Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Преимущества и недостатки политики мультикультурализма

Содержание:

Введение

Мультикультурализм и его проявления в литературе очень актуальны для современного мира, поскольку отражают изменения во взглядах на культуру в целом и на литературу в частности. Это явление характерно для тех стран, где наблюдается сосуществование разных культур, которые не пошли по пути ассимиляции, но сохранили и продолжают культивировать свою самобытность и неповторимость. В последние годы положение литературы этнических меньшинств изменилось. Они стали играть значительную роль в общем литературном потоке. Более того, мультикультурализм привел к пересмотру всего литературного канона в целом. Множество различных культур, о существовании которых мы ранее не знали, либо они были скрыты в рамках основного канона, получили возможность создать свое особое культурное пространство, а в литературе этнических меньшинств мультикультурная парадигма привела к создание собственной системы персонажей.

Важнейшая особенность идеологии мультикультурализма состоит в том, что категория культура заменяется на этнос, этничность, национальность и т. д. Обращение конкретно к понятию культура означает определенный позитивный сдвиг в область общественного и научного сознания (культурный поворот), связанная с осознанием того факта, что культурные различия играют огромную роль в общественной жизни, и игнорирование их приводит к недопониманию, которое иногда имеет трагические последствия. Анализ этих проблем показывает социальную значимость культурных исследований, необходимость их дальнейшего широкого и глубокого развития. Культура XXI века. рассматривается как глобальный интеграционный процесс, в котором смешиваются разные этнические группы и этнические культуры. Человек в современной социокультурной ситуации находится на границе культур, взаимодействие с которыми требует диалога, понимания, уважения культурной идентичности других людей. Эту тему изучали оба зарубежных ученых: Ж.-Л. Амселл, К.О. Апель, Р. Бернштейн, М. Вевьорка и отечественные: А. И. Куропятник, А. А. Борисов, Т. П. Волков.

Мультикультурализм. История концепции и основные подходы

Термин мультикультурализм впервые появился в Канаде в конце 60-х годов ХХ века, а в 1971 году он уже стал официальным термином, обозначающим политику правительства. В конце прошлого века частота его использования стала стремительно расти: если в 1981 г. в ведущих американских СМИ он встречался всего 41 раз, то в 1992 г. - уже около 2000 раз. На рубеже 80-90-х годов ХХ века этот термин стал входить в словари политологии, социологии и философии, а концепция, лежащая в его основе, стала одной из важнейших категорий современных социальных наук. В одной из крупнейших поисковых систем Интернета Google по запросу мультикультурализм выдается около 235 тысяч ссылок. Это свидетельствует о большом интересе к этому термину в обществе.

По мнению Э. Пэйна, мультикультурализм - это совершенно свежая концепция, которая вошла в научный оборот только в конце 80-х годов прошлого века и в силу своей молодости еще не имеет серьезной теоретической основы. Сам по себе этот термин крайне неопределен, хотя в последнее время он чрезвычайно широко используется во многих странах мира... Тем не менее, при всей теоретической неопределенности этого понятия, его популярность основана на главном постулате, который признает внутреннюю ценность понятия культурное разнообразие страны (региона, всего мира) и принципиальная недопустимость ранжирования культур по принципу низший - высший, главный - второстепенный.

Американский исследователь Н. Глейзер определил мультикультурализм как комплекс различных процессов развития, в ходе которых раскрывается множество культур в отличие от единой национальной культуры. Это одно из самых широких определений мультикультурализма. Исследователь также выделяет несколько форм мультикультурализма: дополняющие, трансформирующие и ответвление мультикультурализма - афроцентризм. Дополнительный мультикультурализм - это форма воинствующего мультикультурализма, агрессивность которого со временем становится очевидной. Либеральность по отношению к этнокультурным группам порождает откат маятника в направлении, противоположном исходным установкам плюралистической стороны мультикультурализма. Дополнительный мультикультурализм Глейзер расшифровывает как факт активного включения нескольких значимых фигур - представителей культурных меньшинств - в политические процессы.

Трансформативный мультикультурализм также относится к воинственной форме мультикультурализма. В нем, по словам Глейзера, переписывается вся история Соединенных Штатов, в которой главную роль играют расы и этика, ранее дискриминирующие их.

