире"). В свою очередь, "быть в мире" состоит из:

"быть-свидетелями";
"быть самим собой".

"Быть с другими" засасывает человека, стремится к его полной ассимиляции, деперсонализации, превращения в "так же, как все остальные".

"Быть собой" и в то же время "быть с другими" возможно только тогда, когда "я" отличается от других.

Следовательно, человек, который хочет остаться собой, должен иметь дело с "другими", которые не соответствуют его личности. Только тогда он будет свободен.

Заключение

Защита своей идентичности в потребляющем мире вокруг себя - главная проблема и забота человека.

Философия экзистенциализма очень популярна и актуальна в современной Западной Европе.

В настоящее время наблюдается тенденция смещения фокуса философских исследований на проблемы человека, его жизни в окружающем мире, поиск себя, сохранение уникальности и смысла жизни.

Эта проблематика (человеческая жизнь, ее проблемы) может стать главной темой философии в будущем, отодвигая на задний план проблему первозданности и отношений между материей и сознанием.

Список литературы

Философия личности Социализация 2012.
Бердяев Н.А. О цели человека. Париж, 1932 год
Братченко Г.Г. Проблема смысла жизни. М., 2002
Головнин Д. Учение о человеке и его судьбе. М., 2002
Изакова А. Т. Проблемы самореализации личности. - Караганда, 2004 год.
Леонтьев А.Н. Деятельность, сознание, личность. - М., Политисдат, 1974.
Осипов А.И. Православное понимание смысла жизни. -Киев: Издательский дом MDA 2002,
Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. 1994.
Философский энциклопедический словарь. М.,1984
Доктор Фрэнк-Каменецкий Самая важная молекула. - Москва, Наука, 1989.