Реферат на тему: Принятие христианства и становление российской православной цивилизации

Содержание:

Введение

Каждая эпоха нуждается в своем собственном понимании истории Отечества в тесной связи с мировой историей.

История-важнейший способ самоидентификации общества, средство" ориентации " людей в социальном пространстве.

Крещение Руси - историческое событие не только национального, но и общеевропейского значения. Она является результатом длительных и сложных экономических, социально-политических и культурных процессов, в которых Древняя Русь выступает в своих широких международных отношениях. Крещение Руси как научная проблема чрезвычайно сложна, и ее всесторонняя разработка требует объединения усилий историков, религиоведов, философов, литературоведов, этнографов и искусствоведов: взгляд исследователей как на сам акт крещения, так и на его долгосрочные духовные, социально-политические и культурные последствия неоднозначен.

Христианство, которое издавна было двояким-Западным и восточным, представленным после церковного раскола 1054 года двумя церквами-Западной (Католической) и Восточной (Православной), имеет специфические черты, обусловленные отличительными особенностями его генезиса, распространения и утверждения в качестве господствующей религии на Западе и Востоке. Особенности Восточного и Западного христианства раскрываются в рамках его общего типа как мировой религии. В частности, особый интерес представляет судьба восточного христианства и его влияние на социокультурное развитие России.

Христианство возникло как мировая религия, обращенная ко всем людям независимо от их принадлежности, к каждому человеку, не спрашивая, что это за "род или племя", которое верит в свободное или кабальное, то есть к человеку как таковому, на равных основаниях. Христианство предложило новую систему духовных ценностей и ориентаций, которая толкала идолов ради идеалов, утверждала связь Бога и человека, наделяла духовный мир человека свободой - прогрессом, которого христианство достигло в духовной истории человечества. Культурное наследие (письменность, литература, изобразительное и прикладное искусство, архитектура и т. д.) - все это было тесно связано с духовным возрождением и освобождением. Христианство принесло эпохальное изменение ценностных ориентаций - прогресс в сознании свободы, уступив место позитивному выражению индивидуальности человека.

Формирование древнерусской духовной культуры отличалось значительным своеобразием. Она образовалась в результате синтеза славянской языческой культуры с той культурой, к которой Россия открыла доступ с принятием христианства. Более того, восприятие этой культуры шло через письменность на славянском языке, понятном населению. Церковное богослужение в православных славянских государствах совершалось на славянском языке, а литература была славяноязычной. Благодаря этому после принятия христианства Русь получила (главным образом из Болгарии, ставшей христианской страной во второй половине ix века) большое количество славяноязычной, главным образом церковной литературы. Через нее, а отчасти и через греческие книги, переведенные на Русь, страна знакомилась с культурами: античной, ближневосточной, раннехристианской, византийской, славяно-христианской.

В 1988 году была отмечена тысячелетняя годовщина принятия христианства на Руси. Признавая международное значение этого события в истории, ЮНЕСКО решила широко отметить эту дату. В нашей стране и за рубежом проводились встречи, конференции, выставки.

Надо признать, что в конце 80-х годов 20 века говорить о всеобщем признании христианства было невозможно. На протяжении нескольких поколений, воспитанных в неверии, они не могли принять причастия, единства действий церковных организаций и государственных организаций-прежде всего таких, как школы и университеты. Но уже тогда, накануне очередного крутого исторического перелома, мыслящие люди России признали, что все мы , верующие или неверующие,-соотечественники и все одинаково заинтересованы в благополучии и лучшем будущем нашей Родины. Именно поэтому разные люди, независимо от их отношения к религии, должны иметь возможность знать о системах ценностей, мировоззрении и морали друг друга.

На данном этапе современная действительность начала 21 века позволяет взглянуть на важное историческое событие-принятие христианства в России-не через призму религии, как это было до 1917 года, не через разгул атеизма, как в середине 20 века, а трезвым взглядом человека, свободного от предрассудков в своих суждениях и оценках. Это было главным критерием выбора темы "Крещение Руси" для моей работы. Мне кажется, что пришло время моему поколению понять свое отношение к религии.

Актуальность данной темы заключается еще и в том, что христианизация Древней Руси не только проливает свет на далекое прошлое, но и высвечивает многие современные проблемы, которые непосредственно соотносятся с оценкой религии в целом, ее роли в общественной жизни для каждой конкретной исторической эпохи. Для этого сейчас важно рассмотреть коренные причины возникновения и распространения христианства на Руси.

Цель моей работы-выяснить: что способствовало принятию христианства; была ли в этом необходимость; почему именно это религиозное направление укоренилось в России и, наконец, насколько важным было это историческое событие.

