Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Предмет и значение философии в жизни человека

Содержание:

Введение

Мировоззрение - необходимая составляющая человеческого сознания, знаний. Это не просто один из ее элементов среди многих других, а их сложное взаимодействие. Разнообразные блоки знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, объединяющиеся в мировоззрение, выступают как более или менее целостное понимание людьми мира и себя.

Современный мир - это сложная динамическая целостная система, правильное и всестороннее понимание которой невозможно без определенных философских концепций. Они помогают постичь более глубокую реальность во взаимодействии всех ее сфер, сторон и связей, в развитии, в единстве всех ее законов и противоречий, место человека в современном мире, смысл его жизни и ряд других. сложные проблемы. Философская культура - важная составляющая общей культуры человека, формирование которой является насущной потребностью наших дней. В условиях глубоких изменений, происходящих в современном обществе, необходимо отказаться от устаревших стереотипов, застывших догм и спекулятивных схем не только в мышлении, но и в практической деятельности. Требуется большая работа по всестороннему развитию всего богатства мировой философии в целом и ее важнейших методов.

Понятие и структура мировоззрения. Исторические типы мировоззрения: миф, религия, философия

В самом простом, наиболее распространенном понимании мировоззрение - это совокупность взглядов человека на мир, который его окружает.

Жизнь людей в обществе исторична. То медленно, то быстро, то интенсивно меняются во времени все составляющие социально-исторического процесса: технические средства и характер труда, отношения между людьми и самими людьми, их мысли, чувства, интересы. Мировоззрение человеческих сообществ, социальных групп, личностей и тактики подвержено историческим изменениям. Он активно улавливает, преломляет большие и маленькие, явные и скрытые процессы социальных изменений. Говоря о мировоззрении в большом социально-историческом масштабе, имеют в виду предельно общие убеждения, принципы познания, идеалы и нормы жизни, преобладающие на том или ином этапе истории, то есть выделяют общие черты интеллектуального, эмоционального, духовное настроение той или иной эпохи. В действительности мировоззрение формируется в сознании конкретных людей и используется отдельными лицами и социальными группами как общие взгляды, определяющие жизнь. А это значит, что, помимо типичных, сводных черт, мировоззрение каждой эпохи живет, оперирует множеством групповых и индивидуальных вариантов.

Строго говоря, у каждого человека или социальной группы, выделяемых по тому или иному критерию (например, по классу, социальному статусу, уровню образования, профессии и т. д.), есть свои, не совсем совпадающие с другими, а иногда и очень разные. из них самые общие представления о мире и жизненные программы. И все же в разнообразии вариантов исторически меняющихся мировоззрений можно выделить ряд укрупненных градаций и типов.

Итак, мировоззрение - это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих наиболее распространенное видение, понимание мира.

Мировоззрение - целостное образование. Принципиальное значение имеет соединение его компонентов, их сплав. И, как в сплаве, различные комбинации элементов, их пропорции дают разные результаты, так и с мировоззрением происходит нечто похожее.

Мировоззрение включает и играет важную роль в обобщенных знаниях - повседневных или практических, профессиональных, научных. Чем солиднее запас знаний в данную эпоху, у конкретного народа или отдельного человека, тем более серьезную поддержку может получить соответствующее мировоззрение. Наивное, непросвещенное сознание не имеет достаточных средств для ясного, последовательного, рационального обоснования своих взглядов, часто обращаясь к фантастическим изобретениям, верованиям и обычаям.

Степень познавательной насыщенности, обоснованности, вдумчивости, внутренней непротиворечивости того или иного мировоззрения бывает разной. Знания никогда не заполняют все поле мировоззрения. Помимо знаний о мире (в том числе о мире людей) мировоззрение также охватывает весь образ жизни человека, выражает определенные системы ценностей (представления о добре и зле и другие), выстраивает образы окружающего мира. прошлое и проекты будущего, а также получает одобрение (осуждение) тех или иных образов жизни, поведения.

