Реферат на тему: Причины и сущность церковного раскола в России XVII века, его влияние на культуру России

Содержание:

Введение

Прошло более 350 лет с тех пор, как в Русской Православной церкви произошли события, приведшие к разделению христиан на никониан и старообрядцев. Общепризнано, что раскол-это религиозно-общественное движение в России, возникшее в середине XVII века. Старообрядцы, в свою очередь, представляют собой совокупность религиозных групп и церквей России, не принявших церковных реформ XVII века при Патриархе Никоне. Ранее слова "раскол" и "старообрядчество" официально употреблялись как синонимы; с тех пор как Поместный собор 1971 года утвердил равенство нового и старого обрядов, сняв "клятву" (запрет) В последнем случае, принято говорить о" расколе " не как о религии, а как об определенной главе в истории Русской Православной Церкви и государства.

Феномен старообрядчества как такового можно отнести к разряду собирательных понятий, поскольку до сих пор не сложилось единой старообрядческой идентичности, поскольку "старообрядцы разных договоров взаимно отрицали православие друг друга", считая только свое согласие быть истинной Православной Церковью.

Следует отметить, что события и факты XVII века историки рассматривают как подготовительный этап к реформам Петра I, как переход от феодальной к самодержавной монархии, от средневекового общества к новому времени. Специалисты используют термин "допетровская эпоха", согласно которому петровская эпоха была настолько значительным историческим периодом, что предшествующий век следует рассматривать только исходя из влияния на развитие и развитие петровских реформ. Такой угол зрения определял интерес историков только к тем процессам и тенденциям развития, которые прямо указывали на их продолжение в будущем, в то время как проблемы и связи этого периода не рассматривались как ценные сами по себе.

По-видимому, этим фактом можно объяснить то, что корни старообрядчества и причины русского церковного раскола XVII века до сих пор не до конца раскрыты в исторической литературе и остаются далеко не ясными. Удивительно, что времени, прошедшего со времени церковной реформы, развернувшейся при царе Алексее Михайловиче, оказалось недостаточно для изучения и выяснения причин трагического раскола в русском православии.

Раскол XVII века стал второй национальной трагедией после "московского разорения". По историческим данным, в раскол вошло около половины всего русского народа. Царствование Алексея Михайловича - поворотный момент в истории Русской государственности - было самым тяжелым моментом в истории Русской Православной Церкви. Тяжесть самого страшного для Церкви катаклизма-раскола-ощущалась на протяжении всего последующего хода русской истории. Его последствия не преодолены и по сей день.

В научной литературе (как и в массовом сознании) существует устойчивая практика персонификации сложных исторических процессов, связывания их с деятельностью конкретной исторической личности. Эта практика широко применялась к русским конфликтам третьей четверти XVII века. Растущее самодержавие олицетворяется в царе Алексее Михайловиче. Осуществление литургических реформ в Русской Православной церкви связано с личностью Патриарха Пикона. Защита альтернативного варианта реформ церковного служения и государственного строя была возложена на признанного вождя старообрядцев протопопа Аввакума. Но способен ли какой-либо индивид стать важнейшим самостоятельным фактором, изменяющим общество (эпоху, господствующие взгляды), в зависимости от его понимания вопроса?

Изучение церковного раскола было бы невозможно без писаний самих старообрядцев. Большинство из них-рукописные книги, письма, послания, прошения и т. д. Наиболее выдающимися являются труды протопопа Аввакума, Епифания, братьев А. С. Денисовых и др.

В 50-е годы 19 века. Синод учредил журналы для изучения раскола: "Православный собеседник", "Братское слово", "Духовная беседа", "Труды Киевской духовной академии", "Духовное чтение", "Странник", "Церковные известия", "Миссионерский сборник", "Богословский вестник" и др., а с 1860 года - "Епархиальные ведомости" и др.

Все это привело к всплеску общественного и научного интереса к расколу. Утратив свою монополию, духовно-академическая школа "встряхнулась" от идейного сна и выдвинула ряд выдающихся ученых, труды которых стали значительным вкладом в научную, историческую и философскую мысль. Основная масса работ о расколе появилась после второй половины XIX века.

Большой интерес представляет концепция величайшего историка России XIX века Василия Осиповича Ключевского. Он не признавал общественно-политической направленности раскола. Он уделяет большое внимание психологической стороне раскола, на которую огромное влияние оказали значение церковного обряда и национальный взгляд на особое положение России в православном мире. Раскол, по мнению историка, - это религиозное движение, возникшее в результате протеста против западного влияния. В издании "Курса русской истории" вина за раскол была возложена на Никона, вызвавшего его своей стремительной и непродуманной деятельностью, и на церковную иерархию, не научившую паству отличать догмат от обряда.

Вообще русская историческая мысль XIX века буквально пронизана мыслью о том, что раскол был реакцией на столкновение старого с новым, проявившимся в форме церковного бунта. До середины XIX века ценностное значение раскольнического движения как позитивно-исторического явления не находило отражения в науке.

В советское время, в силу известных обстоятельств российской истории, тема раскола не вызывала такого интенсивного интереса, как во второй половине xix века. и особенно на рубеже веков. Советская историческая наука, скованная строгими канонами классового подхода, лишь вскользь упомянула о расколе как о второстепенном явлении. Поэтому в советское время расколом, а точнее его текстами, идеологами и идеалами занимались в основном литературоведы. Однако, как указывает В. Мользинский, "каждому недостает объективной беспристрастности для постижения глубинного смысла и всего многомерного спектра заложенных в расколе" общественно-политических, литургико-исторических и религиозно-нравственных идей".

Одной из лучших современных работ по старообрядчеству является монография С. А. Зеньковского " Русское старообрядчество. Духовные движения XVII века", написанная за рубежом в 1970 году и изданная на родине в 1995 году. Его монография была справедливо классифицирована историографом В. В. Мользинским как энциклопедический сборник русской исторической мысли о расколе. Зеньковский С. А. Я попытался подробно определить истоки конфликта в середине XVII века, оценить историческую роль протопопа Аввакума, диакона Федора, монаха Авраамия и других видных деятелей раннего раскола в становлении старообрядчества. С. А. Зеньковский уделяет большое внимание оценке значения Москвы, Соловецкого монастыря и Пустозерска как идейных и духовных центров старообрядчества. 

Обзор литературы по данной теме показал, что существуют две традиции рассмотрения сущности понятия "раскол". Ряд исследователей отмечают общественно-политическую направленность этого движения, которое противостоит государственному строю и лишь облекается в религиозную форму. Другие ученые рассматривают раскол, отмечая прежде всего его религиозную сущность, однако не отвергая социально-политической составляющей движения.