Афроцентризм, по словам Глейзера, является ответвлением трансформирующего мультикультурализма. Первоначально направленный на восстановление прав афроамериканской составляющей населения США, путем разумных шагов по включению изучения африканского континента в образовательный процесс, в крайних проявлениях он превращается в требования пересмотреть ход истории, а также мировая наука и культура, основные технологические достижения человечества с позиций африканской, в частности черной культуры.

С. Бенхабиб (теория мозаики) понимает мультикультурализм как точку зрения, согласно которой группы людей и культур четко разделены и идентифицируемые сообщества, сосуществующие друг с другом, как элементы мозаики, при сохранении жестких границ.

Мультикультурализм в современном мире

Мультикультурализм по-прежнему остается одним из самых расплывчатых терминов в политическом лексиконе, означающим только то, что каждый оратор вкладывает в него. Защитники мультикультурализма рассматривают его как характерную черту современного общества, представленного множеством культур, и как чисто культурологический принцип, согласно которому люди разных национальностей, религий, рас должны учиться жить бок о бок друг с другом, не отказываясь от своего культурные особенности. Такой подход, как правило, не встречает возражений серьезных европейских политиков. Они выступают против других аспектов мультикультурализма, рассматривая его через призму государственной политики.

Важным отличием от политического либерализма является признание мультикультурализмом прав коллективных субъектов: этнических и культурных групп. Такие права могут принимать форму предоставления этническим и культурным общинам возможности управлять обучением своих членов, выражать политическую признательность и т. д. Мультикультурализм противопоставляется концепции плавильного котла, в котором все культуры должны слиться в одну. Примеры включают Канаду, где культивируется мультикультурализм, и Соединенные Штаты, где традиционно провозглашается концепция плавильного котла. культура. Идея мультикультурализма выдвигается в основном в высокоразвитых обществах Европы, где уже давно наблюдается высокий уровень культурного развития. В современной Европе мультикультурализм предполагает, прежде всего, включение в свое культурное поле элементов культур выходцев из стран третьего мира (в том числе из бывших колоний европейских стран).

Россия, как и многие страны, обречена на мультикультурализм. Во-первых, идеи мультикультурализма постепенно усваиваются российским интеллектуальным сообществом. В связи с этим остро стоит вопрос преодоления ряда недостатков мультикультурализма и его перспектив с точки зрения будущего направления в русле справедливости, признания, открытости, реального диалога культур. Во-вторых, для России проблема интеграции не может ограничиваться вопросом включения мигрантов в сообщество, поскольку национальные меньшинства в России - это, прежде всего, народы, проживающие преимущественно на своей исторической территории. В этом специфика России как многонационального общества. Продуманная политика в отношении всех сторон общественной жизни, в первую очередь культуры, может снизить остроту социального неравенства и предотвратить конфликты. В-третьих, в России есть все законы, защищающие права человека, они соответствуют всем нормам международного права, в первую очередь, речь идет о Конституции РФ, в которой статьи о защите прав гражданина занимают принципиальное место. Российское законодательство и ратифицированные международные акты, создание Ассамблеи народов России представляют собой не только достаточную правовую основу для предотвращения и пресечения конфликтов на почве национальной, расовой, социальной и конфессиональной вражды, но и предпосылки для мультикультурной модели. строительного общества в России. Третий абзац Поиск практических и теоретических решений проблем мультикультурализма в современной России посвящен поиску решений проблем мультикультурализма в современном российском обществе в контексте мультикультурализма. Ощутимые противоречия в процессе формирования и развития политики мультикультурализма, характеризующие российское общество в различных его сферах, приводят к необходимости переосмысления давно укоренившихся и существующих в нем идей и взглядов.

В настоящее время политика мультикультурализма является неотъемлемой частью антинациональной политики, проводимой правительством Российской Федерации, а также правительствами государств Европы и Северной Америки.

В настоящее время существуют всевозможные, порой полярные точки зрения на роль и перспективы мультикультурализма. Для некоторых мультикультурализм является необходимым условием, основой мирного межкультурного сосуществования. По мнению других, чрезмерный энтузиазм по поводу идей мультикультурализма может привести к потере культурной самобытности. В понимании третьего, наиболее критического, мультикультурализм ведет не к интеграции общества, а только к усилению в нем сегрегации, а некоторые даже говорят, что мультикультурализм - это новый тип модернизированного расизма.

