Реферат на тему: Православная церковь и Советское государство: проблемы взаимоотношений в 1920-1980 гг.

Содержание:

Введение

Вся история русского народа-это переплетение отношений между Русской Православной Церковью (РПЦ) и Российским государством. Поэтому многие современные историки считают, что истоки проблем, возникших во взаимоотношениях Русской Православной Церкви (РПЦ) и государства в начале ХХ века, во многом были заложены в предшествующие периоды. Поэтому необходимо сделать краткий обзор отношений Русской Православной Церкви и Русского государства, начиная с Х века до революции 1917 года.

Формально датой крещения Руси считается 988 год. Но, по мнению историков, христианство появилось на территории России задолго до этой даты. В этот период государство было равнодушно к христианству среди своих подданных.

988 год фактически является годом признания статуса государственной религии за христианством. Благочестивые киевские князья, по примеру святого князя Владимира (в крещении Василия), строили и благоустраивали храмы, организовывали монашескую жизнь, выделяя на эти цели часть государственных доходов, а также часть своих княжеских средств. Русская Православная Церковь, в свою очередь, всеми силами способствовала развитию русского народа и Русского государства. Православные монастыри становятся культурными центрами, а церковь способствует развитию общероссийского мышления. Это был первый (домонгольский) период развития РПЦ.

Второй период-монгольский (XIII-XV вв.) можно охарактеризовать дроблением единого государства на мелкие княжества и попаданием их под влияние более сильных государств (Золотой Орды, Литвы, Польши). РПЦ в этот период всей своей деятельностью стремится противостоять центробежным тенденциям и служить центром объединения патриотических сил России. Она выступает как сила, которая сохраняет единство русской нации, сохраняя при этом возможность объединения разрозненных княжеств в единое государство.

Третий период (автокефальный) – период самостоятельного управления РПЦ (1448-начало XXVIII века). Русская Православная Церковь продолжает поддерживать усилия московских князей по укреплению русского государства и объединению русского народа под властью Москвы. Однако" благодарность " государства оказалась весьма своеобразной. Государство все больше стремится направлять церковную жизнь, взимать налоги с монастырских и церковных земель, заниматься переселением епископов и т. д. Именно в этот период царь Иоанн IV (Грозный), недовольный постоянными доносами на его жестокость со стороны митрополита Филиппа (Колычева), посылает своего доверенного Малюту Скуратова убить сосланного митрополита.

Четвертый период (Синодальный) – это период максимального подчинения РПЦ государственным структурам (начало XXVIII века- 1917 год). В это время в церкви господствовал обер-прокурор-государственный чиновник, иногда не просто неверующий, но и откровенный масон, активно стремившийся уничтожить РПЦ. Государство вынуждает церковь признать интересы государства выше интересов паствы. В этот период местный совет никогда не собирался (в другое время советы проводились каждый год). Под давлением государства РПЦ принимает резолюции, противоречащие православию – нарушающие тайну исповеди (если есть признаки государственной измены), лишающие церковь и приход права вести самостоятельную хозяйственную деятельность и владеть имуществом и т. д.Следует отметить, что большинство священников с негодованием отвергали возможность раскрытия тайны исповеди, например, исповедовавший Каракозова священник отказался предоставить следствию сведения, полученные им на исповеди.

Горькие итоги развития отношений Русской Православной Церкви и государства к началу XX в.

Интеллигенция идет путем внецерковных религиозных исканий (основная масса русских:

• Интеллигенция была антиклерикальной, в том числе Л. Н. Толстой и И. С. Тургенев);
• Духовенство считалось неуважительным сословием (большинство приходских священников не получали жалованья, священники стремились отправлять своих детей в светские учебные заведения);
• Жизнь рабочих и крестьян все более становится бездуховной, обыденной;
• Пропаганда радикальных политических реформ сопровождается антицерковными лозунгами;
• Ухудшается материальное положение церковных учреждений (церковно-приходских школ, воскресных школ, духовно-просветительских кружков).);

В то же время на рубеже XIX-XX веков в РПЦ появилась целая плеяда талантливых архиепископов, таких как митрополит Тихон (Белавин), митрополит Сергий (Страгородский), митрополит Антоний Храповицкий и другие. Высокообразованные, преданные своему служению, эти церковные деятели во многом определили события 20-30-х годов и взаимоотношения РПЦ с государством. Чтобы понять процессы, происходившие в РПЦ, необходимо хотя бы вкратце ознакомиться с биографиями некоторых церковных деятелей.

