Реферат на тему: Правление князя Святослава. Военные походы

Содержание:

Введение

С конца IX века до нас дошли сведения о расширении внешних сношений России с другими странами и народами, что объяснялось потребностями экономического и политического развития России, необходимостью торговых сношений с соседями и походов в интересах гибельного дворянства и купечества, а также аналогичными встречными тенденциями со стороны других стран и народов, которые приводили к военным конфликтам, мирным соглашениям, поиску союзников и т. д. В конце IX века Русь заключила с варягами "мир и любовь", который основывался на тех же принципах, что и аналогичные многочисленные договоры Византии с варварскими народами и государствами, а также внутри "варварского" мира. За мир на своих северо-западных границах, а также за союзническую помощь, как показали следующие события, когда варяги шли с Олегом и Игорем на Константинополь, Россия установила выплату им ежегодной денежной дани. Мир с уграми имел совершенно иное происхождение. Их кочевые орды в конце IX века осадили Киев, а русы добились снятия осады и вывода противника, лишь согласившись платить уграм, как и варягам, ежегодную денежную дань. Если в случае с варягами можно-с различными оговорками-проследить основные моменты их мирных и союзнических отношений с русами, как указывает летопись, 150 лет, то в отношении угров этого сделать нельзя, хотя нельзя абстрагироваться от того существенного факта, что в одновременных анти-византийских действиях Руси и угров в конце 30-х-начале 40-х годов IX века, в их союзнических действиях с Россией против Болгарии в 968 году, в набеге угров в 968 году.Согласно Византийской фракции, их интересы совпали в совместном военном походе под предводительством Святослава на Константинополь летом 970 года. Все это говорит о том, что Россия также установила отношения мира и союза с уграми, скрепленные либо вышеупомянутым договором, заключенным под стенами Киева, либо соглашением в ходе последующих русско-венгерских переговоров. Дружеские отношения установились и с Болгарией Симеона Великого, через территорию которой в 907 году русская армия двинулась к византийской столице. Таким образом, готовясь к очередному походу против Византии, Олег не только мобилизовал силы русских подчиненных племен и союзных тиверцев, но и имел союз через варягов, хотя бы благожелательный нейтралитет угорских народов и тайную помощь со стороны Болгарии, заключившей к этому времени мирный договор с Византией, но и не отказавшейся воевать с ней. Поход Руси против Византии в 907 году увенчался успехом и новым русско-византийским договором "мира и любви", то есть политическим межгосударственным соглашением, регулирующим основные вопросы взаимоотношений двух государств. 907 год стал вехой в истории русской дипломатии не менее, если не более значимой, чем 860 год, когда Русь была признана Византией и заключила первый договор "мира и любви" с империей. В отличие от договора 860 года, летопись сохранила сообщение о заключении перемирия, о ходе переговоров по разработке мирного договора и о его содержании.

Природа и основные направления

Внешняя политика России.

Первым известным внешнеполитическим действием Древнерусского государства стало посольство в Константинополь (Константинополь) в 838 году - столицу Византийской империи, самого могущественного государства Восточного Средиземноморья и Причерноморья. Отношения с Византией и в последующее время являются важным направлением внешней политики России. Периоды длительного мира, в течение которых русские наемные воинские части нередко участвовали на стороне Византии в войнах с ее соседями, сменялись военными конфликтами. В 860 году состоялся первый поход Руси на Константинополь. Русские войска на 200 кораблях появились на берегах Босфора, когда император Михаил III был занят войной с арабами. Результатом кампании стало мирное соглашение. Вскоре после этого часть древнерусского дворянства обратилась в христианство.

В 907 году киевский князь Олег новгородский (882 - 912) привел (морем и берегом) в столицу византийское войско, которое, помимо киевского войска, присоединилось к войскам зависимых от Киева союзов славянских племенных княжеств и наемников-варягов (занятия варяжских войск, в основном отрядами шведских викингов, продолжались лишь в X - начале XI вв.; часть наемников, разбогатевших на службе у киевских князей, вернулась на родину, часть осела на Руси, войдя в ряды древней дружины, прослойки, аналогичной тому, как это произошло во второй половине IX века с воинами Рюрика). Результатом похода, в ходе которого были опустошены окрестности Константинополя, стало заключение выгодных для России мирных договоров в 907 и 911 годах. Их тексты, сообщаемые "Повестью временных лет" - древнерусской летописью начала XII века, - являются древнейшими памятниками древнерусской дипломатии и права. По договору 907 года русские, пришедшие в Византию с торговыми целями, получили привилегированное положение. Договор 911 года регулировал русско-византийские отношения по широкому кругу политических и правовых вопросов. Договор содержит ссылки на "Русское право" - внутренние правовые нормы формирующегося Древнерусского государства.

Преемник Олега, князь Игорь, в 941 году предпринял новый поход на Константинополь. Поводом для похода послужило, по-видимому, нарушение византийцами существующего договора. Войско Игоря потерпело тяжелое поражение в морском сражении. Затем в 944 году русский князь в союзе с печенегами предпринял вторую попытку. На этот раз дело не дошло до сражения: был заключен новый мирный договор. Текст договора 944 года также сохранился в летописи.

Княгиня Ольга поддерживала мирные отношения с Византией. В 946 или 957 году (вопрос о датировке спорен) она совершила дипломатический визит в Константинополь и обратилась в христианство. Но этот акт не повлек за собой массового крещения населения Руси.