Для современной России, находящейся на пути трансформации, опыт исторического прошлого представляет не только научный, но и практический интерес. Прежде всего, исторический опыт необходим для того, чтобы выбрать оптимальные пути государственного управления, обеспечить стабильность политического курса, а также найти наиболее эффективные методы проведения непопулярных или не поддерживаемых всем обществом реформ, найти компромиссные варианты разрешения социальных противоречий.

Россия в середине XVII века

"Мятежный век".

Со смертью царя Федора прервалась династия Рюриковичей, более семи веков руководившая Русским государством. Пришло время полулегальных и совершенно незаконных царей и иностранной интервенции. Династические потрясения совпали с чередой неурожайных лет. Русские города находились либо в руках иностранцев, либо в руках русских предателей и авантюристов. Русские и иностранные разбойничьи шайки жгли города, грабили население, разрушали церкви, пытали, а иногда сжигали десятки русских священников и монахов. Казалось, что Россия, только недавно провозглашенная самой благочестивой землей в мире, последует примеру первого и второго Рима и погибнет, оставив православную веру и Православную Церковь без всякой человеческой защиты.

Ключевский отмечает, что Московское государство еще понималось в первоначальном специфическом смысле, как хозяйство московских государей, как семейное достояние Калитинского племени, которое его основало, расширило и укрепило на протяжении трех столетий. Поэтому, когда династия была подавлена и, следовательно, государство оказалось ничьим, люди растерялись, перестали понимать, что они такое и где находятся, пришли в брожение, в состояние анархии. Конец Смуте положило восшествие на престол царя, ставшего основателем новой династии.

Характеристика XVII века как "мятежного" вышла из-под пера Ключевского, и, конечно, не без оснований. После Смутного времени смятение и волнение как низов, так и верхов, сознание отсталости и беспомощности народа отразились в восстаниях и бунтах, а также в бунтах умов и сердец: волнения 1648-1650 годов в Москве, Пскове и Новгороде, в 1662 году новое восстание в Москве из-за медных денег; наконец, в 1670-1671 годах огромное разинское восстание на юго-востоке Волги.

Многочисленные народные волнения, анархия и произвол польско-шведских интервентов привели страну к невиданному экономическому разорению. Следствием смутного времени стал мощный регресс экономической и общественно-политической ситуации по сравнению с той, которая была достигнута к концу XVI века. Документальные и литературные источники того времени рисуют мрачные картины разоренных, обезлюдевших городов и сел, опустошенных пахотных земель, упадка ремесел и торговли. Тем не менее русский народ быстро справился с бедствиями, и к середине XVII века жизнь стала возвращаться в прежнее русло.

В XVII веке появились признаки начала процесса первоначального накопления капитала - появление купцов, приобретавших богатство путем неэквивалентного обмена (купцы солью, драгоценными сибирскими мехами, новгородским и псковским льном). Среди всех классов и сословий господствующее место, конечно, принадлежало феодалам. В своих интересах государственная власть проводила мероприятия по укреплению собственности бояр и дворян на землю и крестьян, по сплочению слоев феодального сословия. В XVII веке служилые люди образовали сложную и четкую иерархию чинов, обязанных государству служить в военном, гражданском и придворном ведомствах в обмен на право владения землей и крестьянами. Крупные земельные владения с крестьянами принадлежали духовным феодалам. В XVII веке власти продолжили курс своих предшественников на ограничение церковного землевладения. "Кодекс" 1649 года, например, запрещал духовенству приобретать новые земли. Привилегии церкви в вопросах суда и управления были ограничены.

Церковь и государство

Во второй половине XVII века возникают противоречия между церковью и государством. Укрепление самодержавия в России сопровождалось стремлением светской власти поставить под свой контроль хозяйственную деятельность церкви, ограничить рост монастырского землевладения, судебную и фискальную неприкосновенность монастырей, а также "белого" духовенства. Это, конечно, встретило сопротивление со стороны церковных иерархов, особенно после того, как в 1652 году главой Русской православной церкви стал патриарх Никон, последовательно отстаивавший принцип "симфонии властей".

Впервые теория "симфонии сил "была выражена во введении к 6-й новелле Юстиниана (IV в.):" Величайшие дары Божьи, данные людям высочайшей любовью к человечеству, - это священство и Царство. Первый служит делам Божьим, второй заботится о делах человеческих. И то и другое происходит из одного источника и украшает человеческую жизнь. Поэтому, если первый действительно непорочен и украшен верностью Богу, а второй украшен правильным и достойным государственным строем, то между ними будет хорошее согласие". Гармония в государстве возможна только тогда, когда верховный правитель ищет мудрости и согласовывает свои действия с правильными ориентирами.

Идеал императора-богослова, несомненно, повлиял на исключительную роль императора в разрешении церковных споров и выработке богословских решений: созывая соборы и во многом определяя "кадровую политику" иерархии, он мог существенно влиять на принятие тех или иных богословских теорий на высшем уровне.

Побочным эффектом византийской идеи симфонии Церкви и христианского государства было преувеличение роли патриарха как якобы второго элемента симфонии.

В то же время сравнение царя и патриарха "на равных" было очень характерно для византийской политической теории, поскольку каждый из них представлял один из важнейших институтов: священство и царство. Они были призваны жить вместе в Византии, но на Руси произошло нечто иное. В соперничестве между царем и патриархом победа, начиная с Алексея Михайловича и Никона, осталась за царем. Царь-по определению есть один, в то время как патриарх-только главный, но не единственный представитель духовенства.

Традиционную нравственность русского народа защищала, прежде всего, церковь, поэтому она была связана с религиозностью. Церковные сооружения к тому времени прочно вошли в русский быт. Религиозно-нравственный аскетизм русских поражал многих приезжих из-за границы.

Церковь строила свою деятельность таким образом, чтобы влиять на все стороны общественной жизни:

• Церковь сформировала мощную идеологию, поставив свою проповедь на службу государственному и национальному единству, развивая идеи школы преподобного Сергия Радонежского с их сильным зарядом патриотизма;
• Церковь поддерживала геополитическую концепцию "Москва-третий Рим", согласно которой Москва объявлялась центром православного мира и защитницей всех православных. 

Надо сказать, что идея объединения всех православных народов под властью русского царя возникла задолго до Алексея Михайловича. После падения Византии в 1453 году не было никаких сомнений в том, что Россия стала ее духовной преемницей. В 1516 году старец Филофей в послании к великому князю Василию III написал слова, ставшие впоследствии знаменитыми: "Все христианское царство снидошася в одном вашем, как два римлянина падают, третий (то есть Москва) стоит, а четвертого нет ... ты единственный христианский царь во всей Поднебесной." На Руси знали, что древний Рим пал от ереси, второй Рим - Константинополь-пал от безбожия, а Москва-третий Рим устоит и будет последним прибежищем православной веры. В это русское православное общество твердо верило и считало себя истинным хранителем "правильного" Православия и придерживалось правила молиться и верить, как молились и верили деды и отцы.