Краткие биографические сведения о выдающихся церковных деятелях

Василий Иванович Белавин родился 31 января 1865 года в городе Торопце Псковской губернии в семье священника. Учеба: Торопецкое духовное училище, Псковская духовная семинария, Санкт-Петербургская духовная академия. Служба: преподаватель Псковской духовной семинарии (в это время он был пострижен в монашество с именем Тихон), инспектор Холмской духовной семинарии, архиепископ Люблинской епархии, архиепископ Алеутской и Аляскинской епархии (во время его управления Алеутская и Аляскинская епархия переросла в Русскую православную церковь в Америке), архиепископ Ярославский, архиепископ Виленский и всея Литвы. Как видно из послужного списка будущего Патриарха Тихона, он почти всегда служил в отдаленных, сложных епархиях и всегда блестяще справлялся с возложенной на него должностью.

Иван Николаевич Страгородский родился 11 января 1867 года в городе Арзамасе в семье священника. Учеба: Арзамасское духовное училище, Нижегородская духовная семинария, Санкт-Петербургская духовная академия (в это время следуют монашеские обеты с именем Сергия). Служба: Японская православная миссия-священник в Киото, доцент Санкт-Петербургской духовной академии, инспектор Московской духовной академии, настоятель Посольской церкви в Афинах, помощник главы Японской православной миссии, инспектор, а затем ректор Санкт-Петербургской духовной академии. Петербургская духовная академия, архиепископ Финляндский,

Родился в 1889 году в городе Витебске, отец - директор гимназии. В 1911 году окончил Петербургский университет, посещал религиозно-философские кружки, писал стихи, прекрасно играл музыку. В 1914 году он был рукоположен в сан военного священника. В 1922 году он оказался в группе "прогрессивного духовенства".

Период попыток государства физически уничтожить РПЦ (1917-1941)

Православное сознание трактует государство как богоустановленный институт.

"нет власти не от Бога, но существующие силы утверждаются от Бога" (послание апостола Павла к Римлянам 3: 1). Поэтому церковь учит своих детей не только повиноваться государственной власти-повиноваться независимо от убеждений и верований ее носителей, независимо от их отношения к церкви, но и молиться за власть, исключая случаи прямого богоборчества государства. Коалиция партий, пришедшая к власти в результате Октябрьской революции 1917 года, первоначально гордо заявляла о себе как о сообществе людей, оторванных от всякой религиозности. Достаточно сказать, что РСДРП (б) никак не рассматривала вопрос о своих отношениях с церковью в случае прихода к власти. С другой стороны, это не единственный темный вопрос программы РСДРП(б). К октябрю 1917 года программа РСДРП (б) не имела конструктивной части, т. е. все устремления большевиков заканчивались свержением монархии (программа-минимум) и захватом власти вооруженным восстанием (программа-максимум). Ни партия, ни ее лидеры не знали, что делать дальше. В отсутствие конструктивных программ, сразу же после взятия власти в свои руки, большевики и их союзники развернули массу разрушительных-разрушительных программ. Одна из них - полное уничтожение церкви и полное искоренение всякой религии из народа. Самый простой способ решения этой проблемы-физическое уничтожение духовенства и массовый террор против верующих.