Жизненные программы, действия, направление действий имеют под собой два столпа: знания и ценности. Они во многом полярны, противоположны по своей сути. Познанием движет стремление к истине - объективное постижение реального мира. Ценностное сознание бывает разным: оно воплощает в себе особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. В ценностном сознании формируются нравственные, эстетические (а в целом мировоззренческие) идеалы. Самыми важными понятиями, с которыми давно ассоциируется ценностное сознание, были понятия добра и зла, красоты и уродства. Через соотнесение с нормами, идеалами осуществляется оценка - определение ценности происходящего. Система ценностных ориентаций играет очень важную роль в индивидуальном и групповом, социальном мировоззрении. При всей своей неоднородности познавательные и ценностные способы освоения мира в человеческом сознании, жизни, деятельности должны быть как-то сбалансированы, согласованы. Также должно быть достигнуто напряженное единство других полярных компонентов, аспектов, уровней мировоззрения: чувств и разума, понимания и действия, веры и сомнения, теоретического и практического опыта людей, осознания прошлого и видения будущего. Их соотношение, сочетание, синтез - сложная и болезненная духовно-практическая работа, призванная обеспечить согласованность и целостность человеческого опыта, всей системы ориентаций.

Различают понятия мировоззрение, общая картина мира, мировоззрение, мировоззрение, мировоззрение, мировоззрение. Между всеми этими понятиями существует тесная связь и единство. Их часто используют как синонимы. Однако между этими концепциями есть различия. Общая картина мира - это синтез знаний людей о природе и социальной реальности. Совокупность естественных наук формирует естественнонаучную картину мира, а социальных наук - социально-историческую картину действительности. Создание общей картины мира - задача всех областей знания.

Человек утверждает себя в объективном мире не только с помощью мышления, но и посредством всех своих познавательных способностей. Целостное осознание и переживание реальности, влияющей на человека в форме ощущений, восприятий, представлений и эмоций, формируют мировосприятие, мировосприятие и мировоззрение. Мировоззрение - это лишь концептуальный, интеллектуальный аспект мировоззрения. Мировоззрение характеризуется еще более высокой интеграцией знаний, чем в общей картине мира, и наличием не только интеллектуального, но и эмоционально-ценностного отношения человека к миру.

Философия - это идеологическая форма сознания. Однако не всякое мировоззрение можно назвать философским. У человека могут быть вполне внятные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Любой, кто знаком с мифами Древней Греции (или с мифами других народов мира - египтян, вавилонян, ассирийцев), знает, что сотни и тысячи лет люди жили как бы в особом мире грез и фантазий. Эти убеждения и идеи сыграли очень важную роль в их жизни: они были своего рода выражением и хранилищем исторической памяти, регулятором их социальной организации.

Ушли в прошлое мифы и мифологическая форма мировоззрения? Есть ли в современном сознании и культуре пережитки мифотворчества? В наше просвещенное время, пожалуй, уже никто не верит в трех китов, на которых покоится Земля, или в соблазнительного змея, ввергшего предков человечества в смертный грех. Но с другой стороны, в широком сознании масс рождаются и живут другие, не менее, а может быть, и более иллюзорные идеи (с полным основанием их следует признать идеологическими идеями): о расовом или национальном превосходстве, о непогрешимость некоторых политических партий и безграничная мудрость их лидеров о коммунизме, к которому ведут все дороги и др.

Мифологическим мировоззрением - независимо от того, принадлежит ли оно далекому прошлому или современности - мы называем такое мировоззрение (или такую систему взглядов на предметный мир и место в нем человека), которое основано не на теоретических аргументах и рассуждения, но либо на художественном эмоциональном переживании мира, либо на социальных иллюзиях, порожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них. Одна из особенностей мифа, безошибочно отличающая его от науки, состоит в том, что миф объясняет все, потому что для него нет неизвестного и неизвестного. Это самая ранняя, а для современного сознания - архаичная форма мировоззрения.