Внешнеполитическая деятельность сына Игоря и Ольги Святослава (945 - 972; он оставался язычником, несмотря на уговоры матери) была чрезвычайно активной. В 964-965 годах Святослав покорил вятичей, живших на Оке, вышел к Волге, разгромил Волжскую Булгарию (мусульманское государство на Средней Волге и Нижней Каме) и, двигаясь вниз по Волге, напал на старого врага восточных славян - Хазарский каганат. Это некогда мощное, но уже ослабленное к тому времени государство не выдержало натиска (были взяты Итиль и Саркел).

В 967 году князь Святослав изменил направление своей внешней политики с Востока на Балканы. Византийской дипломатии удалось направить против Руси печенегов, которые, воспользовавшись отсутствием русского князя, едва не взяли Киев в 968 году. Святослав вернулся на Русь, разбил печенегов и снова вернулся на Дунай. Здесь, заключив союз с болгарским царем Борисом, он начал войну с Византией и, перейдя Балканы, вторгся во Фракию.

Русско-византийские отношения

Первые, еще очень робкие, попытки мирных контактов между Киевской Русью и Византией начались в IX веке. Эти попытки предпринимались не только верховной властью обоих государств, но и купцами и воинами, которые постоянно появлялись на побережье Малой Азии в X веке и стремились установить устойчивые торговые и политические отношения с Константинополем-Константинополем.

Во время правления киевского князя Олега (882-912), создателя древнерусского государства, внешняя политика Киевской Руси по отношению к Византии характеризовалась довольно легко прослеживаемой двойственностью: вражда и мир. Эта двойственность пройдет через всю историю дипломатии Руси и Византии. Князь Олег дважды предпринимал походы против Византии - в 907 и в 911 годах. И последующие великие князья киевские тоже будут либо совершать походы, либо вести (или снаряжать) посольства в Византию. В результате этих походов был подписан двусторонний договор, который включал торговые, военные и политические статьи. Договоры, заключенные в результате походов князя Олега, были выгодны для Руси. По договору 911 года Россия получила право беспошлинной торговли на рынках Константинополя. Византийская сторона была обязана содержать за свой счет купцов и послов Руси во время их пребывания на территории империи, а также снабжать их всем необходимым для обратного пути в Киевскую Русь.

В 941 году великий князь киевский Игорь (912-945) предпринял катастрофически неудачный поход против Византии. Его армия была сожжена в Константинополе знаменитым "греческим огнем". Историки до сих пор не могут прийти к единому мнению, почему после столь серьезного поражения Игорю в 944 году понадобилось возвращаться в Византию-возможно, это был мстительный поход. По-видимому, Игорь учел все недостатки своего первого похода, и его второй поход готовился очень тщательно. Он шел на Византию с огромной флотилией и большим сухопутным войском. Когда император узнает, что русская армия движется в Византию, он отдает приказ встретить русов на Дунае, не дожидаясь, пока они подойдут к столице империи. На Дунае Игоря встречают византийские послы с богатыми дарами и сопровождают с почестями в Константинополь. В 944 году в Константинополе князь Игорь и византийский император подписали договор, который был столь же успешным для России, как и договор 911 года. В него входили также торговые и военно-политические статьи.

Походы Олега и Игоря способствовали формированию регулярных дипломатических отношений между Византией и Русью. Последующие русские князья считали главным аспектом своей внешней политики поход-посольство в Византию. В 946 году туда отправилась великая княгиня Киевская Ольга. В 955 году Ольга совершает второе посольство в Константинополь и крестится там.

При крещении Ольга принимает имя Елена, в честь святой царицы Елены, матери императора Константина Великого. Вернувшись на родину, она начинает активную работу на ниве христианизации Руси.

В 967 году византийский император Никифор Фока предлагает киевскому князю Святославу Игоревичу (945-972) за крупную плату совершить поход на Балканы против враждебной византии Болгарии. В 968 году Святослав разгромил болгарское войско, но не лишил болгарского государя Бориса престола. Через некоторое время военные силы Бориса и Святослава объединяются и происходит совместный поход против Византийской империи.

В 987 году, во время правления великого киевского князя Владимира Святославича (980-1015), византийский император Василий II обратился за военной помощью для борьбы с узурпатором Вардой Фокой. Князь Владимир выполнил просьбу, но поставил условие Василию II - женить его на царской сестре, княгине Анне. Русские войска разгромили узурпатора, но Василий II не спешил выполнять обещание-видимо, ему не удалось преодолеть исторически сложившуюся неприязнь к династическим бракам с русскими. Затем князь Владимир захватывает Херсон ( Корсунь) - византийское владение в Крыму. И только после этого император Василий II отправляет княгиню Анну в Корсунь, удовлетворив требование великого князя Владимира. В то же время французский король Гуго Капет, стремясь к военно-политическому союзу Франции с Византией, также пытался добиться брака своего сына с Анной, но ему это не удалось.

Византийский император посылает сестру к русскому князю - но при условии, что Владимир отречется от язычества и примет христианство по восточному обряду. Князь Владимир крестится и получает церковное имя Василий, в честь крестного отца, которым был сам византийский император. Князь Владимир возвращается в Киев, вернув Византии захваченный им Корсунь.