На тему крещения Руси, выбора между язычеством и христианством написано много книг, научных статей и трудов. "Введение христианства в России" Института философии АН СССР; под ред. А. Д. Сухова - книга, вызывающая интерес, поскольку проблема христианизации рассматривается в рамках марксистского подхода. Она содержит как письменные исторические источники, так и иллюстративный материал.

Причины принятия христианства

Знаменитое "крещение Руси", положившее начало становлению русской православной цивилизации, было вызвано целым комплексом факторов.
Со временем древнеславянские племена " по мере классового расслоения стали переходить к государственным формам жизни, и также возникли условия для превращения племенных культов в государственные. И, как известно, к 9 веку сформировалось Киевское государство. Физико-географическое объединение восточных славян обусловило более тесное межплеменное взаимодействие, а также смешение различных культурных, материальных и религиозных ценностей. В связи с этим естественно возникали трения между разными племенами, вызванные разными ценностными взглядами. Таким образом, возникла объективная необходимость и в религиозном объединении народов Киевской Руси. Как всегда, следуя русскому менталитету, эта попытка объединения была предпринята силой. Так киевский князь Владимир пытался создать национальный пантеон и государственный культ: "Согласно летописи, в 980 году он собрал на одном из холмов Киева целый сонм идолов различных богов (Перуна, Велеса, Дажбога, Хорса, Стрибога, Мокоши) и приказал им молиться и приносить жертвы. Некоторые исследователи, склонные к гиперкритике, полагали, что эти "владимирские боги" были с самого начала княжескими или дружинными богами и их культ не имел корней в народе. Но это маловероятно. Солнечные божества Хорс, Дажбог и другие, женская богиня Макошь, были, по-видимому, также народными божествами; Владимир только пытался сделать их официальными богами своего княжества.  Однако, видимо, эта попытка не удовлетворила Владимира. Причиной его провала стала попытка изменить язычество в частном порядке, заставив людей верить в того, в кого они не верят. Однако сама сущность политеизма осталась нетронутой. Язычество к моменту образования сильного централизованного и сплоченного Киевского государства уже изжило себя и требовалась совершенно иная религия, способная дать княжеству идейное единство, объединяющее людей в служении единому богу. Именно такая религия, как христианство, наиболее подходила для решения задачи установления религиозного единства государства, а также соответствовала складывавшимся феодальным отношениям. К этому следует добавить, что гуманное христианство легко сливалось с внутренним, духовным содержанием русского человека, т. е. Владимир стремился укрепить государство и его территориальное единство. Попытка достичь этих целей путем создания единого пантеона языческих богов во главе с Перуном не привела к преодолению племенного сепаратизма и укреплению княжеской власти. Только единобожие могло объединить страну и осветить авторитет единственной княжеской власти.
К 10 веку нашей эры Россия была очень молодым, но быстро развивающимся государством. В чем же причина такого стремительного развития? Дело в том, что развитие практически любого государства зависит от развития ремесла. Русское ремесло развивалось в основном за счет активной торговли. В то время Русь граничила на юге с Византией - государством, имевшим двухтысячелетнюю историю и являвшимся огромным кладезем знаний. Конечно, Византия далеко опережала Россию в развитии и это связано с распределением потока товаров - из России поступало в основном сырье-меха, зерно, а из Византии-ремесла - различные приспособления, оружие, книги, картины. Но наряду с материальными благами Россия получала от Византии технологии, научные открытия, знания, культуру и ИДЕИ. Русский народ " всегда испытывал благоговейное уважение к Империи, к блестящим формам ее жизни, которые так поражали его воображение; Таково постоянное отношение необразованных к образованным. "Они, пришедшие в Константинополь, были неизмеримо удивлены культурными достижениями византийцев, величием христианских церквей. "Не только надежда на своекорыстие могла привлечь нашу Русь в Константинополь, но и любопытство увидеть чудеса образованного мира; сколько чудесных историй принесли к их очагам те, кто был в Византии. Как в результате восстали те, кто был в Константинополе, и как возгорелось желание других отправиться туда!"

Таким образом, процветающая Византийская империя показала пример того, что монотеистическая религия может сделать для развития государства. Как важно идейное единство людей, живущих в нем.
Следует также учитывать, что принятие христианства ввело Россию в семью европейских народов, а язычество обрекло на изоляцию и враждебность со стороны христианизированных соседей, которые относятся к язычникам как к нелюдям. При этом следует иметь в виду, что окончательный раскол христианства на католическую и православную ветви произошел только в 1054 году.