Централизация российского государства требовала унификации церковных правил и обрядов. Уже в XVI веке. был создан единый общероссийский свод святых. Однако в богослужебных книгах оставались значительные расхождения, которые часто были вызваны ошибками переписчиков.

Устранение этих разногласий было одной из целей кружка "ревнителей древнего благочестия", созданного в 40-х годах XVII века в Москве, состоявшего из видных представителей духовенства. Круг ревнителей благочестия - (круг духовных и светских лиц, объединившихся вокруг Стефана Вонифатьева, духовника царя Алексея Михайловича) состоял именно из московских книжников и почтенных людей, но не способных оценить новые взгляды.

Также круг ревнителей благочестия стремился исправить нравы духовенства. Но если не было ничего нового в нерегулярностях церкви и в их обличениях, то организация священников и то, что стремление к улучшению исходило от них самих, а не от епископата и патриарха, как это обычно бывало в России, были совершенно новыми.

Царь и Патриарх до начала церковной реформы

Царь Алексей Михайлович "Тишайший" (19.03.1629-29.01.1676). Царь всея Руси, сын Михаила Федоровича Романова от второго брака с Евдокией Лукьяновой Стрешневой. До пяти лет он воспитывался по старым московским обычаям, под присмотром нянек. Тогда воспитателем молодого царевича был назначен боярин Б. И. Морозов, человек, способствовавший обучению будущего самодержца не только грамоте, но и почитанию древних русских обычаев. На четырнадцатом году жизни Алексей Михайлович был торжественно "объявлен наследником народа", а на шестнадцатом, лишившись отца и матери, взошел на московский престол.

Во всех делах и начинаниях царь продолжал, с одной стороны, традиции старой России, с другой-вводил новшества. Именно при нем иностранцев приглашали служить в Россию. Как отмечает Ключевский, западное влияние, проникая в Россию, встретилось здесь с другим господствующим влиянием - византийским. Византийское влияние в области веры и церкви охватило все общество сверху донизу, проникло с одинаковой силой во все его классы, придало духовную целостность древнерусскому обществу. Напротив, западное влияние проникло во все сферы жизни (экономику, образование, новые знания и т. д.), изменив социальные понятия и отношения, перестроив духовный облик русского человека. Итак, византийское влияние было церковным, западное - государственным.

Император придавал большое значение распространению в России новой светской культуры и образования. Царь был чрезвычайно благочестив, любил читать священные книги, ссылаться на них и руководствоваться ими, никто не мог превзойти его в соблюдении постов. Чистота его нравов была безупречна: он был образцовым семьянином, превосходным хозяином. В царствование Алексея Михайловича особенно развились церковные и придворные обряды, которые при императоре исполнялись с особой точностью и торжественностью.

Несмотря на прекрасные качества этого государя как личности, он был неспособен к управлению: он всегда испытывал самые добрые чувства к своему народу, желал всем счастья, хотел видеть везде порядок и улучшение, но для этих целей он не мог думать ни о чем другом, кроме как полагаться во всем на существующий механизм командного управления. Считая себя самодержцем и ни от кого не зависящим, царь всегда находился под влиянием того или другого, вокруг него было мало совершенно честных людей и еще меньше просвещенных и дальновидных.

Патриарх Никон, одна из самых значительных и влиятельных фигур в русской истории, родился в мае 1605 года в селе Вельеманове под Нижним Новгородом и был крещен Никитой. Его мать умерла вскоре после его рождения. Отец Никиты женился во второй раз, мачеха не любила пасынка, часто била его и морила голодом. Когда мальчик подрос, отец отдал его учиться читать и писать. Книги завораживали Никиту. Научившись читать, он захотел познать всю премудрость божественного писания и отправился в монастырь Макария Желтоводского, где продолжал изучать священные книги. Семья Никиты не сложилась - все дети, рожденные в браке, умерли. Он воспринял это как небесное повеление, повелевающее ему отречься от мира. Будущий патриарх уговорил жену постричься в монахини в Алексеевском монастыре в Москве, а сам отправился на Белое море и постригся в Анезерском скиту под именем Никона. Жизнь в скиту была довольно трудной, братья жили в отдельных хижинах, разбросанных по острову, и только в субботу собирались в церкви, служба длилась всю ночь, с наступлением дня совершалась литургия. Над ними всеми стоял старейшина начальной школы по имени Елеазар. Несмотря на все трудности, Никон вместе с Елеазаром совершил поездку в Москву для сбора милостыни на строительство церкви. По прибытии в скит между ними произошел раскол, и Никон отправляется в Кожеозерскую пустынь, которая располагалась на островах Кожеозер. Он поселился на особом озере, отдельно от братьев. Через некоторое время Никон стал игуменом.

Знакомство Алексея Михайловича и Никона

На третий год после своего водворения, в 1646 году, Никон, отправляясь в Москву, явился с поклоном к молодому царю Алексею Михайловичу. Игумен Кожеозерский так понравился царю, что он приказал ему остаться в Москве, и по просьбе царя патриарх Иосиф рукоположил его в сан архимандрита Новоспасского монастыря. Это место было особенно важным, и архимандрит этого монастыря мог приблизиться к императору раньше многих других: в Новоспасском монастыре находилась фамильная усыпальница Романовых. Благочестивый царь часто ходил туда помолиться за упокой своих предков и давал щедрое жалованье монастырю. Чем больше царь беседовал с Никоном, тем больше он чувствовал к нему расположение. Алексей Михайлович приказал архимандриту каждую пятницу ходить к нему во дворец. Никон, пользуясь благосклонностью государя, стал просить у него за угнетенных и обиженных - это очень понравилось царю.

В 1648 году скончался митрополит Новгородский Афанасий. Царь предпочел своего фаворита всем остальным кандидатам, и патриарх Иерусалимский Паисий, находившийся в то время в Москве, по просьбе царя рукоположил архимандрита Новоспасского в сан митрополита Новгородского. Этот чин был вторым по значимости в русской иерархии.

Алексей Михайлович возложил на Никона обязанность следить не только за церковными делами, но и за светской администрацией, информировать его обо всем и давать советы. Это научило митрополита продолжать заниматься мирскими делами и в дальнейшем. Когда в Новгородской земле начался голод, Никон отвел в своем дворе особую палату, так называемый "погреб", и велел ежедневно кормить в ней нищих. Митрополит также устраивал богадельни для постоянного призрения бедных и брал у царя средства на их содержание. Благодаря этим действиям Никон стал народным заступником и любимцем благочестивого царя. Однако он делал вещи, которые даже в то время вызывали у него недовольство: по приказу царя он посещал тюрьмы, допрашивал обвиняемых, принимал жалобы, докладывал царю, вмешивался в управление, давал советы, и царь всегда его слушал. В письмах к Никону царь называл его "великим сияющим солнцем", "избранным стойким пастырем", "наставником душ и тел", "милостивым, кротким, милосердным" и т. д.; царь делился с ним своим мнением о том или ином боярине. Из-за этого бояре в Москве не любили Никона, считая его царским временным работником. Отношения также не складывались с духовными подчиненными из-за чрезмерной строгости и требовательности, мирские люди в Новгороде не питали симпатии к Никону за его холодный, властолюбивый нрав, несмотря на его добрые дела.  