Если византийская дипломатия по отношению к России была настороженной, скрыто враждебной, под легким налетом утонченной вежливости, присущей цивилизованным византийцам, то поступок Владимира говорит о том, что русская дипломатия по отношению к Византии была совсем иной - более открытой. В этом историческом эпизоде раскрылись два мира - уходящий мир Византии с ее утонченной цивилизацией и изощренной дипломатией, и мир молодого государства, вступившего в контакт открыто и доверительно. Покидая Корсунь, Владимир оставляет там военный гарнизон, содержавшийся за счет Киевского государства, которое, будучи обновленным, в течение ста лет боролось за интересы Византийской империи на всех ее обширных границах.

Владимир вернулся в Киев не только с женой и войском, но и с новым киевским митрополитом, назначенным византийским патриархом Сисинием II. В 988 году христианство было принято всей верхушкой русского общества. С самого начала христианство на Руси стало элементом династического самосознания. Из двадцати первых русских святых, воссиявших в десятом и одиннадцатом веках, десять были князьями. В XI веке князь Ярослав Мудрый эксгумировал тела своих предков, князей Ярополка и Олега, и перенес их прах в Десятинную церковь. Если Константина Великого называли тринадцатым апостолом, то Владимира I называли апостолом среди князей.

Принятие православия открыло Руси широкий доступ к более высокой византийской культуре. С созданием Церкви на Руси появились богослужебные книги, которые первоначально были написаны на греческом языке. И здесь важную роль сыграла Болгария с ее устоявшейся многовековой христианской традицией и христианской письменностью. Славянская письменность пришла на Русь из Болгарии, куда ее привезли в IX веке братья Солунские Кирилл и Мефодий, которые перевели на славянский язык Библию и богослужебные книги. Из Византии на Русь ввозились богослужебные книги, предметы культа.

В 1204 году Константинополь был захвачен крестоносцами в Четвертом крестовом походе (1202-1204), а в 1240 году монголо-татары захватили и сожгли Киев. Эти два события отбросили две страны друг от друга в огромное временное историческое пространство, и даже память о прежних отношениях постепенно исчезла. Между ними существует почти одна, но очень существенная связь: духовная и религиозная. Своим православием Россия обязана Византии, которая сыграла и продолжает играть огромную роль в ее судьбе и в контексте всей мировой истории.

XI-XIII века, когда пути двух стран разошлись, были периодом сложных исторических катаклизмов для Византийской империи. В XI веке позиции Византии на международной арене были значительно ослаблены.

Русско-византийская дипломатия IX-XV веков-сложная, противоречивая, с резкими колебаниями от вражды к миру, от мира к вражде, привела к тому, что Россия, Россия становится духовно-религиозной преемницей Византии, а Москва-третьим Римом. В этом аспекте можно сказать, что русско-византийские отношения продолжают существовать в бесконечности времени.

Походы князя Святослава

Поход князя Святослава против Хазарского каганата.

Хазарский каганат был первым государством, с которым столкнулась Древняя Русь. От исхода борьбы между этими двумя государствами зависела судьба не только восточноевропейских племен, но и многих племен и народов Европы и Азии.

Первое достоверное упоминание о хазарах относится к 60-80-м годам VI века, когда они участвовали в качестве подчиненных в походах тюркютов в Закавказье. По-видимому, в начале 90-х годов VI века хазары стали ведущей силой в Восточном Предкавказье, но они признали верховную власть Тюркского каганата. С распадом Западно-тюркского каганата в 50-х годах VII века хазары обрели независимость. С этого времени можно говорить о начале Хазарского каганата. Глава хазар объявил себя главой всех тюркских и кочевых племен Евразии, то есть каганом.
В середине VII века, таким образом, в южнорусских степях и Предкавказье образовались два государства, представлявшие собой военно-племенные союзы. Во главе Великой Булгарии стояли правители, происходившие, согласно "Именной книге" болгарских ханов, от Аттилы и Ирника , а во главе Хазарского каганата-вероятно, от родственника предпоследнего западно-тюркского кагана Тун-шеху , погибшего от рук ханского дяди по материнской линии Кубрата.

В последовавшей борьбе между двумя государствами победил Хазарский каганат. Булгары были разбиты. Часть их, во главе с ханом Аспарухом, преследуемая хазарами, бежала в Низовья Дуная в 70-х годах VII века Часть булгар подчинилась хазарам, оставшись в Предкавказье, и была известна в русских летописях как "черные болгары", то есть зависимые. Их потомками считаются балкарцы-народ Северного Кавказа. Третья часть булгар ушла на север и заложила основание Волжской или Камской Булгарии. Потомками булгар на Волге считаются чуваши.

Одержав победу над булгарами, хазары значительно укрепились. Под их власть попал весь Северный Причерноморье, большая часть Крыма, Приазовье, Северный Кавказ, Нижнее Поволжье и Каспийское Заволжье. Ко второй половине VII века хазары завоевали лесостепную зону будущей Киевской Руси. Память об этом времени сохранилась в "Повести временных лет" в рассказе о требовании хазарами дани с полян . Большинство тюркских и угорских племен, кочевавших по Причерноморским и прикаспийским степям, были подчинены хазарам.