Религиозное мировоззрение, развившееся из глубин еще недифференцированного, недифференцированного общественного сознания, стало близким к мифологическому, хотя и отличным от него. Как и мифология, религия апеллирует к фантазиям и чувствам (это могут быть очень высокие чувства - любовь, вера, надежда, благоговение перед жизнью, бытием, вселенной). Однако, в отличие от мифа, религия не смешивает земное и священное, а самым глубоким и необратимым образом разделяет их на два противоположных полюса. Творческая всемогущая сила - Бог - стоит над природой и вне ее. Существование Бога воспринимается человеком как откровение. В качестве откровения человеку дано знать, что его душа бессмертна, что вечная жизнь и встреча с Богом ждут его за могилой.

Религия, религиозное сознание, религиозное отношение к миру не остались неизменными. На протяжении всей истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали разнообразные формы на Востоке и Западе, в разные исторические эпохи. Но всех их объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения - поиск высших ценностей, истинного жизненного пути, и то, что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносятся на трансцендентное, потустороннее царство не для земного, а для вечной жизни. Все поступки и действия человека и даже его мысли оцениваются, одобряются или осуждаются по этому высшему, абсолютному критерию.

За долгие столетия своего существования каждая из мировых религий создала свой образ мира, выработала свой императив личного и социального поведения. За свою двухтысячелетнюю историю христианство вынашивало одну главную идею - эсхатологическую: идею второго пришествия, конца света, конца истории. В буддизме (зародившемся в древней Индии в середине I тысячелетия до н.э.) центральной идеей является нирвана, означающая угасание, угасание жизни и стремление к ней. Угашение жизни, прекращение желаний - это, согласно учению этой религии, единственный путь к прекращению страдания, ибо жизнь и страдание всегда неразрывно связаны, неотделимы друг от друга. Другого примера космического пессимизма в человеческой культуре нет. Третья мировая религия - ислам (зародившаяся в VII веке до нашей эры в Аравии) - признает абсолютную власть над миром единого Бога, воля которого навсегда предопределила судьбу каждого.

Религия, безусловно, ближе к философии, чем мифология. Обеим формам сознания присущ взгляд в вечность, ценностное восприятие жизни, поиск высших целей и смыслов. Однако есть и отличия. религия - это массовое сознание. Философия - это теоретическое сознание. религия не требует доказательств, разумного обоснования своих позиций, она ставит истину веры выше истин разума. Философия - это всегда теоретизирование, всегда работа мысли.

В отношении философского мировоззрения дофилософские (дорациональные) мировоззренческие формы исторически и логически оказываются их необходимыми, естественными предшественниками. Мифологическое сознание было осознанием глубокой, интимной связи между человеком и природой в эпоху племенной системы. религиозное сознание (если говорить о его наиболее ценной, гуманистической стороне) было первым человеческим взглядом в вечность, первым осознанием единства человеческого рода, глубоким чувством всеобщей целостности бытия.

Предмет философии. Исторические изменения в предмете философии

Собственно, попытки определить предмет философии прежде всего как науку связаны с тем, что само научное знание даже в области естествознания не сложилось как наука в ее образцовой версии. Более того, применительно к разным наукам этот процесс пока находится на разных стадиях, не говоря уже о гуманитарных знаниях. Как уже отмечалось при рассмотрении генезиса философии, было важно отделить философию от мифологического сознания, чтобы показать его связь с прото-знанием. В средние века, эпоху Возрождения и начало Новой Эры (даже Галилей, один из основоположников науки и соответствующего стиля мышления, был осужден церковью) философия и наука помогали друг другу защищать свои права от теологии, хотя, как отмечают некоторые ведущие российские исследователи (например, В. В. Соколов, П. П. Гайденко), ряд богословских идей сыграл положительную познавательную роль в развитии философских взглядов (например, концепция Бога, по мнению В. В. Соколова, была призваны как-то закрепить результаты познавательной деятельности и поддержать ее в стремлении к дальнейшим успехам на этом пути (В. В. Соколов. Европейская философия XV - XVII веков).

Затем были предприняты попытки классификации наук. Не анализируя здесь все принципы классификации, скажем лишь о разделении теоретических наук на общие и эмпирические, частные научные знания. Кроме того, на протяжении многих веков конкретные научные знания о значении не имели более высокого теоретического уровня. Именно этим занималась философия.