Будучи новгородским митрополитом, Никон позаботился о том, чтобы богослужение совершалось с большей точностью, правильностью и торжественностью. И в то время, надо сказать, несмотря на благочестие наших предков, служба велась в высшей степени нелюбезно, потому что для быстроты читались и пели сразу разные вещи, так что молящиеся едва могли что-либо разобрать. Для благочиния митрополит уничтожил это "многоголосие" и позаимствовал киевский распев вместо так называемого "раздельноречнаго" очень нестройного распева. В 1651 году, прибыв в Москву, Никон посоветовал царю перенести мощи митрополита Филиппа из Соловецкого монастыря в столицу и тем самым искупить давний грех Ивана Грозного перед святым.

В то время, когда Никон отправился на Соловки за мощами (1652), умер московский патриарх Иосиф. Никон был избран на патриарший престол. Никон согласился, но при условии, что царь, бояре, освященный собор и все православные торжественно поклянутся перед Богом, что будут хранить "евангельские догматы Христовы и правила святых апостолов и Святого отца, и законы благочестивых царей" и будут повиноваться ему, Никону, во всем, "как начальнику и пастырю и отцу краснейшему". Царь, церковные власти и бояре поклялись в этом, и 25 июля 1652 года Никон был поставлен патриархом.

Церковная реформа Патриарха Никона

Причины и мотивы церковной реформы.

До восшествия Никона на патриарший престол боголюбцы боролись с проникновением иноземных влияний и секуляризацией идей в русском народе. Еще в 1647 году иностранцам, поступающим на русскую военную службу, было рекомендовано перейти в православие, а тем, кто уклонялся от этой рекомендации, предписывалось переселиться в специальное поселение за пределами Москвы. Во всех сферах жизни и культуры Никон старался сохранить православный стиль. Он боролся с иностранными манерами и одеждой, которые начали распространяться среди русских, и с иностранным художественным влиянием. Когда некоторые русские иконописцы стали писать иконы на манер западной секуляризированной живописи, он приказал эти иконы сжечь, и только заступничество царя спасло их от пожара. Были изданы строгие указы против суеверий, языческих обычаев в народе, против безобразного проведения праздников, против кулачных боев, постыдных игр, пьянства и невежества духовенства, против бунтов в богослужении. Конечно, эти религиозные гонения часто были очень несправедливы, хотя их конечной целью была защита православных от опасного примера язычников.

Русские Русские До своего патриаршества Никон, как и все русские в то время, очень подозрительно относился к современным грекам, считая, что истинное благочестие сохранилось только у русских. Эти взгляды, не скрывая их, он часто высказывал открыто после переезда в Москву, когда стал архимандритом. Однако, став патриархом, Никон вдруг объявляет себя закоренелым грекофилом; происходит резкая революция - цензор греков становится их почитателем и почитательницей. И как давно он сказал: "Греческий народ и Малороссия потеряли веру и силу, и у них нет доброй нравственности, они соблазняются миром и честью, и они работают со своей собственной нравственностью, но ни в малейшей степени не декларируют постоянства и благочестия" Став патриархом, Никон сразу же начинает ревностно копировать греческую церковную практику. Действительно, он привозит в Россию греческие кафедры, греческий епископский посох, греческие капюшоны и мантии, греческие церковные мелодии, приглашает в Москву греческих живописцев, строит монастыри по образцу греческих, сближает с собой разных греков, везде выдвигает на первый план греческую власть и т. д. [9]. В глазах московского духовенства это был отход от" чистого " православия.

Присоединение православного духовенства к Киеву и грекам имело сложные идеологические последствия для Русской Церкви. С одной стороны, в Украине, под властью католической Речи Посполитой, росло стремление сохранить православие и проявлялись антикатолические настроения. С другой стороны, в то время как Русская Православная церковь уже давно получила автокефалию, Украина продолжала оставаться в сфере Константинопольского патриархата. Фиксировались изменения в обрядах, выполнявшихся по греческому образцу. Стремление Никона ввести греческие обряды объяснялось желанием сделать воссоединение с Россией как можно более привлекательным в глазах украинцев, продемонстрировать отсутствие различий между православием в Московии и на Украине. При этом он опирался как на влиятельную прослойку выходцев из Украины, так и на поддержку царя.

Неоднократно Никон пытался направить московскую дипломатию на защиту православия, выступая в роли вселенского покровителя единоверцев, находившихся под игом поляков, турок и шведов. Русская Православная Церковь и даже Русское государство были горько затронуты этими усилиями и надеждами Никона объединить всех православных христиан под скипетром русского царя и под престолом московского патриарха. Пока Москва искала свет на Греческом Востоке, из самой Москвы поступали предложения стать источником света для Православного Востока, рассадником и рассадником духовного просвещения для всего православного мира, основать высшую духовную школу и открыть греческую типографию.

Широко распространено мнение, что реформа была вызвана необходимостью исправления многочисленных ошибок и описаний, которые со временем вкрались в богослужебные тексты. Однако непредвзятое сравнение текстов дореформенных богослужебных книг (иосифлянской печати) и пореформенных не оставляет сомнений в превосходстве старых книг: в них, вероятно, меньше опечаток, чем в современных изданиях. Более того, это сравнение позволяет сделать прямо противоположные выводы. Пореформенные тексты значительно уступают по качеству старым печатным. В результате так называемого редактирования появилось огромное количество ошибок различного рода-грамматических, лексических, исторических, даже догматических. Так, если целью было исправление ошибок в книгах старой печати, то ее вряд ли можно считать достигнутой.

Церковная реформа

Противостояние Никона и Боголюбцева.

Никон продвигался к своей цели постепенно. Прежде всего реформа должна была обеспечить благосклонность Никона к царю, для которого исправление русского обряда по греческому образцу было залогом будущего объединения всего православного мира под скипетром московского государя. Ради осуществления этих масштабных планов Никон начинает свои церковные преобразования. Этим же целям должно было служить усиление внешнего великолепия Московского патриархата, которому Никон придал небывалое величие.

Первым шагом Патриарха Никона на пути богослужебной реформы, сделанным сразу же после его вступления в Патриархию, было сопоставление текста Символа Веры в издании печатных московских богослужебных книг с текстом Символа, начертанного на саккосах митрополита Фотия. Обнаружив расхождения между ними (а также между Богослужебной книгой и другими книгами), патриарх Никон решил приступить к исправлению книг и обрядов.