25 января 1918 года в Киеве произошло бессмысленное и жестокое убийство митрополита Владимира. По свидетельству современников, М. Владимир был прост в обращении со всеми, но тверд и настойчив в своих требованиях и приказаниях.  Он хотел, чтобы столичное духовенство стояло как можно ближе к народу, чаще совершало богослужения и проповедовало. В целях укрепления и оживления пастырской деятельности московского духовенства митрополит Владимир начал открывать новые вакансии в митрополичьих приходах и назначать новых священников. Владыка также пытался внедрить истинное христианское нравственное учение среди рабочего класса, который в то время был увлечен социалистическим мировоззрением. Он посещал собрания московских рабочих, обращался к ним со словом христианского наставления, печатал собственные слова и речи, переводил с иностранных языков лучшие литературные произведения по вопросам, связанным с социализмом. Во время своей службы митрополитом Петроградским, на частной аудиенции у императора Николая II, он высказал свое мнение о вредном влиянии деятельности Г. Распутина. За открытое неприятие Г. Распутина перевели на Киевскую кафедру.

Страшные события начались с того, что митрополит Владимир был доставлен в келью настоятеля Киево-Печерской лавры группой во главе с комиссаром-матросом. После допроса убийцы отвели митрополита в его спальню. Что там произошло, неизвестно, только потом келейники нашли на полу в разных частях комнаты порванный шелковый шнур, ладан и серебряную икону тела. Его, по-видимому, привезли на машине к месту казни, хотя это место находилось очень близко от Лавры. Митрополит попросил время на молитву, воздел руки к небу и сказал: "Боже мой! Прости мои прегрешения, добровольные и невольные, и прими мой дух в мире." Затем он дал крестообразное благословение своим убийцам, и прежде чем он успел опустить руки, раздались выстрелы. Кроме огнестрельных ранений, на теле погибшего было обнаружено множество колотых ран. Тело мученика М. Владимира оставалось на месте убийства до утра следующего дня. Митрополиту Владимиру было тогда семьдесят лет.

Петроградский протоиерей Алексей Ставровский после убийства председателя Петроградской ЧК Урицкого был арестован в числе многих заложников и доставлен в Кронштадт. Большевики расстреляли каждого десятого заложника. Будучи в преклонном возрасте, протоиерей Алексей Ставровский обменялся жребием с молодым священником и был расстрелян.

16 июня 1918 года большевиками был убит архиепископ Тобольский Ермоген. Как и М. Владимир, он был сослан за донос на Распутина. ЧК арестовывает его без предъявления обвинения, но соглашается отпустить под большой залог. Когда деньги были собраны верующими, чекисты забирают деньги, а архиепископа с камнем на шее бросают в Тобол.

Они убивали не только духовенство, но и мирян, перечислим хотя бы некоторых из тех, кто умер в 1918-1919 годах. Архиепископ Пермский Андроник, Воронежский Тихон, Черниговский Василий, Астраханский Митрофан, Вяземский Макарий, Енотаевский Леонтий, Ревельский Платон, епископ Амвросий, протоиерей Иоанн Кочуров, Петр Скипетров, Иосиф Смирнов, Павел Дернов, игумен Гервасий, иеромонах Герасим, священники Михаил Чефранов, Павел Кушников, Петр Покрывало, Иоанн Касторский диакон и многие другие. Страшные, зверские убийства служителей алтаря Господня и мирян! Многих священников, монахов и монахинь жестоко пытали бандиты в кожаных куртках: их распинали на Царских вратах, варили в котлах с кипящей смолой, скальпировали, душили палантином, топили в прорубях. Ни у кого из убитых не было оружия, ни один из них не был осужден судом, даже в виде фарса.

Всего к 1921 году погибло более 12 тысяч мирян, несколько тысяч приходских священнослужителей и монахов, 28 епископов.

Красный террор против духовенства

Возможно, существует большевистское государство, но большевики начинают кампанию по обнаружению реликвий. Удивительно, что в самый тяжелый для большевистской власти период, 16 февраля 1918 года был принят указ об открытии мощей-православной святыни. Можно спорить о том, нужно ли было в то время проводить массовое вскрытие мощей, но очевидно, что цель этой акции совершенно иная – спровоцировать верующих выступить против этой "государственной" акции. Поэтому, согласно инструкции, вскрытие мощей должно было осуществляться при массовом собрании верующих, во время богослужений. Но даже такие провокации не могли изменить соотношение народной поддержки РПЦ и большевистского правительства.