Типы многокультурных обществ

В современном мире больше нет единой системы власти и господства, а существует множество систем, которые иногда находятся в состоянии конфликта друг с другом. Этот конфликт может разворачиваться и на символическом уровне. Борьба с различными формами расового, этнического, гендерного доминирования является выражением противостояния между старой патриархальной системой колониализма, в которой эти различия (дифференциации) были функциональными, и более современной, для которой эти различия утратили свою актуальность. бывшее оправдание и даже может считаться препятствием.

Этот сдвиг знаменует собой появление глобального, многонационального капитализма и позволяет понять разницу между мультикультурализмом, как инструментом этнитизации и дымовой завесой, и тем, на который ссылается ижек, - мультикультурализмом, для которого все эти различия по большому счету отсутствуют. дольше значительный. Таким образом, различные подходы к этому явлению подтверждают, что это понятие имеет сложную структуру. С точки зрения происхождения и социальной динамики можно выделить четыре основных типа мультикультурных обществ.

Домодернистские империи.

Домодернистские империи лишь отчасти и случайно, если вообще пытались культурно интегрировать своих подданных. Такие империи были сформированы завоеваниями (иногда через династические браки или наследство); Имперская власть требовала от своих подданных только подчинения и признания их верховенства, дани и / или налогов. Как правило, эти империи характеризовались высокой степенью религиозного, языкового и нормативного (законы плюс обычаи) разнообразия.

Поселения Нового Света.

Америка и Австралия были завоеваны, а не открыты. Они были обезлюдены в результате геноцида и были переселены в результате крупномасштабной иммиграции из Европы. За исключением Гватемалы и Боливии, большинство нынешних жителей Нового Света имеют европейское происхождение. Только в Эквадоре и Перу, расположенных в Андах, и в Новой Зеландии аборигены составляют более 10% населения. Причем доля метисов может быть выше, например, в Мексике. Однако, как стало очевидным после появления социальных движений в 1980-х годах, коренное население и его культура никогда не исчезли. Вынужденные находиться в тени в течение долгого времени, они теперь вновь заявляют о себе. Вывоз рабов из Африки в течение трех веков для работы на плантациях (особенно в Соединенных Штатах, Карибском бассейне и Бразилии) и использование принудительного труда индейцев в 19 веке в Гайане и Тринидаде способствовали формированию этнической смеси. Однако основной приток населения осуществлялся европейскими иммигрантами различных этнических групп, языков и религий. По словам С. Жижека, европейцы отправились в Америку по своему выбору, развивая идею плавильного котла, в котором представители разных этнических групп сливались бы в единую американскую идентичность, скажем, гражданина США, Канада, Аргентина и др. Эта идея была выдвинута в 1782 г. в Нью-Йорке Дж. Де Крекером (1735-1813 гг., Франко-американским фермером и писателем, чьи труды отражали разнообразие сельской жизни в Новом Свете), а позже - в 1908 год, популяризованный в бродвейской пьесе... Фактически, это стало главной тенденцией социальных изменений. К началу Второй мировой войны многие газеты, издаваемые на национальных языках иммигрантов, и организации иммигрантов в первом поколении были либо закрыты, либо преобразованы в американоязычные и англоязычные или испаноязычные ассоциации. Таким образом, Соединенные Штаты были созданы на основе религиозного разнообразия, это было своего рода убежище, которое укрывало религиозных диссидентов и девиантов со всего мира, в частности, христианских сектантов и еврейских меньшинств. Постепенно эта религиозная открытость распространилась на другие поселения Нового Света. Религия также могла сливаться с этносом в единое этнорелигиозное целое, особенно в Северной Америке и Австралии. Волны иммиграции определили наиболее значительную культурную динамику формирования наций Нового Света, иммигранты поселились на новом месте, адаптировались и пытались развивать свои собственные институты как основу власти и процветания. Эти процессы не только препятствовали ассимиляции в плавильном котле, но и способствовали формированию этнических, этнорелигиозных или групповых интересов и порождали различные политические ориентации.

Колониальная зона.

