Реферат на тему: Правила для руководства ума Р. Декарта

Содержание:

Введение

Рене Декарт - величайший мыслитель Франции, философ, математик, естествоиспытатель, основоположник философии современности, заложил традиции, которые живы и сегодня. Его жизнь прошла в борьбе с наукой и мировоззрением схоластики. 

Сфера деятельности его творческих интересов была широка. Он охватил философию, математику, физику, биологию, медицину. 

В то время произошло сближение наук о природе с практической жизнью. Начиная с XVI века в сознании многих людей в европейских странах произошла революция. Возникает желание сделать науку средством улучшения жизни. Это потребовало не только накопления знаний, но и перестройки существующего мировоззрения, внедрения новых методов научного исследования. Должен был произойти отказ от веры в чудеса и зависимость явлений природы от сверхъестественных сил и сущностей. Основы научного метода закладывались в процессе наблюдений и экспериментальных исследований. Эти фонды преуспели в области механики и техники.       

Именно в этой области было обнаружено, что решение различных конкретных задач предполагает в качестве необходимого условия некоторые общие методы их решения. Методы предполагали необходимость некоего общего взгляда, освещающего как задачи, так и способы их решения. 

Основу научного прогресса начала 17 века составляли достижения эпохи Возрождения. В это время складываются все условия для становления новой науки. Эпоха Возрождения была временем быстрого развития математики. Необходимо усовершенствовать вычислительные методы.   

Декарт сочетал интерес к математике с интересом к физическим и астрономическим исследованиям. Он был одним из основных создателей аналитической геометрии и продвинутой алгебраической символики. 

Декарт отвергал схоластическую науку, которая, по его мнению, делала людей менее способными воспринимать аргументы разума и игнорировала данные повседневного опыта и все знания, не освященные церковными или светскими властями.

Сам Декарт, характеризуя свою философию, писал: Всякая философия подобна дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие из этого ствола, - все остальные науки, которые сводятся к трем основным наукам: медицине., механика и этика.  

Работа Рене Декарта    

В истории философии творчество Рене Декарта (1596 - 1650) - одна из величайших вершин, одно из величайших достижений. Важнейший принцип методологии исследования историко-философского процесса заключается, как известно, в движении философских учений, систем, категорий, идей к раскрытию борьбы между материализмом и идеализмом. Эта борьба не статична и очень противоречива; он вовсе не лежит на поверхности даже открыто противоположных философских доктрин и систем. Такая борьба почти всегда была незапланированной и неоднозначной. Его развитие выявило углубление человеческих знаний, усложнение человеческого сознания в его разнообразных аспектах, в его отношении к природе и культуре. Особенность философского творчества Декарта состоит в том, что в нем были сформулированы новые материалистические и идеалистические положения. Таким образом, борьба между материализмом и идеализмом поднялась на более высокий уровень. И хотя сам Декарт в конечном итоге склонялся к идеализму, он придал этой борьбе новый импульс.        

Декарт писал свои произведения в 20-40-х годах 17 века, но невозможно понять их содержание, не принимая во внимание огромные изменения в европейской - прежде всего западноевропейской - истории в эпоху Возрождения, начавшуюся в Италии уже в 14 веке., а к концу XV - началу XVI века, ставшего, можно сказать, общеевропейским явлением. Это были времена успехов ранней буржуазной культуры, представленной богатейшим творчеством гуманистов. Как известно, культура гуманизма, которая была раннебуржуазной по своему социальному происхождению, сосредоточенная в городах, зародилась и развивалась в противовес культуре феодального, в основном сельского, застойного иерархического общества. Идеологической основой этого общества была христианская религия с ее многочисленными догмами, так или иначе осмысленными в схоластических философских системах и конструкциях.    

Если попытаться сформулировать суть теоцентрическо-схоластического мировоззрения как можно короче, трудно найти слово более подходящее, чем созерцание, молитвенная покорность средневекового человека, выражающая в основном его приспособляемость.

позиция по отношению к природе и социальному миру. Философы-гуманисты, по большей части отнюдь не посягая на самые основы религиозности, в то же время решительно выдвинули на первый план человека с его разнообразными телесными и духовными потребностями. Отсюда в целом активистская позиция гуманистической философии, которая, в отличие от теологии и схоластической философии, видевшей смысл человеческой жизни в реализации Царства Божьего на земле, обосновывала идеал учреждения в этой мирской жизни царство самого человека. Это оправдание было как индивидуально-этическим, так и социальным. Со временем, с успехом производственной деятельности и развитием естественнонаучной мысли (особенно ближе к концу XVI - началу XVII вв.) Идеал человеческого царства на земле получил научно-техническую конкретизацию. Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626), которого К. Маркс назвал основоположником английского материализма и всей современной экспериментальной науки, стал очень убежденным и красноречивым пропагандистом эффективной науки. Декарт не объявлял себя ярым сторонником научно-технического прогресса - одного из важнейших аспектов зарождающейся буржуазной культуры.      

Несмотря на то, что Декарт многим был обязан своим образованием в колледже, он, тем не менее, был недоволен общим характером местного образования, несмотря на нововведения иезуитов, которые оставались в основном схоластическими. Пытаясь преодолеть недостатки полученного образования, он продолжил учебу. Так, вскоре после окончания училища, в 1615 - 1616 годах, Декарт изучал право и медицину в университете Пуатье и, сдав экзамены, получил степень бакалавра права. Позже, оказавшись в Голландии, в 1629 году он поступил в Университет Франекера на студента-философа, а в 1630 году - в Лейденский университет на студента-математика. Но университетское образование не сыграло значительной роли в духовном развитии Декарта, потому что в университетском обучении преобладали схоластические идеи, концепции и теории. Свое отношение к ним философ выразил в эссе Рассуждение о методе, в котором он рассказывает читателю некоторые из важнейших фактов своей биографии. В конце первой части Декарт пишет, что многие аспекты книжного дела разочаровали его еще в колледже.      