К концу гражданской войны даже большевистскому правительству стало ясно: продолжать красный террор против духовенства-значит полностью дискредитировать себя.

Государство прибегает к другим формам разрушения Церкви:

• Передача ценностей должна осуществляться в форме дарения, а не изъятия;
• Включить верующих в органы, осуществляющие контроль за использованием изъятых ценностей;
• Разрешить верующим покупать церковные предметы для богослужебных целей.

Петроградская комиссия помощи голодающим согласилась с этими требованиями, надеясь отличиться мирным исполнением декрета. На второй и третий день различные газеты (в том числе "Московские известия") сообщили об этом соглашении.

Газетные заметки имели благожелательный тон по отношению к Вениамину и петербургскому духовенству. Но через несколько дней в комиссии произошли кадровые перестановки, и представителям М. Беньямина было сказано, что пожертвований не будет, а будет изъятие. Позже было сфабриковано дело против митрополита Вениамина и ряда его сподвижников. В результате суд приговорил митрополита Вениамина (Казанского), епископа Венедикта (Плотникова), архимандрита Сергия (Шеина), протоиерея Чукова, протоиерея Новицкого, Ковшарова, профессора Огнева и Елачича к расстрелу.

Большевики постоянно говорят, что каждая религия-это "опиум для народа", и внешне они действительно относятся к разным верам и религиям более или менее одинаково. Но на практике они питают особую ненависть к православию. Поэтому в этот период основным методом ЧК в борьбе с РПЦ является поддержка ЧК обновленческого раскола. Прочтем постановление коллегии ВЧК: "Выяснить характер отдельных архиереев, викариев, дабы разыграть всевозможные варианты на линии честолюбия..." - вот как государство планирует подрывную работу в РПЦ – как бы в тылу врага. Так, при аресте митрополита Вениамина вместе с сотрудниками ГПУ прибывает лидер обновленческого движения Введенский – он ведет себя, по свидетельству очевидцев, как штатный чекист. Отношение государства к обновленческому движению видно из протокола заседания комиссии ВЦИК по вопросу об отделении церкви от государства. "Сделайте более твердую ставку на группу живой церкви, объединив с ней левую группу" (речь идет об объединении двух обновленческих движений, поддерживаемых государством в противовес РПЦ). Давайте проанализируем другой документ - записку Эм. Ярославский в Политбюро ЦК РКП (б) 19 июня 1923 г.: "Пожалуйста, поставьте следующие вопросы в повестку дня следующего заседания.

Антирелигиозная комиссия:

• Директива об обращении Тихона в Верховный суд.
• Сведения о съезде мусульманского духовенства и Съезде буддийского духовенства духовенство Калмыцкого края.
• Просьба антирелигиозной комиссии ускорить принятие постановления XII-м конгрессе по анти-религиозной пропаганды.
• Председатель комиссии Е. Ямрославский»

Документ показывает, что государство заинтересовано в исламе и буддизме, а слово "Буддизм" пишется почему-то с большой буквы (вероятно, эту религию большевики уважали больше других). А вот отношение большевистского государства к католицизму. Давайте рассмотрим еще два документа. Первое: "Протокол антирелигиозной комиссии. (Т. Попов Н. Н.)

Помощник Пиццадо Гаспарри от имени Папы Римского просит освободить Тихона, кстати предлагает купить предметы поклонения, взятые из церквей, и отложить их в сторону.

Как видно, большевистское правительство вполне лояльно к Католической церкви и даже готово сотрудничать, если бы не боязнь "бури в России".

Большевистское правительство также лояльно (если не более) к евангельским христианским баптистам. Вот что пишет в своих воспоминаниях первый президент Всероссийского союза евангельских христиан-баптистов Г. Проханов: "Основой большевистской политики в отношении религиозных организаций была свобода для всех, за исключением тех групп и священнослужителей, которые участвовали в политической оппозиции новому режиму. Один из первых

у советского правительства был декрет об отделении церкви от государства. В соответствии с провозглашенным указом Православная церковь лишилась финансовой поддержки государства... Из церковных фондов были изъяты миллионы рублей, что подорвало средства существования Священного Синода, Духовной академии и других церковных учреждений. Большинство священников были отстранены от служения. Но в то же время некоторые из просвещенных священников правильно поняли эти реформы и приняли их...