В начале Великого поста (11 февраля) 1653 года Патриарх разослал по московским церквам "Памятку" о замене части поклонов по молитве Ефрема Сирина поясными и об использовании трехпалого крестного знамения вместо двухпалого. В этой "памяти" патриарх, не испрашивая ни церковного собора, ни совета с видными деятелями церкви, совершенно неожиданно и произвольно изменил обряд. - По преданию святых апостолов и святого отца, в церкви не подобает бросать вещи на колени, но в пояснице вы бы поклонились и даже тремя пальцами крестились."

Боголюбцы были удивлены переменой, происходившей в Никоне, верном соратнике по усовершенствованию русского православия, пренебрегавшем их мнением и мнением собора, принимавшем единоличные решения, не считаясь ни с кем и ни с чем. Церковные историки отмечают, что никто из тех, на кого Никон ориентировался в своей реформе, не принуждал его к такой агрессивной манере поведения, а тем более к смене крестного знамения. 

Боголюбовы были потрясены самим порядком, его формой и пренебрежением, проявленным Никоном к русской традиции в пользу своих любимых греков. Долгое время они не решались выступить против нового патриарха, избранного всего девять месяцев назад, своего бывшего друга, которому царь и собор обещали беспрекословно повиноваться в делах церкви. Было решено подать самому царю петицию протеста против действий патриарха. Текст прошения был составлен Аввакумом и протопопом Даниилом Костромским. Содержание протеста было очень резким: боголюбцы писали, что христианское чистое учение может исчезнуть в России и что глава церкви Никон отошел от заповедей православия. (Содержание этого первого протеста против нововведений Никона, написанного в последние дни февраля 1653 года, известно из более позднего письма Аввакума к о. Ивану Неронову от 14 сентября того же года).

Царь передал прошение патриарху и, по-видимому, настоял, чтобы патриарх отложил свои нововведения. Никон на этот раз согласился, не стал настаивать на осуществлении "памяти" и, казалось, в Русской Церкви снова наступил мир. В то же время царь передает патриаршему управлению ряд новых земель и сел, патриаршие службы становятся особенно торжественными, а образ жизни Никона-особенно роскошным. Внешний блеск Патриаршего служения при Никоне достигает своего апогея. Пышность и красота богослужений этого времени были необычайны даже для Москвы, которая традиционно отводила обряду особое место. На Патриарших службах Никона служило несколько десятков священнослужителей, иногда до 75 человек. Красоте и богатству Успенского собора соответствовали не менее великолепные пудовые облачения и драгоценная утварь, украшенная камнями и жемчугом и сияющая царским золотом. Царь Алексей, несмотря на свою набожную религиозность, не помешал Никону сломать старый церковный строй. По косвенным данным, реформа скрывала цель Алексея встать во главе всего православного мира.

Фактически, не вступая в открытую борьбу, Никон пытался избавиться от советов и сотрудничества своих бывших друзей и начал принимать против них дисциплинарные меры, стараясь уменьшить их влияние. С помощью лжи и уловок Никон расправился со своими бывшими коллегами. Понимая, что принятие непопулярных решений может вызвать волну неповиновения, Никон решает созвать собор, который поддержал бы и узаконил дело исправления своим авторитетом.

Весной 1654 года патриарх и царь созвали церковный собор: 5 митрополитов, 5 архиепископов и епископов, 11 архимандритов и игуменов, 13 протопопов. Собор начался с речи Никона, в которой он указывал на неисправность отцовских книг и обрядов и доказывал необходимость их исправления. Собор признал, что исправление необходимо, и постановил, что все книги должны быть исправлены, ссылаясь на древние и греческие книги.

Хотя в постановлениях этого собора говорилось только о сравнительном изучении русского устава по старым спискам и исправлении в случае расхождений с этими старыми списками, Никон приказал Типографии немедленно приступить к исправлению русских богослужебных книг по новым греческим изданиям. 1 апреля 1654 года начинает печататься новое издание Богослужебной книги, а 25 апреля вводится в печать совершенно новая книга-Скрижаль, или Свод церковных законов, и эта книга печатается на основе венецианского издания греческого текста, напечатанного в 1574 году.

Наиболее существенными поправками к этим разночтениям в новой Никоновской Богослужебной книге 1655 года были: переход от двуперстного крестного знамения к трехперстному; исключение слова "истинный" из восьмого члена символа веры; переход от пения "аллилуйя, аллилуйя слава Тебе Боже" к "аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя..."; исключение служб о перекрестии католиков и других инославных; печатание на просфоре четырехконечного креста вместо древнерусского. Восьмиконечный крест.; замена в тексте богослужебного, так называемого херувимского песнопения слов "принесение трисвятой песни" словами "пресвятая песнь хора»; во время проскомидии, или приготовления святых даров, теперь из третьей просфоры вынималась не одна, а девять частиц.

В дополнение к этим особенно важным нововведениям было сделано много других, но менее значительных, иногда сводящихся просто к графическим исправлениям. Перечень всех изменений в тексте молитв, порядок чтения этих молитв, изменения в священных обрядах духовенства составляет уже в первом анализе никоновских нововведений, сделанном в 1655-1660 годах священником Никитой Добрыниным, впоследствии названным обидным прозвищем Пустосвят, более 200 страниц. В некоторых очень редких случаях эти изменения улучшали перевод или делали тексты молитв и песнопений более понятными. Но в большинстве случаев они были излишними и весьма спорными.

Русская Православная Церковь, как и окружающая ее русская действительность, была брошена Никоном вызову. Приказы Никона показали Русскому православному обществу, что оно до сих пор не умело молиться и писать иконы, а духовенство не умело правильно совершать богослужения.

Реформа проводилась с элитарных позиций и игнорировала народный дух православия. Никониане опирались на "внешнюю мудрость" и представляли суть полемики как конфликт между знанием и невежеством. Мятежники приравнивались к мятежникам против государства, после чего не оставалось сомнений в том, на чью сторону должно встать правительство.

Раскол. Причины и следствия

Церковные смуты 1658-1666 гг.

Реформаторские начинания патриарха, проводимые властно и грубо, только осложняли Никону жизнь. Многие искренне не принимали его реформ, другие использовали свое недовольство нововведениями, введенными патриархом, для реализации своих амбиций, чтобы отомстить Никону за его высокомерие, В результате постоянных интриг со стороны некоторых бояр и духовенства, имевших влияние на царя и враждебно относившихся к Патриарху Никону, произошло охлаждение отношений между царем и патриархом. Никон в знак молчаливого протеста был вынужден покинуть кафедру 10 июля 1658 года: не отрекаясь от первенства Русской Православной церкви, он удалился на шесть лет в Воскресенский Новоиерусалимский монастырь, который (наряду с Крестным и Иверским монастырями) основал в 1656 году и владел им лично.