Обширная территория, простирающаяся от Западной Африки через Индийский субконтинент и архипелаг Юго-Восточной Азии до того, что сейчас называется Папуа. Новая Гвинея была завоевана и подчинена европейской державе, но не подверглась столь решительной депопуляции и заселению. Это был мир колониальной зоны независимых государств, в которую входят самые разнообразные в культурном отношении общества. В одних случаях внешняя колониальная держава объединяла большое количество ранее не связанных между собой народов, в других из-за принадлежности к разным колониальным властям ранее объединенные народы и общества разделялись. Эти районы уступили место колониальной власти, в определенной степени из-за того, что они были слабо развиты политически и экономически. Проживающие здесь народы были изолированы, но теперь они внезапно оказались связаны друг с другом. Жители острова Новая Гвинея, например, завоеванного голландцами и немцами, говорят на 750? Разные языки (по другим оценкам их около тысячи). В Африке проживает около 1200 человек? Разные народы или этнические группы. Вторая часть колониальной динамики - это возведение четко институционализированных и явных барьеров между колонизаторами и колонизированными. Естественно, что эти барьеры породили антиколониальный национализм и националистические движения. Программа и символы национализма были заимствованы из новейшей истории самих колониальных держав. Новые антиколониальные государства определяли себя в терминах колониальных границ. Таким образом, новые национальные государства унаследовали мультикультурализм произвольных колониальных разделений.

Пост-национальный мультикультурализм.

Современная концепция мультикультурализма (мультикультурализма) порождается именно такой культурной динамикой, которая не была ни донациональной, как в досовременных империях, ни созданием наций, как в Новом Свете и экколониальной зоне. Он постнациональный, поскольку возник после успешного создания наций, и разворачивается в границах национальных государств. Его развитие связано с массовым распространением высшего образования в 1960-х годах и новыми аудиовизуальными и музыкальными поп-культурами. Таким образом, по мнению С. Ижека, появление постнационального мультикультурализма было вызвано двумя крупными импульсами, один из которых имел место в Новом Свете, прежде всего и наиболее сильно в Северной Америке и Австралии, а другой - в Западной Европе, в первую очередь и в большинстве своем. энергично в Северо-Западной Европе. В обоих случаях было поставлено под сомнение прежнее единство наций. В Новом Свете главным толчком стал вызов белым поселенцам, их европейским корням. Рынок труда нуждался в большем притоке иммигрантов. Внутреннее и внешнее давление на исключительные условия для отдельных этнических групп и новые глобальные геоэкономические тенденции привели к появлению новых, гораздо более разнообразных в культурном отношении волн иммиграции в Северную Америку и Океанию из Латинской Америки, Карибского бассейна и Азии. С другой стороны, Латинская Америка превратилась в субконтинент внешней эмиграции. Кроме того, два обстоятельства - положение коренного населения, ставшего целью насильственного завоевания, и отголоски насильственного рабства выдвинули на первый план проблему расы и расизма.

Проблемы мультикультурализма

Проблема мультикультурализма, впервые поставленная в 60-х годах XX века, активно обсуждается в современных работах по политологии, социологии, философии и культурологии.

Сегодня большинство государств хотя бы в некоторой степени разнообразны в культурном отношении. Торговля, туризм, международный диалог между учеными и художниками, мобильность квалифицированных рабочих и миграция приводят к тому, что в большинстве стран живет значительное количество людей из других культур. Практически везде можно встретить представителей хотя бы одного культурного меньшинства - иностранных туристов и бизнесменов. Многие страны сегодня можно назвать культурно разнообразными только потому, что они открыты для внешнего мира - представители любых народов могут беспрепятственно приезжать туда, уезжать, а иногда и оставаться.

Таким образом, политика мультикультурализма - это ответ национального государства на социокультурный вызов. Современная социально-политическая мысль, предполагающая создание единого планетарного этноса в далеком будущем, призывает к гармонизации ценностей через тесное взаимодействие самых разных культур мира. Однако не следует забывать, что культура всегда национальна, никогда не интернациональна, и в то же время она наднациональна по своим достижениям и универсальна по своим основам. Таким образом, культурное выравнивание столкнется с проблемой потенциального конфликта ценностей из-за разработки полного списка ценностей всех культур.

Доктрину мультикультурализма можно рассматривать как продолжение попыток решить проблему взаимодействия различных сообществ, и этой проблеме не одна тысяча лет, она сопровождает человечество на протяжении всей его истории. Взаимодействие может происходить по-разному - от насильственного навязывания чуждых верований и ценностей до почти полного слияния культур. Однако здесь более приемлем путь диалога культур. Диалог - это, по определению, форма общения (общения) двух или более равноправных участников, основанная на общих интересах сторон и цель которой - взаимопонимание и совместное выполнение поставленных задач. Любой диалог (и межэтнический диалог в частности) должен основываться на принципах взаимного уважения и равноправного партнерства.