Вероятно, сказались и какие-то личные соображения Владимира и какие-то эпизоды его жизни. Вероятно, он принял во внимание крещение своей бабушки Ольги, оставившей о себе добрую память. Не исключено, что его греховное языческое прошлое, например, братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство, в конце концов заставило его задуматься о духовном очищении, которое могло бы оставить о нем добрую память. Но, скорее всего, он действовал исходя из прагматических соображений. Дело в том, что принятие им христианства было связано с его женитьбой на сестре византийского императора. Это необычайно подняло его авторитет, а следовательно, и укрепило княжескую власть.

 Выбор веры

Важна и так называемая проблема “выбора веры”, от решения которой во многом зависел весь ход русской истории.

Согласно летописной легенде, к Владимиру в Киев пришли представители трех монотеистических религий: ислама, иудаизма и христианства. Принц отверг ислам. Описание магометанского рая и цветущих гурий пленило воображение сладострастного князя; но обрезание казалось ему ненавистным обрядом, а запрещение пить вино по уставу безрассудным. "Вино, - сказал он, - это введение для русских; мы не можем быть без него". "Радость России-пить, без питья России не быть", - якобы ответил он на искушения мусульман. Он не принял иудаизм, потому что у евреев не было своего государства, в результате чего они были рассеяны по всей земле. Выслушав евреев, он спросил, где их родина. -В Иерусалиме, - отвечали проповедники, - но Бог в гневе своем рассеял нас по чужим землям." "А ты, наказанный Богом, смеешь учить других?" - сказал Владимир. "Мы не хотим потерять наше отечество, как вы", - не принял он предложения послов Папы, сославшись на то, что его бабушка тоже отвергла католицизм. Послы немецких католиков говорили ему о величии невидимого Всевышнего и ничтожестве идолов. Князь отвечал им: "Идите назад". Отцы наши не приняли веры от папы. Только проповедь представителя Православной Византийской церкви произвела на него благоприятное впечатление. Безымянный философ, посланный греками, опровергая другие веры в нескольких словах, рассказал Владимиру все содержание Библии, Ветхого и Нового Заветов: историю сотворения Мира, Рая, греха, потопа, первых людей, избранного народа, искупления христианства, семи соборов и, наконец, показал ему картину Страшного Суда, с изображением праведников, идущих в рай, и грешников - осужденных на вечные муки. Пораженный этим зрелищем, Владимир вздохнул и сказал: "Добро добродетельным и горе нечестивым! "Крестись, - отвечал философ, - и будешь в раю с первым." Но Владимир не спешил с решением и отправил своих послов в разные страны. Вернувшись в Киев, послы сказали князю с презрением о поклонении магометан, неуважительно о католическом и византийском, заключив словами: “ни один человек, вкусив сладкого, не имеет отвращения к горькому; а мы, узнав веру греков, не хотим другого”. Владимир все же хотел услышать мнение бояр и старцев. “Если бы греческий закон, - говорили они, - не был лучше других, то вашей бабушке Ольге, мудрейшей из всех людей, не пришло бы в голову принять его". Как относиться к этой легенде? Каковы истинные причины выбора веры? Очевидно, что за этой легендой стоят реальные факты, остановившие выбор Руси на православной форме христианства.

Это, прежде всего, прочные культурные и экономические связи с Византией, наличие собственной влиятельной православной общины, которая сформировалась задолго до Владимирского княжения.

Кроме того, князь, вероятно, учитывал международную обстановку, отношения церкви с государством, а также некоторые догматические разногласия. Например, претензии папы на светскую власть, нежелание Католической церкви учитывать местные особенности и ее воинственность не могли не оттолкнуть главу молодого государства от этой формы христианства. Православная церковь подчинялась светской власти. Это соответствовало восточнославянской традиции, согласно которой князь был также главой религиозного культа.

Кроме всего прочего, православие было более терпимо к местным традициям, а Византия в то время была центром цивилизации, наследницей великого Рима, самой развитой и культурной страной Европы.

Крещение Руси

Крещение Владимира

Владимир мог бы креститься в своей столице, где уже давно находились христианские церкви и священники; но князь хотел пышности и величия в этом важном действии: только греческие цари и патриарх казались ему достойными сообщить всему своему народу уставы нового богослужения. Гордость властью и славой также не позволила Владимиру унизиться, по рассуждению греков, искренним исповеданием своих языческих заблуждений и смиренно просить крещения: он решил, так сказать, завоевать христианскую веру и принять ее святость рукой победителя.