С самого начала своего существования Хазария установила свою власть над важнейшими торговыми путями из Восточной Европы в страны Ближнего Востока. Однако в значительной степени эта торговля была опосредованной. Значительную часть доходов составляли торговые пошлины на заставах на стыках сухопутных, речных и морских путей. К ним относились Тмутаракань в Керченском проливе, Белая Вежа (Саркел) на Переправе с Дона на Волгу, Итиль на Нижней Волге и другие. Пошлины составляли десятую часть товаров. В некоторых случаях, как во время прохождения русских кораблей через Итиль на Каспий и обратно в 913/914 гг., была взята значительно большая часть товаров или продукции. Через Хазарию проходили воск, мед, меха и рабы. Последние снабжались утрами и печенегами, совершавшими набеги на Славян и Русь.

Помимо торговых пошлин, хазары получали доходы от завоеванных народов и племен в виде дани, которая выплачивалась либо в виде разного рода товаров, либо в денежной форме. Вятичи, например, платили дань асарам селаго (серебряный дирхам) плугом. Бурты (мордва) платили дань мехами. В то же время, помимо крупных даней, покоренные народы и племена обязаны были по просьбе хазарского правителя выставлять вспомогательную армию, те же бурты должны были выставлять до 10 тысяч всадников. Правители покоренных народов также были обязаны отдавать своих дочерей в жены кагану.

Власть хазар основывалась на мощной военной силе и на глубоком почтении и уважении, которыми пользовался хазарский каган среди тюркских и других кочевых племен. Хазарский каган, как и все каганы тюрков, происходил из рода Ашинов. В глазах языческих хазар и других тюрков и кочевников каган был окружен ореолом божественной власти, присущей его предкам, правителю огромного государства. У кагана было 25 жен из дочерей правителей других народов, подвластных хазарам, и 60 наложниц. Он был ключом к благополучию народа. В случае большой опасности со стороны врага хазары выводили кагана, и, увидев его, враги немедленно обращались в бегство. В случае какого - либо несчастья-засухи, голода или поражения в войне, считалось, что это было связано с духовной слабостью кагана. Тогда народ и знать могли потребовать убить кагана.

Около 730/731 года один из вельмож Хазарии, Булан, обратился в иудейскую веру. В то же время обращение Булана связано с захватом города Ардебиль в Азербайджане. В это время умер хазарский каган, и страной управляла его мать Паребит. По словам М. И. Артамонова, наследник престола был еще молод, а его опекуном был Паребит. Согласно рассказу хазарского царя Иосифа, жившего в середине Х века, который приводится в его письме к испанскому еврею Хасдаю ибн Шафруту, обращение Булана в иудейскую веру произошло чудесным образом. После этого Булан, вдохновленный свыше, решил построить храм и, чтобы добыть для этого необходимые сокровища, совершил набег на Ардебиль. Когда он вернулся с большой добычей, он построил шатер, ковчег, светильник, стол, алтарь и священные сосуды.

Первое обращение хазар в иудаизм, как полагают исследователи, произошло в Дагестане, где находилась изначальная древняя Хазария. Обращение, согласно легенде, произошло в пещере, где хранились священные книги иудеев и где они праздновали субботу. Согласно другим известиям, князь Хазар, обратившийся в новую веру, получил имя Сабриэль путем обращения. По известию царя Иосифа, в это же время Булану удалось обратить в новую веру кагана и других хазарских князей.

Принятие каганом иудейской веры, по-видимому, происходило в глубокой тайне и оставалось неизвестным большинству хазар. О новой тайной вере кагана знали только близкие родственники и вельможи, также обращенные в иудаизм. Скрытность веры кагана, с одной стороны, позволяла держать в трепетном повиновении язычников-хазар, для которых личность кагана была священна, а с другой-держать в подчинении самого кагана, чтобы угодить Булану и его сторонникам, под постоянной угрозой разоблачения его истинного лица перед народом и неизбежного последующего устранения.
Конечно, сам иудаизм, как вера избранных, презирающих любой другой народ, гоев, в какой-то мере был близок мировоззрению кагана, считающего себя божественным. Тайный характер новой веры кагана объясняет, почему о принятии иудаизма хазарами сообщается в источниках довольно поздно. Скрывать свою новую веру каган мотивировал также желанием не осложнять отношений с христианской Византией, начавшей новые гонения на евреев при Льве Исавре (717-741), с Исламским халифатом и его собственными подданными - христианами, мусульманами и язычниками. Как бы то ни было, после арабских войн (732-737) произошли важные изменения. Влияние одного из хазарских полководцев, Булана, чрезвычайно возросло в ущерб власти кагана и других князей.

Мощным средством удержания кагана в подчинении было представление простых хазар о сохранении или ослаблении "божественной власти" кагана. При любом слухе об ослаблении "божественной власти" каган мог быть убит по" просьбе народа " либо самим народом, либо царем (беком). Теперь царь Иудейский имел право накинуть Кагану петлю при обряде возведения на престол и сообщить народу ответ удавленного кагана о времени его царствования.

Каган жил в полном уединении в своем дворце, который в X веке располагался на одном из Волжских островов неподалеку от царского дворца. Кроме царя, доступ к кагану имели еще два чиновника. Раз в четыре месяца кагана показывали народу в сопровождении всего войска. В то же время все, кто встречал их, должны были падать ниц. И в самом деле, народ не мог видеть кагана. Каган был избран царем из той же знатной, но к десятому веку обедневшей семьи. Только еврей может быть каганом. Те, кто обращался в другую веру, теряли право на престол. Право войны и мира, руководство войной, отношения с зависимыми правителями, сбор дани и повинностей, суд находились в руках военачальника, бека. Еврейскому царю удалось свергнуть законного правителя, сделав его прикрытием своей власти над страной и народом.