Соответственно, в доклассический период (до XIX века) произошла смена типов философского знания: метафизика, натурфилософ, уже понимаемый как королева наук, и далее, в постклассический период, метанаука и метафилософия. Эти вопросы будут обсуждаться далее.

Уточнение отношения философии к частным наукам в историческом аспекте с целью выявления и прояснения предмета философии невозможно без анализа понятий ослабление предмета философии и предметное самоопределение философии. С точки зрения приверженцев первой концепции, философия в связи с развитием частных наук все более сужает свои рамки. Философия подобна королю Лиру, который раздал все свое имущество детям после того, как его выбросили на улицу, как нищего (В. Виндельбанд Прелюдии. Философские статьи и речи). Философия, по мнению авторов, не выходит за рамки частного научного знания, выступает учением о науке в целом и о методологии.

Однако дело в том, что наука отличается от другой совокупности знаний не только наличием независимого, четко определенного и стабильного предмета исследования, но прежде всего способностью раскрывать конкретные закономерности в своей предметной области. В этом отношении философия всегда является наукой об универсальном, хотя именно понимание универсального в конкретную эпоху и в различных философских системах составляет сущность процесса объективного самоопределения философии.

В исторически первых школах мысли сформировалось первоначальное, стихийное представление о специфике предмета философского знания - о единых законах макро- и микрокосма (речь идет о человеке; так греки выразил единство всех явлений мира), поскольку предмет философии стал проявлять себя и изучаться на уровне живого созерцания. Итак, Гераклит Эфесский считал противоречие источником (читай - законом) любого движения.

Понимание философии как учения об универсальном (теоретическое, все еще выделяемое как уровень знания, в отличие от знания частного и прикладного характера) находится у первого систематизатора философского знания Аристотеля. Согласно его точке зрения, общие характеристики реальности должны представлять предмет первой философии или метафизики (что после физики греки понимали под физикой одновременно природу и науки о ней).

Немецкая классическая философия, которая также признает философию наукой об универсальном, внесла свои коррективы в концепцию универсального. Здесь речь идет не только о теоретическом уровне исследования проблем, но и о мышлении в его высших проявлениях, черпая из себя материал для познания. Как писал Гегель, это происходит таким образом, что каждое конкретное понятие выводится из самого себя, порождая и реализуя универсальное понятие или логическую идею. Процесс дальнейшего развития проблематики, дифференциации и интеграции не изменяет некогда найденный предмет философии как науки, а лишь уточняет и углубляет его понимание.

Следующий момент в процессе объективного самоопределения философии связан с выяснением ее идейной сущности, а именно с отношением человека к миру и мира к человеку, но в той же ипостаси универсальности. Это относится к выяснению специфики социального познания, изучающего универсальное в социальных отношениях; к возникновению понятий, общий смысл которых - достижение мудрости, то есть целей практического разума; в развитии философской антропологии; в возникновении таких философских наук, как этика, эстетика, культурология, науковедение; в развитии философии истории, политики и т. д. Дальнейшее изложение материала по основным философским проблемам по мере их возникновения в истории философии наполнит изложенные положения разносторонним содержанием.

Со стороны нет доступа к философии, потому что только сама философия может решать, что такое философия и является ли она чем-то. Право и долг философии - определять свой предмет с большей независимостью от данного, что-то происходит в других областях знания, приводит к различным формам постановки проблемы в разных философских учениях. Во всех других науках есть какая-то общепринятая цель, как бы венчающая все многообразие специальных задач. Только в философии каждый изначальный мыслитель является определяется не только тем, как он отвечает на известные вопросы, но и тем, как он их ставит - не в смысле отдельных проблем, а в целом - как он спрашивает о философии.) Например, Эпикур определяет это как средство для достижения блаженной жизни, основанной на разуме. Для Шопенгауэра (немецкого философа XIX века) это стремление проникнуть с помощью репрезентации в то, что само по себе не является репрезентацией, то есть за пределы мира эмпирические явления, с которыми мы имеем дело в других науках. Средневековая философия рассматривает философию как слугу богословия, как набор приемов для обоснования религиозных истин. Для кантианства философия - это критическое понимание самого себя с помощью разума, и оно определяется, с одной стороны, как чисто этическое понимание того, что в человеческой жизни имеет значение идеала, а с другой стороны, как чисто когнитивное понимание. переработка мировоззрения, преодоление присущих последнему противоречий.... Это разнообразие философских целеполаганий, которое может быть значительно увеличено, ясно показывает, что философ на самом деле уже заранее дает формулировку (вопроса) Персонаж, соответствующий ответу, на который он хочет ответить на вопрос. (Г. Зиммель. Сущность философии).

