Реферат на тему: Предмет истории в традициях античных авторов

Содержание:

Введение 

Анализ средств массовой информации и читательских предпочтений показывает, что на рубеже XX-XXI веков в обществе наблюдается подъем интереса к древнему наследию. Интенсивные археологические поиски ведутся по всему миру, и их результаты немедленно становятся предметом внимания средств массовой информации и общественного обсуждения. Например, турецкие археологи уже семь лет проводят исследования в древнем городе Антадрос на северо-западе современной Турции-пытаются найти свидетельства поселений легендарных киммерийцев. Как выразился историк Гюрджан Полат из Эгейского университета Турции, "время для настоящих открытий еще впереди." Летом 2006 года археологи из Французской школы Рима и Университета Бордо начали раскопки большого некрополя в римских катакомбах святых Петра и Марцеллина, датируемого началом христианства в Древнем Риме . Серьезные дискуссии ведутся в связи с началом раскопок так называемых "боснийских пирамид" .

С появлением первых государств и появлением различных экономических форм государства в экономической жизни общество столкнулось со многими проблемами. Их важность и актуальность сохраняются и по сей день. Со временем влияние древнего наследия становилось все сильнее и сильнее. Латынь продолжала оставаться языком ученых всего европейского мира, а знакомство с греческим языком и греческими мыслителями углублялось. В 19 веке сложилась теория "греческого чуда" - абсолютного совершенства искусства классической Греции, по сравнению с которым искусство эллинизма и Рима находилось в упадке .Развитие книгопечатания стимулировало изучение греческих и латинских авторов и знакомство с ними. Теорема Пифагора, геометрия Евклида и закон Архимеда легли в основу школьного обучения. Значительную роль в великих географических открытиях сыграли труды древних географов, которые исходили из сферической формы Земли и рассчитывали ее объем. Философские системы древних мыслителей вдохновляли философов Нового времени.

В XVIII веке, накануне Французской революции, философы-материалисты обращаются к Лукрецию. Его учение о происхождении мира из атомов, об эволюции природы и человеческого общества без божественного провидения, о естественном договоре, объединяющем людей для общего блага, о законе, который не Бог, а люди устанавливают для того же блага и отменяют его, когда перестают удовлетворять этому благу, было созвучно передовым теориям того времени. И идеи демократии, равенства, свободы и справедливости были одинаково созвучны, хотя, став революционными лозунгами в xviii веке, они понимались гораздо шире, чем в античности.

Европейский театр и литература постоянно обращались к античности, и их связи с ней становились все более разнообразными. Обработаны античные сюжеты: "Антоний и Клеопатра" и "Юлий Цезарь" у Шекспира, "Андромаха", "Федра"," Британик "у Расина," Медея"," Гораций"," Помпей " у Корнеля. Разыгрывались целые пьесы. Например, "Комедия ошибок" Шекспира повторяла" Менехмова " Плавта, а "Скряга" Мольера - "Шкатулку"Плавта. Слуги комедий Мольера, Лопе де Веги и Гольдони подобны ловким, умным рабам Плавта, которые помогали своим хозяевам устраивать их любовные дела. Древние романы переводились, а новые писались в подражание им. Многие древние образы и сюжеты-боги, богини, герои, битвы и праздники-служили темами для художников и скульпторов, которые интерпретировали их в соответствии со вкусами своего времени. Так, активный участник Великой Французской революции-художник Давид-в отличие от художников, потакавших вкусам изнеженной знати, писал античных героев, наполненных патриотическими и гражданскими чувствами: "Клятву Горациев", "Смерть Сократа", "Леонида при Фермопилах".

Римское право легло в основу права других западных государств.

В новое и новейшее время древний мир сохранил свое значение в различных сферах духовной и интеллектуальной деятельности. К нему обращаются историки, социологи, культурологи. Древний мир, как замкнутый цикл, известный от своего возникновения до своей гибели, постоянно служит ориентиром для культурологов.