Собрав большое войско, великий князь отправился на кораблях к греческому Херсону, развалины которого до сих пор видны в Тавриде, близ Севастополя. Этот торговый город, построенный в глубокой древности уроженцами Гераклеи, сохранил свое существование и славу даже в X веке, несмотря на великие опустошения, произведенные дикими народами в окрестностях Черного моря, со времен Геродота скифами до козаров и печенегов. Он признавал верховную власть греческих императоров, но не платил им дани; он избирал своих начальников и подчинялся своим собственным республиканским законам. Его жители, торгуя на всех причалах Черного моря, наслаждались изобилием. Владимир, остановившись в гавани или Херсонском заливе, высадил войско на берег и окружил город со всех сторон. Издревле, привязанный к свободе, Херсон храбро оборонялся. Великий князь грозился простоять три года под их стенами, если они не сдадутся, но горожане отвергли его предложения, надеясь, быть может, получить скорую помощь от греков; они старались уничтожить все произведения осаждающих и, сделав тайный ход, как говорит летописец, ночью унесли в город землю, которую русские насыпали перед стенами, чтобы окружить их валом, по древнему обычаю военного искусства. К счастью, в городе нашелся доброжелатель Владимиру по имени Анастас: этот человек пустил стрелу в русских, с надписью: за вами, на востоке, есть колодцы, которые по подземным трубам дают воду херсонесам; вы можете ее забрать. Великий князь поспешил воспользоваться советом и приказал выкопать водопроводные трубы (следы которых до сих пор видны вблизи нынешних развалин Херсона). Тогда измученные жаждой горожане сдались русским.

Завоевав славный и богатый город, который в течение многих веков мог отражать нападения варварских народов, русский князь еще более возгордился своим величием и через послов объявил императорам Василию и Константину, что хочет быть мужем их сестры, юной княгини Анны, или, если откажется, возьмет Константинополь. Родственный союз со знаменитыми греческими царями, казалось, льстил его честолюбию. Империя, после смерти героя Цимисхия, стала жертвой мятежа и беспорядка: полководцы Склир и Фока не хотели подчиняться законным государям и спорили с ними о власти. Эти обстоятельства заставили императоров забыть обычное высокомерие греков и презрение к язычникам. Василий и Константин, надеясь с помощью сильного русского князя спасти трон и корону, отвечали ему, что от него зависит быть их зятем; что, приняв христианскую веру, он получит и руку царевны, и царство небесное. Владимир, уже готовый к этому, с радостью согласился креститься, но сначала хотел, чтобы императоры прислали к нему свою сестру в залог доверия и дружбы. Анна ужаснулась: брак с князем народа, по словам греков, дикого и свирепого, казался ей жестоким пленом и ненавистнее смерти. Но политика требовала этой жертвы, и рвение к обращению идолопоклонников служило для нее оправданием или предлогом. Опечаленная царевна отправилась в Херсон на корабле в сопровождении известных церковных и гражданских чиновников; там народ встретил ее как свою избавительницу со всеми признаками усердия и радости. Летопись говорит, что у великого князя тогда болел глаз и он ничего не видел; что Анна уговорила его немедленно креститься, и что он прозрел в тот самый момент, когда святой возложил на него руку. Бояре России, удивленные чудом, вместе с государем приняли истинную веру (в церкви Святого Николая). Ст. Василия, стоявшего на городской площади, между двумя палатами, где жили великий князь и его невеста). Митрополит Херсонский и византийские пресвитеры совершили эту торжественную церемонию, за которой последовали обручение и брак княгини с Владимиром, что было благословенно для Руси во многих отношениях и очень радостно для Константинополя, ибо великий князь, как верный союзник императоров, немедленно послал к ним часть своего мужественного отряда, который помог Василию победить мятежного Фоку и восстановить тишину в Империи.

Это ему не понравилось: Владимир отказался от завоевания и, построив церковь в Херсоне-на холме, где горожане снесли землю из-под стен, вернул этот город греческим царям в знак благодарности за руку их сестры. Вместо пленных он вывел из Херсона нескольких священников и того Анастаса, который помог ему овладеть городом; вместо дани он взял церковные сосуды, мощи святого Николая. Климент и Фивы, его ученик, также два идола и четыре медных коня, в знак их любви к искусствам (эти, быть может, изящные произведения древнего искусства стояли во времена Несторова на площади старого Киева, близ нынешней Андреевской и Десятинной церкви). Наставленный Херсонским митрополитом в таинствах и нравственном учении христианства, Владимир поспешил в свою столицу, чтобы осветить народ светом крещения.