Социальные функции философии

На первом месте среди функций философии, в соответствии с приоритетным значением проблемы человека среди всех других проблем философии, стоит гуманистическая функция.

Наверное, нет ни одного человека в мире, который бы не задумывался над вопросом жизни и смерти, о неизбежности ее конца. Философия, конечно, не дает нам вечности, но помогает осмыслить эту жизнь, помогает найти ее смысл и укрепить наш дух.

Следующая идеологическая функция философии - это социально-аксиологическая функция. Он разделен на ряд подфункций, среди которых наиболее важными являются конструктивно-ценностные, интерпретирующие и критические подфункции. Содержание первого из них состоит в развитии представлений о ценностях, таких как Добро, Справедливость, Истина, Красота; это также включает формирование представлений о социальном (социальном идеале).

Задачи интерпретации социальной реальности и критики ее структур, состояний и различных социальных действий переплетаются с конструктивно-ценностными задачами философии. Интерпретация и критика связаны с ориентацией на ценности, социальные идеалы, с оценкой социальной реальности с соответствующей точки зрения. Философ постоянно сталкивается с несоответствием социальной реальности идеалам. Размышления о социальной реальности, ее сравнение с социальным идеалом приводят к критике этой реальности. Критика выражает недовольство субъекта объектом, желание его изменить.

Одна из функций философии - культурно-просветительская.

Одним из показателей высокой культуры мышления является способность субъекта не обходить познавательные противоречия, тем более не поддаваться им, а стремиться их разрешать, преодолевать, обновляя имеющуюся конкретную научную информацию, философские категории и т. д. в то же время демонстрируя независимость, нестандартный подход. Диалектически развитое мышление, избегая формальных логических противоречий, всегда стремится разрешить реальные противоречия объекта и на этом пути раскрывает его творческий, антидогматический потенциал.

Формирование диалектического мышления - это одновременно формирование таких ценных качеств культурной личности, как самокритика и сомнение. Однако развитие сомнения не является развитием скептицизма (и в этом смысле - скептицизма). Сомнение - одно из активных средств научного исследования.

Сомнение, критика и самокритика не являются противоположностью веры или твердой убежденности в правильности чьей-либо (или своей) позиции. Наоборот. Философия обеспечивает прочную общую методологическую и эпистемологическую основу для последовательного саморазвития сомнения в научной уверенности, для его гармоничного сочетания с верой в преодолении ошибок, заблуждений, в получении более полных, глубоких и объективных истин.

Наряду с уже рассмотренными функциями у философии есть еще рефлексивная и информационная функция. Одна из основных задач философии - это формирование мировоззрения, соответствующего современному уровню науки, исторической практики и интеллектуальным потребностям человека. В этой функции видоизменяется основное назначение специализированных знаний: адекватно отражать его объект, раскрывать его существенные элементы, структурные связи, закономерности; накапливать и углублять знания, служить источником достоверной информации. Как и наука, философия - это сложная динамическая информационная система, предназначенная для сбора, анализа и обработки информации с целью получения новой информации. Такая информация концентрируется в философских концепциях (категориях), общих принципах и законах, образующих целостную систему. В рамках этой системы выделяются разделы: философская онтология (учение о бытии как таковом), теория познания, социальная философия, общая этика, теоретическая эстетика, философские проблемы отдельных наук, философия религии, история философии, философия философии. философия (теория философского познания.

Это основные мировоззренческие функции философии: гуманистическая, социо-аксиологическая, культурно-просветительская, рефлексивно-информационная.