Адаптация древней культуры в России

В Древней Руси первым источником античного влияния была православная литература, пришедшая на Русь вместе с христианством из Византии и южнославянских земель. Античная мифология утратила в Древней Руси свое культурное содержание и превратилась в чисто религиозное, языческое понятие, противоположное христианству. Упоминание античных реалий в древнерусской литературе сопровождалось безоговорочным осуждением "эллинского обаяния". Вырванные из контекста цитаты древних философов, казалось, подтверждали христианские идеи, древние божества упоминались как демоны в обличениях язычества или рассматривались как исторические фигуры. Сама древняя история интересовала книжников в контексте священной истории и воспринималась через призму церковного предания. Некоторые философские концепции античных авторов, например Платона, православные писатели считали по существу христианскими и потому достойными сохранения. Они попадали в древнерусскую литературу (с указанием авторства или анонимно). Исторические труды также содержали сведения о древнем прошлом: в XI-XII веках была переведена "История иудейской войны" Иосифа Флавия. Его знали и использовали в своих произведениях Иосиф Волоцкий, Иван Грозный и протопоп Аввакум. Уже в XI веке на Руси были известны Византийские хроники, отражающие историю древнего мира. Позже русскому читателю стали доступны романы об Александре Македонском и произведения о Троянской войне. В XVII веке ситуация стала меняться, и начиная с царствования Петра I государство целенаправленно распространяло знания о древней культуре. Античность стала органической частью русской культуры. Без знакомства с ним невозможно понять многочисленные греческие и римские реминисценции классиков русской литературы. В России в XVIII в. они переводили античных авторов, и уже Державин написал свой " Памятник "в подражание" Памятнику" Горация. 

Античность и ее происхождение

Античность-в общем смысле это слово означает "греко-римскую античность", то есть цивилизацию Древней Греции и Древнего Рима во всем ее многообразии исторических форм.

В общем, общая периодизация античности такова.

Ранняя античность (VIII век до н. э. - II век до н. э.) Зарождение греческого государства.

Классическая античность (I век до н. э. - II век н. э.), Золотой век, время единства греко-римской цивилизации.

Поздняя античность (III-VI вв. н. э.). Крах Римской империи. Распад Западной Римской империи ознаменовал начало новой эпохи-средневековья.

Временные периоды могут несколько отличаться в геополитическом контексте. Таким образом, золотой век античности в Древней Греции был отмечен раньше, чем в Римской империи. Кроме того, древняя цивилизация в Восточной Римской империи зародилась раньше и вымерла позже, чем в западной части, где ее образ жизни был разрушен вторгшимися германцами. Тем не менее древнее культурное наследие (в основном в позднеантичной форме) довольно хорошо сохранилось в быту, культуре, языке и традициях большинства современных романских народов, а от них оно перешло к другим народам Средиземноморья (южным славянам, арабам, туркам, берберам, евреям).

Следует также отметить, что многие элементы классической античности (традиции, законы, обычаи и т. д.) хорошо сохранились в Малоазийском ядре Восточной Римской (Византийской) империи вплоть до XI века, до прихода турок-сельджуков.

География древности

Балканская Греция в древности занимала площадь около 88 тысяч квадратных километров. На северо-западе она граничила с Иллирией, на северо-востоке-с Македонией, на западе-с Ионическим (Сицилийским) морем, на юго-востоке-с морем Мирто, а на востоке-с Эгейским и Фракийским морями. Она включала в себя три региона-Северную Грецию, Среднюю Грецию и Пелопоннес. Северная Греция была разделена горным хребтом Пиндус на западную (Эпир) и восточную (Фессалия) части. Средняя Греция граничила с севера горами Тимфрест и Эта и состояла из десяти областей (с запада на восток): Акарнания, Этолия, Локрида Озола, Дорис, Фокис, Локрида Эпикнемиса, Локрида Опунта, Беотия, Мегарида и Аттика. Пелопоннес был соединен с остальной Грецией узкой (до 6 км) Коринфский перешеек.