Распространение христианства на Руси

Разрушение идолов послужило подготовкой к этому празднику: одни были изрублены, другие сожжены. Перуна, главного из них, привязали к конскому хвосту, избили палками и погнали с горы в Днепр. Чтобы ревностные язычники не сняли идола с реки, княжеские воины оттолкнули его от берегов и отнесли к тем самым порогам, за которыми он был выброшен волнами на берег (а это место издавна называлось Перуново). Удивленные люди не смели защищать своих мнимых богов, но проливали слезы, бывшие их последней данью суеверия: ибо Владимир на днях велел провозгласить его в городе всем русским людям, богатым и бедным предстояло креститься-и народ, уже лишенный древних предметов поклонения, устремился толпами на берег Днепра, утверждая, что новая вера должна быть мудрой и Святой, когда великий князь и бояре предпочли старой вере своих отцов. Там появился Владимир, сопровождаемый советом греческих священников, и по данному знаку бесчисленное множество людей вошло в реку: большие стояли в воде по грудь и шею; отцы и матери держали на руках младенцев; священники читали крестильные молитвы и пели славу Всевышнего. Когда торжественный обряд был завершен, когда святейший собор назвал всех киевлян христианами, тогда Владимир, в радости и восторге сердца устремив взор к небу, громко произнес молитву: "Создатель земли и неба! Благослови этих новых детей твоих; да познают они тебя, истинного Бога; утверди в них истинную веру. Помоги мне в искушениях зла, чтобы я мог достойно славить твое святое имя! "В этот великий день, - говорит летописец, - земля и небо возрадовались.

Что касается крещения киевлян, то источники дают противоречивые указания на его время. Наряду с традиционной датой 988 года исследователи обосновывают как более ранние, так и более поздние даты, в частности 990 год. Согласно летописи, крещение Киева происходило в Днепре, жизнь Владимира - в притоке Днепра реке Почайне. Крещение Владимира, получившего христианское имя Василий в честь святого покровителя императора Василия II-Василия Великого.

Смена религиозных культов сопровождалась уничтожением изображений некогда почитаемых богов, публичным их надругательством со стороны княжеских слуг, строительством храмов на местах, где стояли языческие идолы и храмы. Вскоре на развалинах мрачного язычества в России появились знаки христианской веры, принятые государем, его детьми, вельможами и народом, и алтари истинного Бога заняли место идолопоклоннических требищ. Великий князь построил в Киеве деревянную церковь Святого Николая. Василий, на том месте, где стоял Перун, и призвал из Константинополя искусных зодчих для постройки каменного храма во имя Божией Матери, где в 983 году благочестивый варяг и его сын пострадали за веру. В самом Киеве в 989 году Владимир заложил первую на Руси каменную церковь во имя Пресвятой Богородицы, возведенную византийским зодчим, так как русские в то время, да и много позже, не умели строить больших каменных зданий. Эта церковь называлась Десятинной, так как князь Владимир давал ей в дар десятую часть (десятину) своего дохода. Между тем ревностные служители алтарей, священники, проповедовали Христа в различных областях государства. Многие крестились, рассуждая, без сомнения, так же, как и киевляне; другие, привязанные к древнему закону, отвергали новый: ибо язычество господствовало в некоторых странах Руси вплоть до XII века. Владимир, кажется, не хотел насиловать свою совесть; но он принял самые лучшие, самые надежные меры для уничтожения языческих заблуждений: он старался просветить русских. Для того чтобы утвердить веру на знании божественных книг, которые были переведены на славянский язык Кириллом и Мефодием в IX веке и, несомненно, давно были известны киевским христианам, Великий князь основал школы для юношества, которые были первым основанием народного образования на Руси. Это благодеяние казалось тогда страшной новостью, и знаменитые жены, от которых детей неохотно брали в науку, оплакивали их как умерших, ибо считали писательство опасным колдовством.

Распространение христианства осуществлялось княжеской властью и формирующейся церковной организацией насильственным путем, при сопротивлении не только священства, но и различных слоев населения. Митрополит Киевский Иларион признавал, что крещение в Киеве было вынужденным: "никто не противился княжескому приказу, угодному Богу, и крестились они если не по своей воле, то из страха перед человеком, который приказывал, потому что его религия была связана с властью.” В других городах замена традиционного культа новым встретила открытое сопротивление. В Новгороде существует легенда о введении там христианства епископом Иоакимом Корсуняниным и княжескими воеводами Добрыней и Путятой, когда "Путята крестом мечом, а Добрыня огнем". Таким образом, христианизация Древней Руси была противоречивой. Если киевская община, повинуясь авторитету княжеской власти, принимала новую веру безропотно, то другие области, например, Новгородская, должны были креститься "огнем и мечом". Язычество долго сохраняло свои позиции, особенно в сознании людей. Православная церковь, приспосабливаясь к местным условиям, совмещала праздники поклонения языческим богам с культами святых. Так, праздник Купалы слился с днем Иоанна Крестителя, Перуна-с днем Ильи Пророка. Сохранился и чисто языческий праздник Масленица. В результате произошел синтез православия и язычества, что привело к образованию так называемого “двоеверия”, или русского православия. Постепенно языческие элементы были вытеснены из него, но многие из них сохранялись долгое время.