Таким образом, свержение Православной Церкви было значительным достижением, главной основой религиозной свободы... Упомянутый выше декрет об отделении церкви от государства содержал четкие и недвусмысленные положения, запрещающие любые преследования на основании

религиозные мотивы и гарантированная полная свобода совести... В практической жизни мы, евангельские христиане, видели факты, подтверждающие в целом благоприятное отношение советской власти к религиозным группам... Общим убеждением верующих в России в те годы было и остается то, что если бы Ленин был жив, то в нашей стране не было бы страшных гонений на христиан со стороны атеистов." И этот христианин пишет о том времени, когда, по его собственным словам," ... по официальной статистике, которая публиковалась с 1917 по 1922 год в советской печати, всего 1 миллион 800 тысяч. были проведены казни, в том числе

более 28 архиепископов, 1404 священника и 8800 врачей. ""Большевистское правительство дошло до того, что выдавало баптистам свидетельства о праве проводить массовые богослужения и миссионерскую деятельность. Тот же Г. Проханов пишет: "В некоторых местах, когда наши проповедники и миссионеры показывали удостоверения, выданные Советами в Петрограде, им немедленно оказывалась помощь в аренде больших залов, если это было возможно, и в разрешении печатать объявления, приглашающие людей на Богослужение, и в развешивании этих объявлений на улицах." Помню меткую русскую пословицу "Кому война, а кому мать родная»

Существование Русской Православной Церкви в условиях государства, объявившего уничтожение Церкви своей

Задача становилась все сложнее, и руководство РПЦ в 1927 году наконец добилось (путем значительных уступок) признания правового статуса РПЦ. 29 июля 1927 года заместитель патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский) издает "Послание к пастырям и пастве", известное как "Декларация 1927 года".

В Декларации подчеркивалась патриотическая позиция Русской Православной Церкви в новых исторических условиях: "Мы хотим быть православными и в то же время признать Советский Союз нашей гражданской Родиной, чьи радости и успехи-наши радости и успехи, а неудачи-наши неудачи."

До сих пор многие не понимают смысла этого документа и иногда осуждают М. Сергия за этот шаг к богоборческой власти большевиков. Но именно этот шаг позволил сохранить Православную Церковь не как музейный экспонат, не как секту, ушедшую в подполье, а как Церковь – Богочеловеческий организм. Но эти значительные уступки государству не сильно повлияли на отношение большевиков к православной вере. В начале 1929 года в поле была направлена директива за подписью Кагановича, в которой подчеркивалось, что религиозные организации являются единственной легально действующей контрреволюционной силой, имеющей влияние на массы. Это фактически дало команду к широкому применению административных и репрессивных мер в борьбе с религией. Религиозным родителям было запрещено учить своих детей основам религии. Началось массовое закрытие церквей. Из 30 тысяч приходов, сохранившихся к 1928 году, в 1928 году было закрыто 534 церкви, а в 1929 году-1119. А потом все более быстрыми темпами. В Москве из 500 храмов к 1 января 1930 года осталось только 224. В 1931 году храм Христа Спасителя был взорван. Закрытие храмов и разрушение святынь сопровождались арестами, ссылками и изгнаниями духовенства и мирян, их переводом в места заключения, где уже томились тысячи священников и десятки епископов.

В 1932 году "Союз воинствующих атеистов" принял пятилетний план:

• 1-й год-добиться закрытия всех духовных школ и лишить духовенство продовольственных карточек;
• 2-й год-провести массовое закрытие храмов, запретить изготовление культовых предметов;
• 3-й год – отправить всех служителей культа "за границу" (все, конечно, понимали, что такое "за границу" );
• 4-йгод -закрыть оставшиеся храмы всех религий;
• 5-й год-закрепить достигнутые успехи.