Центральной областью Пелопоннеса была Аркадия, граничившая на западе с Элидой, на юге-с Мессенией и Лаконией, на севере-с Ахайей, на востоке-с Арголид, Флюнтия и Сициония; в крайнем северо-восточном углу полуострова находилась Коринфия. Островная Греция состояла из нескольких сотен островов (самые крупные-Крит и Эвбея), образующих три больших архипелага-Киклады на юго-западе Эгейского моря, Спорады в восточной и северной его частях и Ионические острова у западного побережья Малой Азии. Балканская Греция-преимущественно горная страна (с севера на юг ее пронизывают две ветви Динарских Альп) с чрезвычайно изрезанной береговой линией и многочисленными заливами (крупнейшими являются Амбракийский, Коринфский, Мессенский, Лаконский, Арголидский, Саронический, Малийский и Пагасейский).

Греческая мифология

Само создание мифов было первым шагом человека к творчеству и самопознанию. Постепенно из отдельных легенд, возникших в различных регионах греческой земли, складывались целые циклы о судьбах героев и покровительствовавших им богов. Все эти легенды, мифы и песни, воспетые бродячими эйдическими певцами, в конце концов были объединены в великие эпические поэмы, такие как "Илиада" и "Одиссея" Гомера, "Теогония", "Труды и дни".” Гесиод и многие другие, не дошедшие до нашего времени. Великие греческие поэты и драматурги Пятого века до нашей эры. - Эсхил, Еврипид-они строили свои трагедии на материале древних легенд о богах и героях.

Древние греки были активными, энергичными людьми, которые не боялись исследовать реальный мир, даже если он был населен враждебными существами, которые внушали им страх. Но безграничная жажда познания этого мира пересилила страх перед неведомой опасностью. Приключения Одиссея, поиски аргонавтами золотого руна-все это запечатлено в поэтической форме, все те же стремления узнать как можно больше о земле, на которой живет человек. В своих поисках защиты от страшных природных сил греки, как и все древние народы, прошли через фетишизм-веру в духовность мертвой природы (камней, дерева, металла), которая затем сохранилась в поклонении прекрасным статуям, изображавшим их многочисленных богов. В их верованиях и мифах также можно увидеть следы анимизма и самые грубые суеверия первобытной эпохи. Но греки довольно рано перешли к антропоморфизму, создавая своих богов по образу и подобию людей, при этом наделяя их непременными и непреходящими качествами - красотой, способностью принимать любой образ и, главное, бессмертием. Древнегреческие боги во всем походили на людей: добрые, щедрые и милосердные, но в то же время часто жестокие, мстительные и коварные. Человеческая жизнь неизбежно заканчивалась смертью, и боги были бессмертны и не знали границ в исполнении своих желаний, но все же над богами была судьба - Мойра - предопределение, которое никто из них не мог изменить. Таким образом, греки даже в судьбе бессмертных богов видели их сходство с судьбой смертных людей. Так, Зевс в” Илиаде " Гомера сам не имеет права решать исход поединка между героями Гектором и Ахиллом. Он ставит под сомнение судьбу, бросая жребий обоих героев на золотые весы. Чаша с жребием смерти Гектора падает вниз, и вся божественная сила Зевса бессильна помочь своему любимцу. Доблестный Гектор убит копьем Ахилла, вопреки воле Зевса, в соответствии с решением судьбы. Мы видим это у римского поэта Вергилия. Описывая в” Энеиде "решающий поединок троянского героя Энея с италийским вождем Турном, поэт заставляет верховного бога римлян Юпитера “ выровнять стрелу весов”, чтобы бросить оба жребия сражающихся на чаши. Чаша с жребием Турна опускается, и Эней наносит своему противнику страшный удар мечом.