Иудаизм, принятый хазарским правительством, освятил установившееся двоевластие своим сходством с аналогичным двоевластием в Иудее. Однако иудаизм не стал государственной религией. Она оставалась верой узкого круга правящих лиц - кагана и царя с их ближайшими родственниками, евреев (евреев) и части ростовщически-торгового слоя хазарского населения из числа других хазар, тесно связанных с ними. Большинство хазарского населения оставалось языческим, христианским или мусульманским. В этом-в различии вероисповеданий, одних исповедуемых высшими классами, и других, которых придерживалось большинство народа, коренилось главное противоречие Хазарского общества, и оно впоследствии стало одной из главных причин быстрого, стремительного распада Хазарского каганата. Там, где правительство и народ исповедуют разные религии, государство недолговечно.

Войско хазар к IX веку становится, главным образом, наемным. Кроме мусульман, в нем были Русь и славяне. По-видимому, в то же время значительная часть ранее зависимых областей ушла от хазар, а собственно Хазария, как следует из письма царя Иосифа, ограничена землями между Нижней Волгой, местом наибольшего схождения Волги и Дона, Левобережьем Дона и Северным Кавказом. Значительная часть Волжских и Причерноморских степей к этому времени находится во власти огузов и печенегов. Хазарские власти не заботились о судьбе этих земель. Они были озабочены вымогательством дани с покоренных народов, сбором пошлин с речных и сухопутных караванов, посреднической торговлей и ростовщичеством.

Такое положение не только тормозило развитие восточноевропейских племен и народов, но и приводило их к нищете и разорению. Спасение было в освобождении от хазарского ига.

Выбор пути будущего духовного развития имел наибольшее значение для народов Восточной Европы в I-X вв. Особенно остро этот вопрос стоял для племен восточных славян. Их языческая вера начала медленно отступать под мощным натиском новых мировых верований в Прибалтике и глубинных районах восточноевропейской, Русской равнины.
Из Хорезма, через Волжскую Булгарию и из Закавказья проникли мусульмане. Хазария, подчинившая себе часть восточнославянских племен, была мощным очагом распространения иудаизма и его взглядов.

Смертельный удар по Хазарскому каганату, положивший конец его самостоятельному существованию, был нанесен князем Святославом, сыном Игоря. "Княжение Святослава-это последний взмах плеча, создавшего основание Киевского государства", - пишет В. В. Мавродин. Князь Святослав - самый выдающийся полководец Древней Руси. Русские летописи посвящают ему и его походам удивительно высокие слова. В них он предстает как истинный славяно-русский витязь-бесстрашный в бою, неутомимый в походах, искренний с врагами, верный своему слову, простой в быту.

С пяти лет князь Святослав сидит на боевом коне и, как и положено князю, первым вступает в бой с врагом. "Когда Святослав вырос и возмужал, он стал собирать много храбрых воинов. И он легко ходил в походы, как Пардус, и много сражался. В своих походах он не возил ни телег, ни котлов, не варил мяса, но тонко нарезал конину, мясо животных или говядину и жарил ее на углях, так что ел. Палатки у него тоже не было, но спал он с седлом на голове и потным человеком на спине. Поэтому были и все остальные его воины. И он послал их в другие земли со словами: "Я хочу идти к вам"

Князь Святослав предпринимает свои первые походы к вятичам и против хазар.

В 964 году князь Святослав "пошел на Оку и на Волгу, и налесе вятичи, и рече вятичем:" Кому вы отдаете дань?" Они реша: "Козаром силос от Рола дают."

В 965 году " пошел Святослав к козарам; услышав козаров, исидоша противился с князем своим каганом, и сыпупишася битися, и прежних битв, победил Святослав козар и город их и Белу Вежу взял. И ЯСА победит, и косоги".

Это все, что говорится в русских летописях о войне князя Святослава с Хазарским каганатом. Под 966 годом, однако, сказано еще: "Вятичи победят Святослава и наложат на них дань" (там же).

Как ни кратко сообщение летописи, но реальность такова, что после похода Святослава Хозария перестает существовать.
Готовя нападение на Хазарию, Святослав отверг фронтальный натиск через Волго-Донское междуречье и предпринял грандиозный объезд. Прежде всего князь двинулся на север и завоевал земли славянского племени вятичей, зависимых от каганата, выведя их из зоны хазарского влияния. Волоча лодки от Десны до Оки, княжеская дружина плыла по Волге, где разгромила племена Волжских булгар и буртасов, зависимых от каганата. Так Святослав обеспечил безопасность своего северного фланга.

Хазары не ожидали удара с севера. Они были дезорганизованы таким маневром и не могли организовать серьезную оборону. Добравшись до хазарской столицы — Итиля, Святослав напал на пытавшееся его спасти войско кагана и разгромил его в жестокой битве. Далее киевский князь предпринял поход в Северо — Кавказский край, где разгромил хазарскую твердыню-крепость Семендер. В ходе этого похода Святослав покорил племена касогов и основал на Таманском полуострове Тмутараканское княжество.