Это был конец короткого, но бурного периода Никоновского патриархата. Прошло более восьми лет после отъезда Патриарха из Москвы, до Великого Московского собора 1666-1667 годов, когда личная драма Никона закончилась его низложением и ссылкой в Ферапонтов монастырь, и началась трагедия отпадения огромного числа русских людей от Церкви и возникновения старообрядческого раскола.

В период после оставления Никоном патриаршего престола Русская церковь находилась в очень тяжелом состоянии. Как пишет Каптерев, "все в нашей церковной жизни в то время было в полном смятении и как бы распаде, ни в чем не было стабильности, определенного порядка и твердости, все казалось шатающимся, раздором, раздором, раздором повсюду... Казалось, что возвращение к доканоническому церковному порядку было бы тогда наиболее подходящим выходом из сложной ситуации церковных дел... Дело с никоновской реформой, казалось, висело на волоске".

Но после ухода Никона фактическим правителем Русской Церкви становится царь Алексей Михайлович, который всю свою энергию отдает утверждению реформы, подчиняя ей свою деятельность, служа реформе часто вопреки простому здравому смыслу, жертвуя ей истиной, честью и буквально всем, когда реформа становится каким-то самодостаточным культом его жизни, навязчивой идеей. И вполне резонно тот же Каптерев делает вывод, что "царю Алексею Михайловичу реформа главным образом обязана своим началом, осуществлением при Никоне и завершением после отстранения Никона".

К 1666 году на территории государства появились центры "стояния за веру", были выявлены и известны идейные лидеры оппозиции. Сосредоточение в Москве духовенства, посадских людей и купечества, кружка аристократии вокруг боярыни Морозовой сделало город одним из центров неповиновения церковной реформе. Против церковных исправлений выступали по всему государству, например, во Владимире, Нижнем Новгороде, Муроме, на крайнем севере, в Соловецком монастыре, начиная с 1657 года. резкое движение против "новинцев" обнаруживается и превращается в открытое восстание, в известное соловецкое возмущение, которое было подавлено только в 1676 году.

Репрессии против" церковных мятежников " продолжались. Более десятка лидеров сопротивления во главе со старым боголюбцем О. Лазарем привезены из Сибири в Москву, а дьякон Феодор и священник Никита Добрынин арестованы. Преждевременная смерть позволила Спиридону Потемкину избежать позора тюрьмы. Другие "церковные мятежники", такие как игумен Сергей Салтыков, диакон Феодор, бывший соловчанский старец Герасим Фирсов, архимандрит Антоний, юродивые Авраамий, Федор и Киприан и многие другие, были задержаны и поставлены под наблюдение. 

Большое нравственное влияние Соловков на севере России приводит к тому, что раскол распространяется по всему северу. И надо заметить, что в этом движении за церковную древность принимают участие не только образованные люди того времени (например, духовенство), но и народные массы. К востоку от Москвы население среднего течения Волги и впадающих в нее рек с их центрами в Вязниковском, Краснораменском и Костромском лесах было почти целиком против "никоновских реформ", и здесь движение приобрело наиболее опасный характер. Даже на Дону, куда стекались элементы, не ладившие с властью, все больше сказывались церковные "шатания" и недовольство иерархией. Но пока население и духовенство надеялись, что царь и иерархи "образумятся" и "изгонят злое и пагубное учение", смута в церкви еще не нарушила ее канонического единства.

Когда Никон стал исправлять старые книги и обряды, в народе заговорили, что Антихрист уже пришел. Когда комета появилась в 1655-56 годах, сразу же пошли разговоры о том, что это символ Божьего гнева за предательство патриархом православия. "Смотрите православные, смотрите знамение гнева Божия", - говорили противники патриарха, зловещий и несчастливый 1666 год, который, как считалось, был предсказан "Откровением" Иоанна Богослова, писаниями Иоанна Златоуста, Кирилла Иерусалимского и других отцов церкви как год отступления от православия. Многие русские люди, в том числе и все старообрядцы, считали 1666 год годом Антихриста, потому что 666-это его число. Аввакум также утверждал, что сам видел Антихриста "бешеным псом, зеленым дурным, и из ноздрей и ушей исходит зловонное пламя." В этом году никто из старообрядцев не пахал и не сеял, и во многих местах люди покидали свои избы, собирались вместе, причащались и ждали звука Архангельской трубы. В других селах старообрядцы, чтобы не встретиться с Антихристом, с пением молитв и псалмов сгорали в огне и "возносились на небо с верою своею".

Никто еще не утверждал, что Россия погибла, что царь стал нечестивым отступником, но когда на юге и юго-востоке России уже поднималась казацкая анархия и блаженные предсказывали стихийные бедствия, 1666 год многим православным казался последним годом, свободным от антихриста. Год окончания Третьего Рима-Москвы. Москва превращалась из Третьего Рима в царство Антихриста, уже победившего в других странах.

Страх перед концом света освобождал православных людей от всякой обязанности повиновения и послушания. Эсхатологическая паника подорвала основы общественного порядка. Ввиду существовавшей сильной социальной и церковной напряженности волнения были осуждены как призыв к восстанию и мятежу, что само по себе было крайне опасно для государства.

В 1666-1667 годах по инициативе царя в Москве состоялся Собор с участием вселенских Патриархов - Паисия Александрийского и Макария Антиохийского. В ней обсуждалась связь между "царством" и "священством". В результате жарких дебатов было принято решение: царь имеет преимущество в гражданских делах, а патриарх-в церковных. Церковный собор вынес приговор о низложении Никона и ссылке его простым монахом в Белозерский Ферапонтов монастырь. Через 15 лет, при царе Федоре, ему разрешили вернуться в основанный им под Москвой Воскресенский монастырь, но Никон тяжело заболел и умер по дороге под Ярославлем.

Сразу после Собора 1666 года в Москве состоялся "великий собор" 1666-1667 годов с участием Александрийского и Антиохийского патриархов. Собор одобрил все детали Никоновской реформы и предал анафеме тех, кто не подчиняется его указам и не принимает никоновских нововведений. Акты и присяги скреплялись подписями участников собора, ставились на сохранение в Успенском соборе, а наиболее значительные части постановлений печатались в Богослужебной книге 1667 года. После Собора 1667 года раскол вступил в новую фазу, став поистине массовым.

Раскол как трагедия народа

Для большинства прихожан и духовенства анафема делила жизнь пополам: до и после. Протест был всеобщим: от епископата, белого и черного духовенства, до мирян и простого народа. Мало того, что прихожане не слышали обычных слов молитвы, не участвовали в обычном богослужении, миссия России по защите Православия была объявлена несостоятельной претензией. Все понимание русской истории было изменено решениями собора. Православное Русское царство, предвестник грядущего царства Святого Петра Великого. Дух на земле становился лишь одной из многих монархий - простым государством, хотя и с новыми имперскими притязаниями, но без особого освященного Богом пути в истории.