Боги и герои греческого мифотворчества были живыми и полнокровными существами, которые непосредственно общались с простыми смертными, вступали с ними в любовные союзы, помогали своим любимцам и избранным. И древние греки видели в богах существ, в которых все свойственное человеку проявлялось в более грандиозной и возвышенной форме. Конечно, это помогло грекам через богов лучше понять самих себя, осмыслить собственные намерения и поступки, адекватно оценить свои силы. Так, герой " Одиссеи”, преследуемый яростью могущественного бога морей Посейдона, из последних сил цепляется за спасительные скалы, проявляя мужество и волю, которые он способен противопоставить стихиям, бушевавшим по воле богов, чтобы выйти победителем. Древние греки непосредственно воспринимали все превратности жизни, и потому герои их легенд проявляют такую же непосредственность в разочарованиях и радостях. Они простодушны, благородны и в то же время жестоки к своим врагам. Это отражение реальной жизни и реальных человеческих характеров древних времен. Жизнь богов и героев полна подвигов, побед и страданий. Афродита скорбит о потере любимого прекрасного Адониса; терзается Деметра, у которой мрачный Аид похитил ее любимую дочь Персефону. Бесконечны и невыносимы страдания титана Прометея, прикованного к вершине скалы и мучимого орлом Зевса за то, что он украл для людей божественный огонь с Олимпа. Ниоба, потерявшая всех своих детей от стрел Аполлона и Артемиды, окаменела от горя. Герой Троянской войны Агамемнон, который был предательски убит своей женой сразу после возвращения из похода, умирает. Величайший герой Греции-Геракл, спасший людей от многих чудовищ, закончил свою жизнь на костре в страшных страданиях. Многострадальный царь Эдип, в отчаянии от преступлений, совершенных им по неведению, выколов себе глаза, скитается со своей дочерью Антигоной по греческой земле, нигде не находя покоя. Очень часто эти несчастные люди наказываются за преступления, когда-то совершенные их предками. И хотя все это предопределено, они наказывают себя за содеянное, не дожидаясь наказания богов. Чувство ответственности перед самим собой за свои поступки, чувство долга перед родными и родиной, характерное для греческих мифов, получили дальнейшее развитие в древнеримских легендах.

Римская мифология

Религиозные верования римлян, представлявших собой по существу смесь различных италийских племен, образованных завоеваниями и союзными договорами, содержали в основном те же основные данные, что и у греков-страх перед непонятными природными явлениями, стихийными бедствиями и поклонение производительным силам земли (итальянские земледельцы почитали небо как источник света и тепла, а землю-как дарительницу всех благ и символ плодородия). Для древнего римлянина существовало еще одно божество - семейный и государственный очаг, центр домашней и общественной жизни. Римляне даже не утруждали себя выдумыванием каких - либо интересных историй о своих богах-у каждого из них была только определенная сфера деятельности, но, по сути, все эти божества были безликими. Поклоняющийся приносил им жертвы, и боги должны были проявить к нему милосердие, которого он ожидал. Для простого смертного не было и речи о том, чтобы общаться с божеством. Исключение составляли только дочь царя Нумитора Рея Сильвия, основатель Рима Ромул и царь Нума Помпилий. Обычно боги Италии проявляли свою волю полетом птиц, ударами молний, таинственными голосами, доносившимися из глубины священной рощи, из темноты храма или пещеры. И молящийся римлянин, в отличие от грека, который свободно созерцал статую божества, стоял, прикрыв голову частью плаща.

Он делал это не только для того, чтобы сосредоточиться на молитве, но и для того, чтобы случайно не увидеть бога, к которому взывал.

Если бы римлянин умолял Бога о милосердии, просил его о милосердии и желал, чтобы Бог услышал его мольбы, он был бы в ужасе, внезапно встретившись глазами с этим божеством. Недаром римский поэт Овидий сказал в своих стихах: "Спаси нас от вида дриад, или Дианы купающейся, или Фавна, когда он гуляет в поле среди бела дня.” Римские крестьяне, возвращаясь вечером с работы домой, страшно боялись встретить кого-нибудь из лесных или полевых божеств. Поклонение многочисленным богам, руководившим почти каждым шагом римлян, состояло главным образом в строго предписанных жертвоприношениях, молитвах и суровых обрядах очищения.