После этого дружина Святослава двинулась на Дон, где штурмом взяла и уничтожила восточный хазарский форпост — крепость Саркел. Таким образом Святослав, совершив небывалый поход в тысячи километров, захватил главные опорные пункты хазар на Дону, Волге и Северном Кавказе. Одновременно он создал базу для славянского влияния на Северном Кавказе — Тмутараканское княжество. Эти походы сокрушили мощь Хазарского каганата, прекратившего свое существование на рубеже X-XI веков. В результате походов Святослава древнерусское государство добилось безопасности своих юго-восточных границ и стало главной силой в Волго-Каспийском регионе того времени. Хазарский каганат был разгромлен Святославом. Конец Хазарии означал объединение в единое государство Киевской Руси большинства восточнославянских племен. В ходе похода были разгромлены и зависимые от каганата земли булгар, буртасов, ясов и касогов. Власть хазар была сокрушена не только в центре Хазарии, но и на ее окраинах. Конец Хазарии означал свободу прохода Руси к Каспийскому морю, Хорезму и Закавказью. Россия открыла свободный путь на Восток. Торговые связи России с Востоком укрепились благодаря ликвидации хазарских посредников. Победа князя Святослава означала и идеологическую победу Руси в праве выбора особого пути своего духовного развития. Уничтожение хазар, вожди которых исповедовали иудаизм и поддерживали его среди подвластных и окружающих народов путем распространения благоприятного для них мировоззрения-порабощения, рабства, подчинения и превосходства евреев, означало разрушение оков жесточайшего угнетения - духовного, которое могло разрушить основы светлой, самобытной духовной жизни славян и других народов Восточной Европы. Не случайно при выборе вероисповеданий святой князь Владимир считает отсутствие собственного государства одним из главных недостатков евреев.

Киевская Русь оказалась самым сильным и последовательным врагом еврейского хазарского каганата. Освободительная война восточных славян против Хазарского каганата завершилась походом князя Святослава. Разгромив главные военные силы каганата во главе с каганом и уничтожив основные опорные узлы хазар на Средней и Нижней Волге, на Северном Кавказе и Нижнем Дону, князь Святослав лишил власть и торгово-ростовщическую верхушку хазар основы их паразитического существования. "Хазарское царство исчезло как дым сразу же после устранения главного условия своего существования: военного превосходства над соседями и экономических выгод, которые приносило обладание важнейшими торговыми путями между Азией и Европой. Поскольку других оснований для ее существования не было, она была разбита на составные части под ударами более сильного русского государства, которое впоследствии растворилось в Половецком море", - заключает историю Хазар ее крупнейший знаток М. И. Артамонов.

Походы Святослава в Болгарию и Византию

В 967 году в Киев прибыл посол византийского императора Никифора Фока, знатный вельможа, патриций Калокир. Богато одарив киевского князя и его свиту, Калокир передал Святославу Игоревичу приглашение императора к совместному походу в Болгарию. Дела империи в то время шли плохо: ее владения на востоке и юго-востоке постоянно подвергались нападениям арабов; в 966 году Византия после 40-летнего перемирия начала войну с болгарами. Святослав Игоревич заключил союз с императором и неожиданно даже для своих приближенных объявил поход в Болгарию. Из Киева выступило 10-тысячное население. армия. Быстро спустившись в лодках по Днепру к Черному морю, Святослав Игоревич вскоре оказался в болгарских границах. Застигнутый врасплох болгарами, царь Петр послал навстречу русским спешно собранное войско. Святослав полностью разгромил втрое превосходящее войско болгар, а Петр заперся в крепости Доростол. Святослав Игоревич легко захватил город Малую Преславу и занял всю прилегающую территорию. Между тем Петр вступил в контакт с византийским императором и заключил с ним союз против русских; в то же время Киев был осажден печенегами. Летом 968 года Святослав Игоревич бросился с частью дружины в свою столицу и освободил Киев от степняков.

В 969 году Святослав посадил Ярополка в Киеве, Олега - у древлян, Владимира отправил править в Новгород, а сам отплыл в Болгарию в Переяславец. Болгары, успевшие к этому времени отбить Переяславец, заперлись против него в городе и вышли воевать с русскими. И была великая сечь, в которой болгары начали побеждать. Тогда Святослав сказал своим воинам: "Здесь мы умрем! Будем стоять мужественно, братья и дружина!" Вечером Святослав одолел и взял город штурмом. И он послал к грекам со словами: "Я хочу пойти против вас и взять вашу столицу, а также этот город." Греки сказали: "Вместо того, чтобы сражаться, возьми дань за всю свою армию, только скажи нам, сколько вас, чтобы мы были разделены по числу твоих воинов." Так говорили греки, обманывая русских. Святослав послал сказать: "Нас двадцать тысяч." Но он прибавил десять тысяч, потому что русских было всего десять тысяч. Получив это известие, Иоанн Цимисхий, император греков, выступил против России с 30 тысячами и не дал никакой дани.

В 970 году под Адрианополем произошла битва, в результате которой греки потерпели поражение, принесли дары Святославу и пообещали мир. В это время к Святославу из Киева прибыло небольшое подкрепление. Не имея достаточных сил и опираясь на договор с Цимисхием, Святослав не занял горных перевалов через Балканы и оставил открытым устье Дуная. Это была его большая стратегическая ошибка. Кроме того, русская армия была разделена на две части: основные силы располагались в Доростоле, отряд под командованием Сфенкеля располагался в Преславе.