Ряд проблем: мультикультурное общество уязвимо, сложно управлять, непредсказуемо. Чтобы его построить, необходимо воспитывать в каждом члене общества ответственного, толерантного человека. Но это по-прежнему трудная задача даже в тех обществах, которые провозглашают толерантность первоочередной ценностью и добродетелью.

Одним из важных аспектов анализируемой проблемы является сохранение культурной идентичности в условиях глобализации. Здесь пересекаются два явления - глобализация и мультикультурализм. Глобализация приносит не только преимущества, она чревата негативными последствиями или вероятными проблемами, в которых некоторые ее критики видят большую опасность. Глобализация - это многогранное и сложное явление, которое включает как привлекательные, так и отталкивающие стороны. Его привлекательность связана, например, с высокой степенью свободы, которую человек приобретает в своей деятельности. Вестернизация культур и потеря национальной идентичности могут служить примером тех проявлений глобализации, которые вызывают страх.

Ряд проблем, возникших в современных европейских государствах, исторически сложившихся как национальные, в современных условиях массовой иммиграции из слаборазвитых стран (в первую очередь бывших колоний) связаны не просто со столкновением разных этнических культур, но культур разных типов. : с одной стороны, культура эпохи постмодерна, а с другой - культуры аграрных цивилизаций, имеющие традиционный характер, что во многом определяет остроту столкновений этих культур, препятствующих их диалогу и взаимопониманию..

Анализ текущей ситуации показывает, что ссылки на культурные различия - это не всегда риторический прием, служащий маскировкой любых других социальных факторов и противоречий, а выявление реальных проблем, чреватых серьезными конфликтами как внутри государств, так и на международной арене. Таким образом, культурный анализ этих проблем оказывается особенно актуальным.

Заключение

Культура определяет наш взгляд на мир, влияет на наши решения и действия в любой сфере нашей деятельности. Культурные ценности - это отражение человеческих взаимоотношений, убеждений и жизненного опыта людей. Поскольку эти ценности являются бессознательными, императивными для человека (культура - это извечный способ приспособления данного этноса к условиям его жизни - почти инстинкт), то, соответственно, единственный способ для культур выжить в современном мире заключается в признании важности этих ценностей, которые включены во все культуры разнообразия. Однако ценности могут быть как чисто частными, так и общими. Помимо ценностей, общих для людей одной нации, культуры или религии, существуют также универсальные ценности, которые настолько распространены, что в определенной степени определяют, что значит быть человеком. Для мультикультурного общества важны как универсальные ценности, выходящие за рамки групповых характеристик, так и все те разнообразные ценности, которые определяют групповую принадлежность и создают уникальные культуры и взгляды на мир.

Мультикультурализм, по сути, означает выработку правил и норм сосуществования разных культур и их носителей в одном обществе, в единой правовой, социальной и экономической сфере. Это правила, которые обеспечили бы реализацию не только экономических интересов корпораций, но и интересов человечества как совокупности всех людей, то есть существ, наделенных разумом и душой, с разными правилами поведения и критериями оценки. События. Оценивая политику мультикультурализма как средство поддержания стабильности и гарантию успешного развития современного многонационального государства, следует отметить, что фактически она ориентирована на недопустимость исключения личности из социальных систем по культурным признакам. Мультикультурализм основан прежде всего на принципах свободы от этнических предрассудков и стереотипов, воспитании уважения и терпимости между различными этническими группами и меньшинствами, отказе от ксенофобии и шовинизма, поиске путей интеграции и включения в общество, а не исключения из него. Это означает способность человека реализовывать (или не реализовывать) свое право быть другим.

Список литературы

Арутюнова, Л.В. Мультикультурализм и его модели в современном мире. дис.... канд. Филос. Наук Москва 2008.
Боль EA Между империей и нацией. / Мультикультурная современность. / 2007.
Глейзер Н. Многонациональные общества: проблемы демографического, религиозного и культурного разнообразия / Этнографическое обозрение. - 1997.
Бенхабиб С. Претензии культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эпоху. М., 2003.
Лотман Ю.М. К построению теории взаимодействия культур // Избранные статьи. Таллинн, 1991.
Низамова Л.Р. Мультикультурализм в России: факторы неприятия и возможности применения. 2000.
Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы в современном мире: теория, история, современность. М., 1984.
Покровская Н.Н. Мультикультурализм как путь глобализации // Личность и культура. - 2004.
Арутюнова Л. В. Мультикультурализм как объект философского мышления // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2005.