В римской религии боги всех племен, вошедших в состав римского государства, были едины, но до более тесных контактов с греческими городами римляне не имели представления о мифологии, насыщенной яркими и полнокровными образами, как греки. Ни о каком свободном общении с богами не могло быть и речи для римлянина. Им можно было только поклоняться, точно следовать всем обрядам и просить о чем угодно. Если Бог не откликался на просьбу, то римлянин обращался к другому, потому что их было великое множество, связанных с различными моментами его жизни и деятельности. Иногда они были просто "одноразовыми" божествами, которых призывали раз в жизни. Так, например, к богине Нундине обращались только в девятый день рождения младенца. Это напомнило мне, что ребенок, очистившись, получает имя и амулет от сглаза. Божества, связанные с добыванием пищи, также были чрезвычайно многочисленны: боги и богини, которые питали зерно, посеянное в землю, заботились о первых ростках; богини, которые способствовали созреванию, уничтожали сорняки; боги урожая, обмолота и измельчения зерна. Для того, чтобы римский крестьянин правильно понял все это, в римском государстве были составлены так называемые Индигитаменты - списки официально утвержденных молитвенных формул, содержащих имена тех богов, которых следовало призывать во всех случаях человеческой жизни. Эти списки были составлены римскими жрецами еще до проникновения греческой мифологии в строгую и абстрактную религию римлян и потому интересны. Они дают картину чисто итальянских верований. Согласно римскому писателю Марку Порцию Варрону (1 в. Рим в течение 170 лет обходился без статуй богов, а древняя богиня Веста, и после возведения статуй в храмах богов, “не позволяла” ставить статуи в своем святилище, и олицетворялась только священным огнем. По мере того как росло значение и могущество римского государства, многие иноземные божества “переселялись " в Рим, который довольно легко укоренялся в этом огромном городе. Римляне верили, что, перенеся к себе богов покоренных ими народов и воздав им должные почести, Рим избежит их гнева. Но даже притянув к себе греческий пантеон, отождествив своих богов (Юпитера, Юнону, Марса, Минерву, Диану) с главными божествами греков или дав Гермесу имя Меркурий, приблизив Посейдона к Нептуну (этрусскому богу моря Нептуну)и просто позаимствовав бога-покровителя искусств Аполлона, римляне не могли отказаться от своих религиозных абстракций. Среди их святынь были храмы Верности, Бледности, Страха, Молодости. Совершенно особую роль в римской религии играли этруски - удивительный и загадочный народ, письменность которого до сих пор не расшифрована, памятники которого представляют собой совершенно особый мир, до сих пор не разгаданный учеными. В религии этрусков большое место отводилось магическим обрядам, гаданиям и толкованию различных знаков, ниспосланных богами. Согласно рассказу римского оратора и писателя Марка Туллия Цицерона, у этрусков была следующая легенда. Однажды крестьянин на поле близ города Тарквиния сделал плугом очень глубокую борозду. Забавный маленький бог по имени Тагес, с детским лицом и телом, но с седой бородой и мудрый, как старик, вдруг вышел и обратился к пахарю с речью. Мужчина испуганно вскрикнул. Прибежали люди, которым Тагес объяснил, как предсказывать будущее по внутренностям жертвенного животного. Кроме Тагов, нимфа Вего обучала их искусству гадания. Она объяснила, как интерпретировать удары молнии. И вожди приказали записать речи Тагеса и нимфы Вего в священные книги. В следующих книгах давались советы по управлению государством, строительству городов и храмов. Эти книги были переведены на латынь во времена правления царя Тарквиния Древнего. Но они, как и труд римского императора Клавдия по истории этрусков, не дошли до нашего времени. Так как этрусское мировоззрение, с его крайним увлечением загробной жизнью, было совершенно чуждо римлянам с их формальным и расчетливым подходом к религиозным вопросам, то они заимствовали у этрусков только науку гадания, гадания и приметы как наиболее практическую и прикладную часть своих религиозных представлений. Эта наука этрусских жрецов-гаруспиков (предсказателей внутренностей жертвенных животных, особенно печени) была введена римлянами в их религиозные обряды. Но в особо важных случаях в Рим приглашались этрусские специалисты.

Рим, приняв греческую мифологию и превратив ее в греко-римскую, оказал человечеству большую услугу. Дело в том, что большинство гениальных работ греческих скульпторов дошли до нашего времени только в римских копиях, за редким исключением. И если наши современники теперь могут судить о замечательном изобразительном искусстве греков, то они должны быть благодарны за это римлянам.