До собора борьба за обряд велась внутри русской церкви, и, несмотря на все резкие слова, которыми обменивались обе стороны, защитники старого благочестия оставались частью церковного тела. Анафемы собора поставили их теперь вне Церкви, лишили их права пользоваться Таинствами и утешением Церкви, но и лишили саму Церковь всякой канонической и нравственной власти над ними.

Неприятие реформ было двояким - и религиозным, и политическим. Россия в эти годы переживала небывалую активность богословского сознания, выливавшуюся в яростную полемику, которая, однако, чаще всего лишь вскрывала раны, обостряя взаимную вражду. Частные высказывания (например, слова патриарха Иоакима: "Кто хочет креститься, да крестится") уже не могли снять накал противоположных страстей.

Однако проблема раскола никоим образом не сводится к богословию, поскольку она остро накладывается на социальные стрессы, накопившиеся между различными классами в результате нарушения местных прав центральной властью и окончательного порабощения крестьян, сложившегося в этот период. Некоторые из высших церковных иерархов (епископ Павел Коломенский), многие представители среднего и низшего духовенства, целые монастыри (наиболее известный пример Соловецкого восстания ("сидения") 1668-1676 гг.), а также представители боярских родов (И. А. Хованский, Ф. П. Морозова, Е. П. Морозова) выступают против" новин". Урусова и др.), посадских и сельских людей. Протест принимал различные формы-от беспорядков в самой системе власти (Стрелецкие бунты, в том числе в связи с Хованским заговором 1682 года) до массовых волнений, нашедших мощный резонанс в восстаниях под руководством С. Т. Разина, а столетием позже - Е. И. Пугачева, провозгласившего лозунг борьбы за "старую веру". Ревнители "древнего благочестия" бежали из "разбойничьего логова" (которым они считали церковь "никонианскую"), устраивая собственные монастыри на необитаемых землях, продвигаясь к крайним границам Руси.

Церковный раскол на Руси привел к появлению "старообрядцев". Страстные проповеди о христианском братстве, гневные обличения произвола никонианского духовенства, призывы к уходу от мирской жизни, а также гонения и преследования "учителей раскола" со стороны официальной церкви и правительства привлекали народ к вождям раскола (протопопу Аввакуму, Ивану Неронову, Лазарю, Федору). Царь издал ряд указов, предписывавших воеводам разыскивать и сурово наказывать старообрядцев. Началась кровавая борьба государства и церкви со всеми сторонниками старой веры, их жестоко преследовали, сжигали на костре. 

Тысячи семей уходили в раскол, бежали на север, в Заволжье, где, не подчиняясь ни властям, ни официальной церкви, создавали свою церковную организацию, свои общины (скиты), изолированные от мира. В рядах старообрядцев были люди из самых разных социальных слоев. Основную массу составляли крестьяне. Среди раскольников осуждались пьянство и курение табака, а семья почиталась. Существовала особая мораль, основанная на уважении к старшим, скромности, честности и трудолюбии. Суть старообрядчества заключается не в защите обрядов, а в самой вере, которой угрожают нововведения, ориентированные на чужие, иноземные образцы.

Несмотря на все предсказания, конец света не наступил, и жизнь в нем требовала решения таких насущных вопросов, как организация общества, отношения с государством, крещение, брак, что, в свою очередь, заставляло нас приспосабливаться к существующему миру, а не просто радикально отвергать его как царство зла. Ввиду малочисленности священников, остававшихся вполне верными старому благочестию, и почти полного отсутствия церквей, в которых они могли бы совершать богослужения, вопрос о возможности совершения таинств исповеди и причащения стал для старообрядцев особенно острым и важным. Аввакум решил проблему исповеди, введя в православную практику новые и весьма необычные черты. В отсутствие священника он советовал исповедоваться благочестивым и сведущим в церковных делах мирянам. Не менее необычными были его предложения о причастии, для которого он рекомендовал, в отсутствие священника, пользоваться запасными дарами, полученными заранее от благочестивой церкви. Он, несомненно, понимал, что вводит в жизнь своей заочной паствы и вообще последователей старого благочестия весьма необычные в православной жизни обычаи и обряды, которые по существу были гораздо большим отступлением от устава, чем сами "никонианские" нововведения, но советовал их только как временное, преходящее исключение ввиду "настоящего, настоящего огнеопального времени".

Семейная жизнь старообрядцев отличалась обособленностью, вызванной их религиозной обособленностью от остального русского населения. Эта изоляция способствовала сохранению патриархальных нравов. Традиция взаимопомощи, столь необходимая в постоянном противостоянии с внешним миром, благоприятствовала хозяйственной жизни старообрядческих крестьян. Как правило, среди них были не только нищие, но и бедняки. Старообрядцы считали за правило получать все необходимое в своем хозяйстве. Эта экономическая ориентация поддерживалась сохранением древних коллективистских основ крестьянской общины, проявлявшихся прежде всего во взаимной трудовой помощи.

Сохранение верности идеалам православия способствовало тому, что старообрядческие общины во многом определяли жизненные установки московского купечества в XIX веке. Старообрядцы, ставшие богатыми людьми, не порывали со своей средой и проявляли немалую щедрость в благотворительной деятельности, жертвовали большие суммы в виде милостыни как монастырям, так и частным лицам, становились попечителями общин, помогали крестьянам платить повинности и "вставать на ноги", ссужали деньги независимым собственникам, обеспечивали работой тех, у кого не было средств.

Духовная жизнь старообрядцев не находилась под постоянным контролем церкви, поэтому старообрядцы отличались самостоятельностью в суждениях, касающихся как области веры, так и повседневных дел. Особенности мировоззрения старообрядцев нашли отражение в фольклоре. Поиски скрытого от антихриста края, где процветает "правильная" вера, положили начало легендам о Беловодье или о городе-монастыре Китеже, скрытом десницей Господней.

Важной чертой старообрядцев является их почитание книги. Многие общины имели библиотеки из ста или более книг, принадлежащих всей общине ("соборные книги").

Влияние раскола на русскую культуру и историю

В ожесточенном споре между патриархом Никоном и протопопом Аввакумом победителей не было. Патриарх Никон, пытавшийся поставить духовную власть выше светской, был низложен церковным собором 1666 года. Конфликт между светской и духовной властью в России закончился усилением зависимости церкви от государства, но церковь сумела сохранить свою внутреннюю независимость и свои земельные владения.

Государство преследовало старообрядцев. Репрессии против них усилились после смерти Алексея, во время царствования Федора Алексеевича и царевны Софьи. В 1681 году всякое распространение древних книг и писаний старообрядцев было запрещено. В 1682 году по приказу царя Федора был сожжен самый видный вождь раскола Аввакум. При Софье был издан закон, окончательно запрещавший всякую деятельность раскольников.