Государство и Церковь

Среди вопросов истории Древней Руси большое внимание всегда привлекала проблема места и роли церкви, взаимоотношения государства и церкви. Церковь играла заметную экономическую и политическую роль. Долгое время церковь существовала за счет десятины - десятой части всех налогов, отчисленных с эпохи Владимира в ее пользу. Постепенно она появлялась в основном за счет пожертвований князей и бояр, а позже и собственных сел и земель. Первая известная вотчина (во второй половине XI века) принадлежала церкви. Опираясь на материальные богатства, церковь приобрела большое влияние на экономическую и политическую жизнь, на жизнь населения. Она стремилась выступать гарантом межкняжеских соглашений, которые закреплялись "крестным целованием", вмешивалась в ведение переговоров, а ее представители нередко выполняли функции послов. Однако князья часто не уважали религиозных клятв и самих церковных лидеров.

Церковь использовала различные методы для проповеди православной веры и утверждения своего авторитета. Не последнюю роль в этом отношении сыграло строительство храмов, архитектурные формы и внутренняя живопись которых должны были символизировать "земной" и "небесный" миры. С той же целью религиозного воздействия на сознание людей совершались богослужения и обряды-в честь христианских праздников и "святых", по случаю крещений, браков и похорон. В храмах служились молитвы о выздоровлении, о спасении от стихийных бедствий, о победе над врагами, читались проповеди и поучения. Церковные службы были своего рода театральными представлениями и с XI века сопровождались гармоничным пением. Торжественная атмосфера в храме резко контрастировала с тяжестью повседневной жизни и быта масс, и это привлекало верующих. С помощью обязательной исповеди церковники проникали во внутренний мир людей, влияли на их психику и поступки, а заодно добывали информацию о любых планах, направленных против церкви, правящего класса и существующего общественного строя.

Несмотря на то, что христианство в период феодальной раздробленности уже охватило значительную часть населения, даже среди феодальной знати наблюдалось открытое пренебрежение к новой религии и неуважение к ее служителям. Более того, они сопротивлялись христианству в народе.

Церковные деятели активно пытались укрепить позиции церкви. Митрополит Киевский Иоанн II (1080 -) в своих посланиях и поучениях нападал на языческие верования. Не меньше его беспокоило отступление в сторону "латинизма", грозившего ослабить византийское влияние на Русь. Митрополит даже осудил брак русских княжен с "латинскими" правителями. Киево-Печерский монастырь стал сильной опорой византийского влияния. Среди монахов этого монастыря был знаменитый Нестор, автор "Повести временных лет", живописец Алипий и другие видные представители культуры своего времени. Летописи, составленные в Печерском монастыре, проводили мысль о том, что христианство пришло на Русь из Византии благодаря греческим церковникам. Князь Владимир Святославович изображался уже не как инициатор крещения Руси, равный по заслугам Константину, а как князь-язычник, крестившийся под влиянием греческих миссионеров.

Церковь успешно использовала феодальную раздробленность Древней Руси для укрепления своих позиций вширь и вглубь, а сама превратилась в источник распространения христианства среди других народов. Одновременно происходил процесс взаимопроникновения отдельных элементов религиозной идеологии и культа, что явилось результатом широких многосторонних взаимосвязей Киевской Руси. Будучи равноправным членом мировой феодальной системы, чувствуя ее силу, Древнерусское государство не вмешивалось в религиозные распри между христианскими центрами и даже после отделения церквей поддерживало контакты со странным распространением католицизма, которое трактовалось православным духовенством как попытки обращения в иную веру.

Исследования ученых в области средневековой истории Запада и Востока обнаруживают самые разнообразные связи. Папство и русский митрополит были сдерживающими силами в их развитии, готовыми проклинать всех, кто не обращал внимания на внутреннюю христианскую суету. Однако авторитет церкви в России был не настолько высок, чтобы ограничивать или прерывать экономические связи. Поэтому в Новгороде, Киеве, Полоцке, Смоленске, Ладоге, Переяславле существовали инославные церкви.

Еще одним свидетельством существования объективных условий для взаимопроникновения религиозных идеологий являются династические союзы и, как следствие, приглашение русских князей "к столу" в другие государства. Члены княжеских семей, переселяясь в другие страны и въезжая в Россию, привозили с собой священников, религиозную атрибутику, литературу, строили домовые церкви. Известный династический брак Святополка Туровского с польской княгиней, привезшей в Россию епископа Рейнберна, которого некоторые историки подозревают в пропаганде католицизма.