Другие аспекты культуры античности

Мифология в период античности была одной из отличительных черт культуры древних греков и римлян, но эти цивилизации прекрасны не только мифами. Всемирно известные Олимпийские игры приобрели огромное значение в мировой истории.

Отличительной чертой древних греков был агон, то есть соревновательное начало. Благородные аристократы в поэмах Гомера соревнуются в силе, ловкости и упорстве, победа приносит славу и почет, а не материальные блага. Постепенно в обществе утверждается идея победы в конкурсе как высшей ценности, прославляющей победителя и приносящей ему почет и уважение в обществе. Формирование представлений об агоне породило различные игры, носившие аристократический характер (рабы, полусвободные и иностранцы не могли участвовать в играх). Самые древние и важные игры были впервые организованы в 776 г. в честь олимпийского Зевса и с тех пор повторялись каждые четыре года (местом проведения была Олимпия на Пелопоннесе). Они продолжались пять дней, в течение которых по всей Греции был провозглашен священный мир. Победитель был награжден только оливковой ветвью. Спортсмен, трижды выигравший Олимпийские игры ("Олимпиец"), получал право установить свою статую в священной роще храма олимпийского Зевса. Спортсмены соревновались в беге, кулачных боях и гонках на колесницах. Позже к Олимпийским играм добавились Пифийские игры в Дельфах (в честь Аполлона) - награда - лавровый венок, Истмийские (в честь бога Посейдона) на Коринфском перешейке, где наградой был венок из сосновых ветвей, и, наконец, Немейские игры (в честь Зевса). Участники всех игр выступали обнаженными, поэтому женщинам запрещалось посещать игры под страхом смерти. (в Спарте и мальчики, и девочки выступали обнаженными). Красивое обнаженное тело атлета стало одним из самых распространенных мотивов древнегреческого искусства.

Письменность и литература

Через финикийцев, в восьмом и шестом веках до нашей эры, греки приняли семитский алфавит, улучшив его, добавив несколько знаков для обозначения гласных. Алфавитное письмо было более удобным, чем древнее слоговое письмо микенской эпохи: оно состояло всего из 24 знаков. Греческий алфавит имел несколько вариантов. Наиболее распространенным из них был ионийский, принятый, в частности, в Аттике (Афинах).

В архаический период сформировалось новое направление в греческой литературе. Эпоха героев ушла вместе с Гомером; теперь внимание поэтов было обращено не на героические подвиги прошлых веков, а на настоящую жизнь, чувства и переживания отдельного человека. Этот жанр называется лирической поэзией.

Появление и развитие лирической поэзии связано с именем Архилоха с острова Палос (VII век до н. э.). Он передавал в своих стихах и порывы страсти, и оскорбленную гордость, и жажду мести, и готовность терпеть превратности судьбы. Вместо гекзаметра Архилох ввел в литературу новые измерения - ямб и хорей. Другой иониец, Анакреон с острова Теос (VI век до н. э.), остался в памяти человечества как певец дружеских пиршеств и любви. Именно лирика Анакреона создала образ веселых, радостно пирующих греков.

Архаическая лирика нашла своих лучших представителей на острове Лесбос на рубеже VII-VI веков до нашей эры. Это поэт Алкей и поэтесса Сафо, известная как автор любовных стихов и эпиталов (свадебных песен). Древняя Спарта стала центром развития хоровой лирики, наиболее распространенной формой которой был дифирамб-песнь в честь бога Диониса.

По всему греческому миру распространилась слава поэта Пиндара (VI-V вв. до н. э.), воспевавшего добродетель-арете-врожденное свойство аристократа, означающее доблесть, физическое совершенство, благородство и достоинство.

Архитектура

В архаическую эпоху появляются основные формы греческого искусства, которые затем будут развиваться в классический период. Все достижения греческой архитектуры того времени, как конструктивные, так и декоративные, связаны со строительством храмов. В VII веке до нашей эры появилась система порядков, то есть особое соотношение несущей и несущей частей здания в балочно-строительной конструкции. Определены художественные особенности двух основных архитектурных ордеров-дорического и ионического.