Философия и наука. Специфика философского знания

Сама философия - это мировоззрение, то есть совокупность взглядов на мир в целом и на отношение человека к этому миру. Философия отличается от других форм мировоззрения тем, что относится, прежде всего, к научной сфере общественного сознания (хотя, следует сразу отметить, не только к этой сфере), но внутри нее имеет особый категориальный аппарат, основанный в своем развитии на более чем одной или одной научной дисциплине, но для всех наук, для всего единого совокупного опыта человечества.

Философское мировоззрение как бы биполярно: его смысловые узлы, точки напряжения - мир и человек. Для философского мышления не обязательно рассматривать эти противоположности по отдельности, но постоянно их соотносить. В отличие от других форм мировоззрения в философском мировоззрении, такая полярность теоретически обостряется, выделяется наиболее заметно и составляет основу всех зависимостей.

Мы живем на рубеже эпох: ХХ век сходит с исторической арены, демонстрируя рост динамики общественной жизни, потрясая наше воображение глубокими изменениями во всех структурах политики, экономики и культуры. Человечество потеряло веру в возможность обустройства планеты, подразумевающей искоренение нищеты, голода и преступности. Цель - превратить нашу Землю в общий человеческий дом, где каждый найдет достойное место под солнцем, где судьба каждого станет болью и заботой общества - давно перешла в разряд утопий и фантазий. Неопределенность и альтернативность исторического развития человечества ставят его перед выбором, заставляя оглядываться и думать о том, что происходит в мире и с людьми.

В этой ситуации главными становятся проблемы мировоззренческой ориентации человека, осознания им своего места и роли в обществе, цели и смысла социальной и личной деятельности, ответственности за свои действия и выбора форм и направлений его деятельности.

Знание философии, включая требования к познанию, способствует формированию в человеке важных качеств культурной личности: ориентации на истину, правду, доброту. Философия способна защитить человека от поверхностных и узких рамок обычного мышления; он динамизует теоретические и эмпирические концепции отдельных наук с целью максимально адекватного отражения противоречивой, меняющейся сущности явлений.

Философия дает людям общий язык, развивает общие, универсально значимые представления об основных жизненных ценностях. Это один из важных факторов, способствующих устранению коммуникативных барьеров, порожденных узостью специализации.

Философия бывает двух форм:

как информация о мире в целом и об отношении человека к этому миру
как комплекс принципов познания, как универсальный метод познавательной деятельности.

Заключение

Таким образом, мировоззрение - сложная форма сознания, охватывающая самые разные пласты человеческого опыта, способная расширять узкие рамки повседневной жизни, конкретного места и времени и соотносить данного человека с другими людьми, в том числе те, кто жил раньше, будут жить позже. В мировоззрении накапливается опыт выяснения смысловой основы жизни человека, все новые поколения людей вливаются в духовный мир прадедов, дедов, отцов, современников, бережно сохраняя что-то, что-то решительно отвергая.

В формировании и формировании мировоззренческой культуры человека философия всегда играла особую роль, связанную с ее многовековым опытом критически рефлексивного осмысления глубинных ценностей и жизненных ориентаций. Философы во все времена и эпохи брали на себя функцию прояснения проблем человеческого существования, каждый раз поднимая вопрос о том, кто такой человек, как ему следует жить, на что ориентироваться, как вести себя в периоды культурных кризисов.

Широкие философские обобщения и правильная методология помогают сосредоточить поиски на правильном отражении новейшего этапа истории, выявить особенности различных (а зачастую и прямо противоположных) социальных формаций, дать человеку базовые ценностные и мировоззренческие ориентации в сложившемся комплексе. мир, чтобы предсказать его дальнейшее развитие.

Список литературы

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник. М.: Проспект, 2007.
Введение в философию. Часть 1. М., 2008.
Мир философии. М., 2012.
Никанорова Л.В. Мировоззрение человека и возрастные особенности его существования. Киев, 2008.
Философия / Под ред. В.П. Кохановский. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2012.
Философия и мировоззрение. М., 2012.