Таким образом, церковь занимала в древнерусском государстве неоднозначное место в социально-экономической сфере, она являлась крупным собственником, где собственность принадлежала не семье и человеку, как в случае с князьями, а организации. Церковь в системе государственного устройства, наряду с великокняжеским двором и центром в Киеве, является дублирующей политической структурой, помогавшей различным силам в борьбе за власть использовать авторитет иерархов в своих интересах. Церковь, выступая как составная часть государственного устройства, сделала большие сферы общественной жизни сферами церковного права.

Заключение

Установление монотеистической религии способствовало укреплению великокняжеской власти, ликвидации "дофеодальной раздробленности", присущей Руси вплоть до конца Х века, когда ряд восточнославянских земель имел своих князей под покровительством Киева.

Христианство играло исключительно большую роль в идеологическом обосновании власти киевских князей. "С момента крещения на князя" смотрит... всемилостивое око благого Бога." Князь возводится на престол самим Богом."

Становление христианства на Руси как государственной религии оказало большое влияние на различные сферы общественной и духовной жизни страны. Ликвидация местных и племенных различий на отдельных территориях России и формирование древнерусской нации с единым языком, культурой и этнической идентичностью ускорились. Ликвидация местных языческих культов также способствовала дальнейшей этнической консолидации, хотя различия в этой области продолжали сохраняться и проявились позже, когда в период феодальной раздробленности, усугубленной татаро-монгольским нашествием, отдельные части Руси оказались изолированными друг от друга или попали под власть иноземных завоевателей.

Крещение Руси было важным этапом в развитии ее культуры. Во многом древнерусская культура приобрела принципиально новые черты и черты. Подобно тому, как христианизация Руси явилась фактором, значительно ускорившим формирование единой древнерусской нации из восточнославянских племен с их различными культами, христианство также способствовало консолидации древнерусского сознания-как этнического, так и государственного. Следует также отметить, что христианство, принеся славянскую письменность на Русь, не могло не укрепить сознание единства происхождения славян и славянской общности. Чувство этой общности часто переплеталось с древнерусским этническим самосознанием. Это характеризует многие памятники древнерусской письменности. По этой причине в пользу Нестора говорит летописец: "Будь одного языка словенеск... А словенский язык и русский язык-это одно."

В то же время в области культуры определенные негативные моменты также связаны с принятием христианства. Устная литература, литература Древней Руси дохристианского времени была богата и разнообразна. А то, что значительная его часть была утрачена, не попала на пергамент и бумагу, - это определенная вина церковных кругов, которые, конечно, отрицали языческую культуру и, как могли, боролись с ее проявлениями.

С принятием христианства на Руси появилась и литература. Славянская письменность появилась в Киеве и других русских центрах раньше, но до конца X века она не получила широкого распространения. И только в XI веке, главным образом со времен княжения Ярослава Мудрого, появляется древнерусская литература. И здесь роль христианской Церкви была велика. Большинство ранних древнерусских писателей были выходцами из христианской среды, тесно связанной с Византией и Болгарией.

Но самым важным последствием принятия христианства было то, что оно послужило мощным стимулом для приобщения Руси к византийской культуре. Через Византию влияние мировой цивилизации, включая наследие древнего мира и Ближнего Востока, стало все активнее проникать в Древнюю Русь.

Крещение имело не менее важные последствия в области образования. Здесь, конечно, важнее было то, что еще за сто лет до крещения Киевской Руси христианство было принято в Болгарии и что греческие миссионеры, воевавшие там и в Чехии с католическими влияниями, способствовали развитию славянской азбуки и переводу христианских религиозных книг на славянский язык. Таким образом. Киевская Русь сразу после крещения получила письменность на славянском языке. Уже при Владимире была предпринята попытка организовать школу. Учеников насильно отбирали из детей "народной чади", то есть из верхних слоев дворни.

Вся светская литература находилась под знаком церкви, так как феодальная наука Византии была клерикальной, но все же расширяла горизонт, пробуждала мысль, подталкивала к самостоятельной работе. И действительно, произведения, переведенные с греческого, становятся источниками собственной, киевско-новгородской литературы. Эта родная литература создается представителями наиболее образованной части населения-духовенства, воспитанного по византийским литературным образцам. Священник княжеского села Берестова Иларион говорит своим замечательным словом "о благодати" с точки зрения требований византийской риторики, заканчивая красноречивым и очень хорошо построенным панегириком в честь "блаженного" князя Владимира и его сына Ярослава.