Дорический орден, распространенный главным образом в Южной Греции, отличался тяжеловесностью и массивностью колонн, простой и строгой капителью, стремлением к монументальности, мужественности и совершенству пропорций. В ионическом ордене, напротив, ценились легкость, изящество и причудливые линии, капитель храма имела сложную форму, похожую на рога барана (так называемая волюта). Чуть позже, в V веке до н. э., в Греции появляется коринфский орден-великолепный, эффектный, со сложной капителью, похожей на цветочную корзину.

Типичными образцами дорических построек архаической эпохи были храмы Аполлона в Коринфе и Посейдона в Пестуме. Об ионических храмах этой эпохи мы знаем больше из античной литературы: значительная их часть была разрушена. Так, во всем греческом мире славились святилище Артемиды в городе Эфесе (Малая Азия), одно из семи чудес света, храм Геры на острове Самос и Аполлона в Дидимах (Малая Азия).

Особенностью архаичных храмов была богатая полихромная роспись. Шедевры древней архитектуры сияли всеми цветами радуги: красным, синим, золотым, зеленым на фоне сияющего солнца и сияющего неба.

Наибольшего размаха монументальное строительство достигло в Афинах. Менее чем за два десятилетия (445-427) в Афинах был возведен ансамбль Афинского Акрополя, ставший символом Древней Греции. Построенный в честь победы над персами, он был центром замечательных работ афинских архитекторов и скульпторов, символом демократического, свободного государства.

Строительные работы в пятом веке вел скульптор Фидий, друг Перикла. Фидий посвятил Акрополю шестнадцать лет своей жизни. Он руководил строительством зданий, ему подчинялись бригады ремесленников и каменщиков. На западе находится главный вход в Акрополь-пропилея, который был построен архитектором Мнесиклом. Пропилея состоит из двух дорических портиков, один из которых обращен к городу, а другой-к вершине Акрополя. Портики были увенчаны фронтонами. Слева к портику пропилея примыкала пинакотека-художественная галерея, а справа-храм Афины-Ники, построенный архитектором Калликратом. Стройные ионические колонны на каждой из двух коротких сторон храма придают зданию изящество. В центре площади стояла семиметровая статуя Афины, которая являлась своеобразной вертикальной осью всего ансамбля. Справа, за площадью, находится главный храм Акрополя-Парфенон, посвященный Афине. Парфенон был построен архитекторами Иктином и Калликратом под общим руководством Фидия. При строительстве храма архитекторы стремились к гармоничному сочетанию обоих орденов, когда мужественная и строгая дорика сочеталась с утонченной и изящной ионической. Роспись храма подчеркивала структурные детали и создавала фон, на котором выделялись скульптурные детали фронтонов и метоп.

Последнее сооружение Акрополя-Эрехтейон, храм, посвященный Афине и Посейдону. Согласно мифам, он стоял на том месте, где в древности происходил спор между Афиной и Посейдоном. В полу храма была дыра, сквозь которую виднелась отметина на скале, сделанная трезубцем Посейдона, а перед храмом росло священное оливковое дерево. Планировка Эрехтейона учитывает неровности почвы. Храм состоит из двух помещений, расположенных на разных уровнях. Три разных портика окружают его, включая знаменитый кариатидный портик на южной стене. Ощущение легкости и гармонии дает использование ионного порядка.

В современном обществе все чаще начинают использовать образы античной архитектуры, так как она признана несомненной классикой строительства. Изображения греческих ордеров используются в планах строительства общественных мест( торговых центров, станций метро, бизнес-центров). Это привлекает внимание и является хорошим рекламным ходом.

В России греческая архитектура была популярна в период классицизма. Классицизм устанавливает строгую иерархию жанров, которые делятся на высокие (ода, трагедия, эпос) и низкие (комедия, сатира, басня). Каждый жанр имеет строго определенные характеристики, смешение которых не допускается.