До 1690 года от самосожжения погибло 20 000 человек, иногда группа до 2700 человек сжигалась одновременно. Были случаи совместного затопления в водах озер и рек, замурования живых старообрядцев в подвалах каменных зданий и даже группового самоуничтожения ударами или порезами обычными ножами. Многие семьи старообрядцев уехали и исчезли в глухой тайге Урала, Алтая и Сибири, где до сих пор живут их потомки.

Старообрядцы создали очень интересную и во многом самобытную культуру. Каждая секта имела свои духовные песни или псалмы, часто не лишенные поэзии, каждая секта, помимо первоначального обряда молитвы, имела свой жизненный цикл обрядов, свой образ жизни, а иногда и свой костюм. В культуре старообрядцев отчетливо просматриваются два слоя: культурный слой, отражающий учение и мировоззрение этой секты, и второй - русская традиционная культура.

Церковная монополия на образование и грамотность ушла в прошлое. В городах возрос процент грамотных. Было выпущено еще больше книг. Тираж Московского печатного двора насчитывал десятки тысяч экземпляров, среди которых видное место занимали своды законов, уставы, учебники. В России появлялись иностранные книги, за границей нанимались специалисты, детей отправляли учиться за границу.

Церковный раскол отразился даже на организации народного образования. Мы долго думали и решили, как преподавать латынь и греческий в школах. Сначала их преподавали в разных школах, то есть раздельно: в одной-латынь, а в другой - греческий. В 1681 году при московской типографии на Никольской улице была открыта школа с двумя классами для изучения греческого в одном и славянского в другом. Заведующим этой типографской школой был иеромонах Тимофей, долгое время живший на Востоке, с двумя греческими учителями. К школе присоединились 30 учеников из разных классов. В 1686 году их было уже 233. Затем была высшая школа-Славяно-греко-латинская академия (эту академию окончил великий ученый и энциклопедист М. В. Ломоносов), открытая в 1686 году в Заиконоспасском монастыре на Никольской улице. Возглавить его были призваны греческие братья Лихуды.

Светские элементы в культуре XVII века проявляются также в церковной архитектуре, живописи и прикладном искусстве. Монументальные княжеские храмы сменяются посадскими - нарядными, с яркими красками, с бесчисленными узорами, с орнаментами из фигурного кирпича и изразцов. Патриарх Никон пытался запретить строительство шатровых храмов, но они продолжали строиться в Москве, Ярославле, Костроме, Ростове и других городах.

Важно отметить, что после реформ Никона и последовавшего за ними раскола возникли два основных направления общественной мысли: одно - национально-консервативное, направленное против реформ как в церковной, так и в гражданской сфере и одинаково враждебное как грекам, так и немцам как чуждому, чуждому элементу. Другое направление было вестернизировано, шло в сторону греческой и киевской науки и западной культуры. С годами эти взгляды объединят умы людей в определенные группы - славянофилы и западники выйдут на арену русской истории.

Историки спорят о деталях, о моментах развития, но не ставят под сомнение вектор развития российской государственности, переход к абсолютизму. Церковные реформы и церковный раскол вписываются в контекст эволюции государства и российского общества и трактуются как исторически неизбежные.

Заключение

В истории русской культуры XVII век завершает период Средневековья и начинается переход к Новому времени. В силу исторических условий происходит смена мировоззрения - от религиозного к светскому. Раскол в самой церкви был, пожалуй, самым значительным фактором начала кризиса средневекового мировоззрения.

Годы Смуты, а затем и церковный раскол научили человека самому делать свой выбор и нести ответственность за свою судьбу. Массовые народные движения и восстания пробуждали и укрепляли веру народа в свои силы. Ореол святости вокруг церкви и властей был разрушен.

Ни "никониан", ни "старообрядцев" нельзя назвать прогрессивными, жесткость и бескомпромиссность, лютая враждебность и фанатизм - вот главные качества, проявленные в борьбе обеими сторонами. Главным следствием реформы стал глубокий духовный кризис русского общества: раскол затронул сознание и мировоззрение русского народа, и Московская Русь, прежде единая в вере и жизни, раскололась.

Главным результатом раскола, его драматическим итогом стало реальное церковное разделение: с образованием особой ветви православия в виде старообрядчества. Некоторые из тех, кто не был согласен с нововведениями, ушли в XVII-XIX вв. в различных сектах.

Раскол был очень тяжелым опытом для народа и Церкви, но ... и я думаю, что этот опыт принес свою пользу. По крайней мере, самосознание догматических и канонических основ церковной жизни было настолько укреплено, что многие попытки в годы революции ослабить и расколоть Церковь, попытки, усиленные поддержкой всех репрессивных органов государства,- все это рухнуло. Церковь выжила и, преодолев эти попытки раскола, осталась единой и собрала своих детей в трудных условиях.

Список литературы

1. Большой энциклопедический словарь. - М.: Большая Рос. энцикл.; СПб.: Норинт, 1999, 1456 с.
2. Десницкий А. С. Библия и православное предание. - М.: Эксмо. 2008. - 448 с. (Православная библиотека)
3. Зеньковский С. Русское старообрядчество: духовные движения XVII века. Мюнхен, 1970. (Форум славян.; Т. 21); 1995 # "Оправдание">.История России с древнейших времен до конца XVII века: учебник для студентов вузов, обучающихся в области образования. и спец. "История»/Новосельцев А. П., Сахаров А. Н., Буганов В. И., Назаров В. Д.; Под ред.: Сахаров А. Н., Новосельцев А. П.-М.: АСТ, 2000. - 575 с.: ил.
4. История Отечества: учеб. пособие для студентов. университеты. - Шевелев В. Н. Изд. 5-е, перераб. и добавить. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2008. - 603 с. (Высшее образование)
5. Каптерев Х. Ф. Патриарх Никон и его противники в исправлении церковных обрядов М., 1887. -518 с.
6. Каргалов В. В., Савельев Ю. С., Федоров В. А. История России с древнейших времен до 1917 года: Учебник для гуманитариев. вуз неистор. спец. / Под общей редакцией В. В. Каргалова. - М.: Русское слово, 1998. - 398 с.
7. Ключевский В. О. Курс русской истории. Лекция 54 # "Оправдание">.Кутузов Б. Церковная реформа XVII века: трагическая ошибка или саботаж? "Око Церкви" - Литургическая библиотека, 2000-2005 # "Оправдание" >10.Мользинский В. В. "Старообрядческое движение второй половины XVII века в русской научно - исторической литературе". П-г, Ак. культуры, 1997. - 141 с.
8. Очерки по истории русской культуры IX-XVII вв. Книга для учителя. - 2-е изд., дораб. А. В. Муравьев, А. М. Сахаров. - М.: Просвещение, 1984. - 336 с., ил.
9. Патриарх Никон. К 400-летию со дня его рождения. Жизненный путь и Патриаршее служение Глава книги: Петрушко В. И. Курс лекций по истории Русской Церкви. Платонов С. Ф. Полный курс лекций по русской истории.