В период, определяемый концом X и XI веков, когда феодальные отношения развивались и в Приднестровье, христианство являлось огромной социальной силой, способствовавшей ускорению и углублению этого процесса: оно было проводником и в Киевской Руси высокой феодальной культуры Византии и способствовало установлению культурных связей с западноевропейскими государствами.

Крещение оказало огромное влияние на культурную жизнь страны, в частности на развитие техники в Киевской руси под влиянием греческого христианства. В сельском хозяйстве она экспортировалась в значительном росте техники садоводства. Этому, несомненно, способствовало возросшее потребление овощей, которое стимулировалось как многочисленными постами, установленными христианским аскетическим учением, так и требованиями монашеской жизни. Тот факт, что значительная часть культуры многих овощей была привезена из Византии вместе со студией хартии, свидетельствует о происхождении названий многих из них.

Влияние византийского христианства в области строительной техники еще более очевидно. Мы познакомились с каменным строительством в Киеве на примере церквей, построенных по заказу княгинь греческими архитекторами. От них они учились технике возведения массивных стен, удалению стен и домов, использованию цветов или каменных столбов для их поддержки и т. Д. Способ лежания старых Киевских и Новгородских церквей греческий. Не случайно названия строительных материалов в древнерусском языке все отложились от греков. А первые каменные здания светского характера, такие как каменный терем, были, вероятно, построены теми же греческими зодчими, которые строили церкви, и что в древнейших постройках этого типа было приписано легендой первой христианской княгине-Ольге. Другим примером светского сооружения могут служить "Золотые ворота", воздвигнутые Ярославом, от которых сохранились только развалины, не дающие представления об их былом великолепии.

То же влияние было превзойдено добавлением христианства на развитие ремесел. Техника каменного судоходства, как показывает замысел мраморных капителей Софийского собора с переплетающимися листьями и крестами, и гробницы Ярослава, и в стиле древнехристианских саркофагов, заимствована из Византии для церковных целей. Греческие мозаики стали использоваться для украшения церковных зданий и, возможно, дворцов. То же самое надо сказать и о фресковой живописи. Если в области мозаики и фресок Киевская Русь долгое время оставалась зависимой от греческих мастеров, то "вы", а некоторые виды искусства и промышленности, русские ученики, - отмечает И. Грабарь, - были наравне со своими греческими учителями, поэтому трудно отличить перегородчатые произведения от византийских образцов."Это работы по финифти (эмали) и скану (филиграни). "Хорошо выдержанный стиль византийских образцов, а их предметный материал в большинстве случаев церковный".

Влияние византийского крещения особенно ярко проявилось в Арктике. Образцы архитектурного искусства Киевской Руси и раннего христианского времени, вдохновленные лучшими образцами византийского строительства и в период его расцвета, дошли до нас, поражая и своей художественной ценностью. Источники, из которых черпали греческие зодчие (а какие именно греческие зодчие строили первые храмы, мы имеем абсолютно точные указания и в современной литературе, на творческие мотивы их построек, и в Киеве, Новгороде, Чернигове, являются такими шедеврами мирового искусства, как собор Св. Николас. София и так называемая Кахри-Пещера-с ее галереями, заполненными мозаиками, это Константинополь, собор Святого Николая. Святая София и Салоники, собор и Дафна, близ Афин.

Крещение Руси вплотную ввело ее не только в семью христианских славянских государств, но и вообще в систему христианских стран Европы с их культурными достижениями. Русская культура обогатилась также достижениями стран Ближнего Востока, имеющих глубокие исторические традиции, и, конечно, культурными сокровищами Византии. Россия извлекала выгоду из союза с Византией, но в то же время Россия продолжала к этому вынуждена была постоянно сопротивляться политическим и церковным притязаниям Византийской империи, которая стремилась этим подчинить Россию своему господству. Тем не менее, Владимир, креститель Руси, чувствовал свою полную силу среди других христианских народов мира.

Список литературы

1. "Введение христианства в России" Институт философии АН СССР; под ред. А. Д. Сухова. - М.: Мысль, 1987
2. Соловьев С. М. "К истории древней Руси" (сост., автор, предисловие, примечание, А. И. Самсон.- 2-е изд. - М.: Просвещение, 1993.
3. Платонов С. Ф." Лекция по русской истории " - М.: Высшая школа экономики, 1993.
4. Учебник "История России" -2-е изд. перепечатка. И доп./ А. С. Орлов, В. А. Георгиев, Т. А. Сивохина-М.: ТК ВЕЛЬБИ, изд-во проспект, 2003.
5. Учебник "История России" / Р. А. Асланов, В. В. Керров, М. Н. Мосейкин, Т. М. Смирнова; под ред. В. В. Керова, - М.: 2003.