Керамика

Богатую картину повседневной жизни жителей Эллады рисует искусство вазописи VII-VI веков до нашей эры, что наглядно свидетельствует о любви греков к цвету и краскам. Формы сосудов так же различны, как и их функции. Наряду с кратерами для смешивания вина были также сделаны пифосы и амфоры для хранения оливкового масла, вина, зерна, маленькие бутылки для благовоний, тарелки и большие блюда. На играх победителю вручали великолепные панафинейские амфоры, а на могилы клали стройные лекифы.

Стиль вазописного искусства VII века до нашей эры часто называют близким к восточному. В следующем, VI веке до н. э. греческая вазопись начинает освобождаться от восточных влияний, а красочный, причудливый, живописный декор, напоминающий рисунки на восточных коврах или тканях, уступает место сценам, взятым из жизни. Новый чернофигурный стиль достиг наибольшего развития в Халкиде и Афинах. Так, широко известны вазы, расписанные талантливым афинским мастером Экзекием на мифологические сюжеты: "Ахилл и Аякс играют в кости" украшают великолепную амфору Экзекия.

Примерно в середине VI века до нашей эры была открыта техника краснофигурной живописи. Вместо черных фигур на светлом фоне были изображены светлые фигуры на темном фоне - это давало простор для более тщательной проработки деталей. Среди известных мастеров краснофигурной живописи стоит упомянуть Евфимида и Евфония. Помимо сцен из мифологии и гомеровского эпоса, вазы в красно-фигурном стиле изображают повседневную деятельность и развлечения древних эллинов. Мы видим молодых людей, практикующих палестру, флейтистов и танцоров, мастерскую ремесленника, школу, веселый пир.

Заключение 

Некоторые современные философы считают, что изучение Античности в известной мере стимулирует потребность человека в новых открытиях и достижениях. Вся мифология Древней Греции основана на путешествиях и познании неизвестного. Возникает вопрос - не способно ли современное человечество к таким же открытиям, например, в космическом масштабе? И очень жаль, что в мире изучение Античности воспринимается как некое воспитательное действие, не несущее научной и практической ценности. Даже современные политики просто не придают значения истории демократии, не помнят ее истоков и не считают нужным изучать историю для того, чтобы расширить собственный кругозор. Что уж говорить о простых россиянах? Даже зрелищные голливудские фильмы, основанные на греческой мифологии, не повышают интереса к изучению истории.

Многим из нас знакома мудрость о том, что человек, не знающий прошлого, обречен повторять его снова и снова в будущем. Древний период развития человечества - колыбель мировой культуры. Именно в это время человек осмелился задать себе вопрос: "Кто я и почему я здесь?". Чтобы познать себя, исследовать этот мир или просто обрести покой, человечеству необходимо оглянуться в прошлое. Не только потому, что это правильно или "полезно". Даже Фридрих Ницше считал, что неутомимое накопление знаний делает любую науку слепой к собственному знанию. И мы никогда не узнаем себя, если не заглянем в свое "культурное детство".

Список литературы 

1. Гиленсон Б. А. История древней литературы: учебник. - М.: Наука, 2001.
2. Анпеткова-Шарова Г. Г., Чекалова Е. И. Античная литература: Учеб.пособие. - Л.: Издательство Ленинградского университета, 1989.
3. Лосев А. Ф., Сонкина Г. А., Тахо-Годи А. А. Древняя литература: Учеб.пособие. - М.: Просвещение, 1989.
4. Кун Н. А. Легенды и мифы Древней Греции. - М.: ЗАО "Фирма СТД", 2006.
5. Лев Любимов. Искусство Древнего мира. - М.: Просвещение, 1971.
6. Флоренсов Н. А. Троянская война и поэмы Гомера. М.: Наука, 1991.
7. Хаммонд М. История Древней Греции. - М.: ЗАО "Центрполиграф", 2003.
8. Гаспаров М. Л. Занимательная Греция. М.: Наука , 1996.
9. Боннар А. Греческая цивилизация. М.: Наука, 1992.
10. Зелинский Ф. Ф. Сказочная древность Эллады. М.: ЗАО "Центрполиграф", 1993.