Святослав пошел на Константинополь, захватив города. В Филиппополе (Пловдиве), по свидетельству Льва Диакона, он приказал посадить на кол 20 000 пленных, тем самым устрашив болгар и заставив их повиноваться ему. Однако под Андрианополем русские встретились с войском Варды Склира и потерпели от него поражение. Несмотря на победу, Цимисхию из-за вспыхнувшего в Азии восстания Варды Фоки пришлось заключить мир. Он послал Святославу послание: "Не ходи в столицу, бери сколько хочешь дани." Святослав, по словам летописца, взял огромную дань, а также много даров, и вернулся в Переяславец с великой славой.

Тем, что русские войска были разделены, воспользовался Цимисхий. Он собрал 300 кораблей, вооруженных "греческим огнем", и в 971 году двинул флот к устью Дуная, чтобы помешать русским вернуться на родину. Сам император отправился в поход с сильным передовым 2-тысячным отрядом "бессмертных" (хорошо вооруженной личной гвардией), 13-тысячной кавалерией и 15-тысячной пехотой. легко преодолели Балканы. За ним последовали остальные силы и большая колонна осадных и огнеметных машин и припасов. В Болгарии византийские шпионы распространили слух, что Цимисхий не собирается покорять болгарский народ, а хочет освободить его от русов, и русы вскоре потеряли поддержку болгар.

13 апреля 971 года Цимисхий начал боевые действия на подступах к Преславу. В результате этой битвы византийцы захватили Преслав, и лишь немногим русам во главе со Сфенкелем удалось прорваться и бежать к Доростолу.

17 апреля Цимисхий двинулся на Доростол, захватив по пути ряд болгарских городов. 23 апреля византийская армия, значительно превосходившая русскую, подошла к Доростолу. Авангард византийской пехоты прочесывал окрестные леса и овраги в поисках засады.

Первая битва при Доростоле произошла 23 апреля 971 года. Русы устроили засаду на авангард византийцев. Они уничтожили эту группу, но и сами погибли. Когда Цимисхий подошел к городу, русы ждали врага на ближних подступах к Доростолу, " закрывшись щитами и копьями, как стеной." Греки перестроились в боевой порядок: в середине шла пехота, на флангах — конница в железных доспехах; впереди, прикрывая фронт, - легкая пехота: лучники и пращники-они непрерывно стреляли стрелами, бросали камни. Битва была упорной, русы отразили 12 атак. Вин колебался, ни та, ни другая сторона не одержали верх. Вечером Цимисхий сам повел всю свою конницу против усталого врага. Под ударами многочисленной конницы византийцев пехота русов отступила и укрылась за городскими стенами Доростола.

24 апреля византийская армия строила укрепленный лагерь близ Доростола. Цимисхий выбрал небольшой холм, на котором поставили палатки, вокруг него вырыли глубокий ров и соорудили земляной вал. Цимисхий приказал воткнуть в землю копья и повесить на них щиты. 25 апреля византийский флот подошел к Доростолу и блокировал город со стороны Дуная. Святослав приказал вытащить свои лодки на берег, чтобы они не были сожжены врагом. Русы были окружены. В тот же день Цимисхий подошел к городу, но русы не вышли в поле, а только бросали камни и метали стрелы во врага со стен города и с башен. Византийцам пришлось вернуться в свой лагерь.

Второе сражение под Доростолом состоялось 26 апреля. Русское войско вышло в поле и построилось пешим строем в кольчугах и шлемах, с длинными щитами, поднятыми к ногам, и с копьями наготове. После нападения византийцев завязалась упорная битва, которая продолжалась долгое время без перевеса. В этой битве пал храбрый губернатор Стенсил. Утром 27 апреля бой возобновился. К полудню Цимисхий послал отряд в тыл дружине Святослава. Боясь быть отрезанными от города, Русь отступила за крепостные стены. После того как корабли прибыли и перекрыли выход в море, Святослав решил сесть в сильную осаду. В ночь на 29 апреля вокруг Доростола был вырыт глубокий ров, чтобы осаждающие не могли приблизиться к крепостной стене и установить осадные машины. У русов не было запасов продовольствия, и темной ночью 29 апреля они совершили свою первую большую вылазку за продовольствием на своих лодках. Русы уже обыскали все окрестные места и возвращались домой с большими запасами продовольствия. В это время они заметили греческий лагерь на берегу: люди поили лошадей и кололи дрова. Через минуту русы высадились, обошли их в лесу, разбили и вернулись в город с богатой добычей. Цимисхий, пораженный дерзостью русов, приказал усилить бдительность и не выпускал русов из города. С земли он приказал выкопать все дороги и тропинки и выставить на них стражу.

Осада продолжалась. В это время греки использовали тараны и метательные машины, чтобы разрушить городские стены и убить их защитников. Однажды днем, когда бдительность противника ослабла, Святослав совершил вторую вылазку. На этот раз русские подожгли осадные сооружения и убили начальника осадных машин. Этот успех воодушевил их.

Третий бой состоялся 20 июля. Воины Святослава покинули город и построились для битвы. Первые атаки византийцев были отбиты, но после потери одного из главных военачальников русов они "бросили свои щиты за спину" и начали отступать. Византийцы нашли среди убитых русов женщин, которые в мужском обмундировании сражались так же храбро, как и мужчины.