Однако план "воинствующих атеистов" провалился. Даже после беспрецедентных, кровавых репрессий 1936-1937 годов (так называемых "ежовских" репрессий), не прошедших мимо членов РПЦ, перепись 1937 года показала, что 2/3 сельского и 1/3 городского населения продолжают считать себя верующими! После этого большевистское государство отказалось от метода сочетания репрессий и антирелигиозной пропаганды и вновь обратилось к физическому уничтожению РПЦ. В 1937 году было закрыто более 8 тысяч церквей. Тысячи священников и мирян были расстреляны по ложным обвинениям. Многие погибли в застенках НКВД, в лагерях и в ссылке.

К 1939 году во всей стране насчитывалось около 100 открытых церквей. Скоро, очень скоро ожидалось торжественное закрытие последнего храма

22 июня 1941 года Германия напала на Советский Союз, и впервые в истории  вождь богоборческого государства И. В. Сталин начал свою речь не с обращения “товарищи”, а с давно забытого “братья и сестры”. Русская Православная Церковь откликнулась на призыв к защите отечества, верная традициям Святого благоверного князя Александра Невского, Святого благоверного князя Дмитрия Донского и других защитников русской земли. Наша Церковь, забыв о ранах, нанесенных ей большевистским государством, призывала верующих встать на защиту родной земли. В первый же день войны митрополит Сергий собственноручно написал и напечатал “Послание к Пастырям и пастырям Православной Церкви Христовой". В ней он пишет: “ Наша Православная Церковь всегда разделяла судьбу народа…Церковь благословляет всех православных христиан на защиту священных границ нашей Родины. Господь дарует нам победу."

В годы войны РПЦ не только призывала верующих выполнить свой долг по защите родной земли, но и собирала средства на вооружение. На собранные верующими средства была построена танковая колонна имени Дмитрия Донского. Всего за время войны было собрано более двухсот миллионов рублей.

Страшная опасность, нависшая над самим существованием нашего государства, необходимость национального единства для победы над врагом, патриотическая позиция Русской Церкви побудили советское правительство изменить свою религиозную политику.

Начали открываться приходы, и многие из оставшихся в живых священников были освобождены из лагерей и смогли возобновить свои службы в церквях. В советской печати антирелигиозная пропаганда практически прекратилась. Особое значение имела беседа трех митрополитов (М. Сергия, М. Алексия и М. Николая) с И. В. Сталиным, состоявшаяся 31 августа 1943 года. Результатом беседы стало возобновление архиерейских соборов, открытие духовных школ и подготовка Поместного Собора. Показательны в этом отношении слова Председателя Совета по делам Русской православной церкви при Совете Народных Комиссаров Г. На встрече с членами Архиерейского собора 24 ноября 1944 года Карпов сказал: "Явления, которые сейчас происходят в жизни Церкви, не носят временного характера." Эти слова выражали основной принцип новой религиозной политики государственной власти, длившейся 15 лет. Но этот мирный период в отношениях РПЦ и государства не мог длиться долго в условиях большевистского правительства.

В 1958 году большевистское государство, возглавляемое в то время Н.С. Хрущевым

Изменило свою политику в отношении РПЦ. По-видимому, причиной этого были разногласия внутри руководства Коммунистической партии и экономические трудности в управлении страной. В связи с этим руководство решило отвлечь народ от насущных проблем, заменив эти проблемы борьбой с религией и РПЦ в первую очередь. Впервые с эпохи “Воинствующего атеизма” журналы и газеты заполнились антирелигиозными статьями с кощунственными нападками на святыни. Эта кампания отличалась широким привлечением ренегатов. Издана брошюра, составленная бывшим преподавателем Одесской духовной семинарии Э. Дулуманом. Появились в печати заявления бывших священников П. Дарницкого, А. Спасского и А. Осипова об отречении от Бога. После таких приготовлений по стране прокатилась волна закрытия храмов под разными предлогами: ветхие здания, то, что рядом с храмом находится школа, то, что храм мешает движению транспорта и т. д. Всего в период хрущевских гонений было закрыто около половины храмов – если в 1959 году было 14 тысяч приходов, то к 1961 году только 8 тысяч. В то же время сокращается число служащих священников. Следует отметить, что второй особенностью хрущевских преследований была их бескровность. Арестов почти не было, лишь несколько священников были осуждены по сфабрикованным делам, в основном за финансовые нарушения.

Однако в связи со сменой руководства страны репрессии Хрущева против Русской Православной церкви постепенно сошли на нет. Но подъем духовной жизни народа, имевший место в период 1943-1958 годов, не вернулся.

Наступил последний период в эре большевистского правления страной. Этот период затишья в отношениях государства и РПЦ характеризовался медленным сокращением числа храмов, которые закрывались по мере необходимости (например, прекращение существования села). Новые храмы открывались очень редко. Посещаемость церкви снизилась, так как умерли пожилые люди, и большинство населения страны стало составлять поколение, выросшее в эпоху жесткой антирелигиозной пропаганды. В то же время участились случаи обращения людей, воспитанных в атеистических семьях. В результате частичной нормализации отношений между РПЦ и государством был открыт ряд религиозных учебных заведений, и число учащихся в них увеличилось. Московская Патриархия издавала Библию несколько раз, общий тираж Библии за период с 1976 по 1983 год составил 300 тысяч экземпляров.

Объявление государством изменений во всех сферах жизни общества, получивших название "перестройка", позволило изменить ситуацию в РПЦ к лучшему. Подготовка к юбилейным торжествам – Тысячелетию Крещения Руси в 1988 году - позволила увеличить число приходов, государство начало передавать церкви ранее отобранные храмы, разрешило открывать воскресные школы.

Заключение

В отличие от условий большевистского периода, РПЦ получила большую свободу, но еще большей свободой пользуются всевозможные культы, секты, общества колдунов и астрологов. В наших школах часто более приятно приглашать последователей Мун или Свидетелей Иеговы, чем православного священника. В условиях сложной экономической ситуации в стране РПЦ, существующая исключительно за счет прихожан, не может конкурировать по количеству и качеству печати миссионерской литературы с протестантскими миссионерами, несущими чуждое нашему народу учение. Русские россияне расценивают принятие закона о свободе совести как "национализацию церкви", но практика показывает, что при внешнем уважении к традиционной русской религии и ее носителю – Русской Православной Церкви нынешнее руководство государства совершенно равнодушно к нуждам Русской Православной Церкви. Примером может служить ситуация с показом фильма "Последнее искушение Христа". Католики, протестанты и даже мусульмане предупреждали, что фильм недопустимо богохульный, но правительство не запретило его показ по телевидению. Отказ НТВ выполнить просьбу Патриарха (отказать в показе этого фильма) лишает кого бы то ни было возможности утверждать, что православие в России является чем-то государственным. Еще один пример. Несмотря на многочисленные просьбы о переводе Русской православной церкви в Санкт-Петербург, Петербург к одной из великих святынь русского православия-храму Спаса-на-Крови, правительство продолжает хранить его как музей. И все же Русская Православная Церковь жива и растет. Из года в год открываются новые храмы, создаются новые приходы, открываются воскресные школы, открываются православные классы в обычных народных школах. Проводятся православные конференции, выставки, фестивали (например, Рождественские чтения, которые ежегодно проходят в Москве). В этом году была восстановлена традиция предпасхальной Лазаревской ярмарки, где демонстрировались изделия, изготовленные детьми и взрослыми в кружках рукоделия воскресных школ Санкт-Петербурга. В настоящее время Русская православная церковь насчитывает 125 епархий, а приходы Русской Православной Церкви существуют на всех континентах. Православные богослужения проводятся во всех часовых поясах, и поэтому православные богослужения не прерываются ни на минуту.

Список литературы

1. Иоанн (Снычев), митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский. - Стоя в вере."
2. Владимир Цыпин, протоиерей. "История Русской православной церкви".
3. Георгий Митрофанов, протоиерей.
4. Лекции по истории Русской православной церкви ХХ века". Дмитрий Поспеловский.
5. Православная церковь в истории России, России и СССР". И. С. Проханов
6. "В котле России", изданный в 1992 году Всемирным союзом евангельских церквей христиане.