На следующий день Святослав собрал военный совет и стал думать с дружиной, что им делать и что делать дальше? Одни предлагали бежать под покровом ночи, другие - начать мирные переговоры. Тогда Святослав, тяжело вздохнув, ответил так: "Наши деды и отцы завещали нам храбрые подвиги! Давай наберемся сил. Не в наших обычаях спасаться позорным бегством. Либо мы останемся живы и победим, либо умрем со славой! Мертвые не принесут им позора, а убегая от битвы, как мы покажемся людям?!" Выслушав своего князя, дружина решила сражаться.

Четвертое и последнее сражение состоялось 22 июля. Русское войско вышло в поле, и Святослав приказал запереть городские ворота, чтобы никто не мог думать о спасении вне крепостных стен. Армия Цимисхия также покинула лагерь и построилась для битвы.

На первом этапе сражения русы атаковали византийские войска. Около полудня греки начали отступать. Цимисхий со свежим отрядом всадников задержал наступление русских и приказал усталым воинам подкрепиться водой и вином. Однако византийская контратака не увенчалась успехом: русь сражалась стойко.

Византийцы не могли воспользоваться своим численным превосходством, так как русы не отходили далеко от города. В результате Цимисхий решил прибегнуть к хитрости. Он разделил свою армию на два отряда. Одному отряду под командованием Патрикия Романа и главы стола Петра было приказано вступить в бой, а затем отступить, чтобы заманить врага на открытую равнину. В это время другой отряд под командованием Варды Склира должен был подойти с тыла и преградить врагу путь к Доростолу. Этот план Цимисхия был успешно осуществлен: византийцы начали отступать, а Русь, увлеченная успехом, стала преследовать их и отошла от города. Однако битва была упорной, и победа надолго склонялась то в одну, то в другую сторону. Отряд Варды атаковал с тыла измученную Русь, а начавшаяся в это время буря несла тучи песка в глаза войску Святослава и помогала византийцам. Расстроенные натиском с фронта, теснимые сзади, среди вихря и ливня, русы храбро сражались и с трудом пробивались к стенам Доростола. Так закончилась последняя битва при Доростоле.

На следующий день Святослав предложил Цимисхию начать мирные переговоры. Несмотря на то, что византийцы имели численное и техническое превосходство, они не смогли победить своего противника в полевом сражении и взять Доростол штурмом. Русская армия мужественно выдержала трехмесячную осаду. Враг был вынужден согласиться на условия, предложенные Святославом. После заключения мира Святослав поклялся не воевать с Византией, а Цимисхий должен был свободно пустить ладьи русов и дать им две меры хлеба на дорогу. Обе стороны скрепили свои обязательства клятвами.

После заключения мира Святослав встретился с Цимисхием. Они встретились на берегах Дуная, после чего русское войско двинулось к Понту. Вероломные византийцы предупредили печенегов, что русы идут с небольшим отрядом и богатой добычей. Печенеги поджидали войско Святослава на днепровских порогах, самом опасном месте на пути. -Не ходи, князь, - сказал старый воевода Свенельд, - не ходи на пороги: там печенеги..." Принц не слушал. Он пошел к порогам и, увидев печенегов, снова спустился вниз. После тяжелой зимы на Белом берегу отряд снова отправился в путь. В жестокой битве с печенегами пал Святослав и почти вся его дружина. Только один воевода Свенельд вернулся в Киев с небольшим войском. Князь печенежский Куря сделал из черепа Святослава чашу братины и пил из нее в память победы над русским князем.

Заключение

Киевская Русь IX-XII веков является, во-первых, колыбелью государственности трех братских народов-русских, украинцев и белорусов, а во-вторых, одной из крупнейших держав средневековой Европы, сыгравшей важную историческую роль в судьбах народов и государств Запада, Востока и далекого Севера.

Из сравнительно небольшого союза славянских племен Среднего Поднепровья (истоки этого союза восходят ко временам Геродота) Русь выросла в огромную державу, объединившую все восточнославянские племена, а также ряд литовско-латышских племен Прибалтики и многочисленные финно-угорские племена северо-Восточной Европы.

Киевская Русь была вынуждена постоянно бороться с азиатскими кочевыми ордами, которые попеременно жили в Причерноморских степях: хазарами, уграми, печенегами, торками и половцами. Кочевые печенеги в конце ix века заняли степи от Саркела на Дону до Дуная.

Список литературы

1. Гумилев Л. Н. Древняя Русь и Великая Степь. - М.: Мысль, 1993. - 781 с.
2. Гумилев Л. Н. Из России в Россию: Очерки этнической истории. - М.: Рольф, 2001. - 320 с.
3. Егоров В. Л. Русь и ее южные соседи в X-X вв. / / Отечественная история. - 1994. - № 6. - С. 184-202.
4. История России с древнейших времен до конца XVII века / А. П. Новосельцев, А. Н. Сахаров, В. И. Буганов, В. Д. Назаров; под ред. А. Н. Сахарова, А. П. Новосельцева. - М.: Издательство АКТ, 2000. - с. 85-95.
5. Сахаров А. И. Дипломатия Древней Руси. - М., 1980.
6. Хазары и Хазарский каганат. Кавказская Алания и Волжская Булгария // Петрухин В. Я., Раевский Д. С. Россия в древности и раннем средневековье. - М.: Школа "Языки русской культуры", 1998. - с. 198-225.