В средние века главным источником мировоззренческих знаний считалась Библия - Священное Писание, которое рассматривалось как откровение таинственного и сверхъестественного бога. Толкование этого документа было основным содержанием религиозной и философской мысли многовековой эпохи духовного и идеологического господства церкви. В то же время так называемые свободные искусства были унаследованы от культуры античности, некоторые из которых - геометрия, арифметика, астрономия, музыка - в той или иной степени охватывали явления природы. Поскольку их содержание нельзя было почерпнуть из Библии, концепция двух книг, созданных Богом, возникла в средневековой теологизированной философии. Одна из них - книга в собственном смысле слова, называемая греческим словом Библия. Еще одна метафорическая книга природы.     

Эта концепция получила наибольшее влияние среди тех передовых философов эпохи Возрождения, которые в основном интересовались изучением природы. Декарт, еще не вступивший на путь этого исследования, с самого раннего возраста стремился к науке, постигающей истину, погрузившись в великую книгу мира. 

В то же время он написал, что выведет правду из себя. И это не менее важно, чем его намерение извлечь истину из книги природы. Таким образом, Декарт выражает свое неприятие схоластической науки, которая подавляла множество сочинений, содержание которых все более бросалось в глаза и противоречило требованиям жизни. В то же время стремление Декарта искать истину в собственном сознании выражало интеллектуальную зрелость современного человека - по своей социальной сущности уже в основном буржуазного человека, считавшего, что, хотя духовная жизнь общества невозможна без Писания., истина в вопросе познания природы, как и человека, может быть найдена только на путях их исследования и самостоятельного размышления. К сказанному следует добавить, что знание книги мира, с одной стороны, и обретение истины в собственном сознании, с другой, были тесно связаны друг с другом.    

Юный Декарт изучал Великую Книгу Мира, наблюдая за жизнью других стран Западной Европы. В 1618 году он прибыл в Нидерланды. 

Эта страна, недавно завоевавшая политическую независимость от феодально-абсолютистской и католической Испании (хотя военные действия все еще продолжались), на несколько десятилетий - пока Англия не совершила свою буржуазную революцию - стала экономически наиболее развитой страной в мире. В этом, по сути, была исторически первая буржуазная республика, процветала внутренняя и международная торговля, развивалось мануфактурное производство, городское население превышало сельское. Декарт пошел добровольцем в протестантскую армию. Однако французский дворянин ни в коем случае не собирался становиться профессиональным военным (как и многие его соотечественники в тех же Нидерландах, которые тогда были в фактическом союзе с Францией). Поступление в военное училище в Бреде - одно из действий молодого Декарта по изучению великой книги мира.    

В том же 1618 году он встретил Исаака Бекмана, доктора медицины, очень хорошо разбирающегося в математике, не чуждого другим естественным наукам. Поводом для их знакомства стала сложная математическая задача, условия которой Бекманн сообщил Декарту, который блестяще решил ее. Знакомство молодого француза, только что вставшего тогда на пороге своей научной деятельности, со старшим (восьмилетним) и уже состоявшимся голландским ученым переросло в очень плодотворную научную дружбу для обоих. Уже в конце 1618 года Декарт написал свое первое произведение - Трактат о музыке, которое посвятил Бекману. В 1619–1621 годах в качестве гражданского офицера Декарт побывал в разных местах Германии, Австрии, Богемии и Венгрии. В 1622 - 1628 гг. Жил во Франции, в основном в Париже (в 1623 - 1624 гг. Он совершил длительное путешествие в Италию, где проехал по Швейцарии, посетил Рим). Эти годы стали временем дальнейшего взросления его научного и философского таланта.         

Этому во многом способствовали связи Декарта с французскими учеными и философами. Особенно важную роль сыграла дружба, начавшаяся в конце 1920-х годов с Марен Мерсенн (1588–1648), очень ярким мыслителем и лидером той эпохи. После окончания того же колледжа Ла Флеш (на два года раньше, чем Декарт) Мерсенн позже стал монахом францисканского ордена и провел более двадцати лет в одном из парижских монастырей. В то же время он был учителем философии и теологии и написал множество работ не только по этим предметам, но и по математике, механике, физике, музыке. Мерсенн стал организационным центром для французских (и некоторых иностранных) ученых, с которыми он был в длительной переписке (или был посредником в их переписке). Поскольку тогда еще не было научных журналов, такая переписка стала необходимым условием развития науки. Позже, в течение многих лет, проведенных Декартом в Нидерландах, Мерсенн был его главным корреспондентом в Париже. Круг ученых, сложившийся вокруг него позже (после его смерти и Декарта), превратился во Французскую Академию наук. Содержащий автобиографические моменты, он также сформулировал правила морали, которых Декарт твердо решил придерживаться в своей жизни. Три приложения соответствуют названию и основной направленности данной работы. Они рассматривали теоретические вопросы оптики (Диоптрия), метеорологических явлений (Метеоры), проблемы математики (Геометрия). Приложения продемонстрировали эффективность принципов методологии, сформулированных во второй части Рассуждения, конкретизировали ее V часть - порядок исследования физических вопросов.          

В четвертой части Рассуждения о методе Декарт изложил основы своей метафизики (разумеется, в ее традиционном, аристотелевском смысле - как учение о самых общих принципах бытия и познания). Он дает их углубленную интерпретацию в специальном эссе Размышления о первой философии (как сам Аристотель называл метафизику), написанном на латыни и опубликованном в Париже в 1641 году. Второе издание этого сочинения было опубликовано в Амстердаме в 1642 г., а французский перевод, опубликованный в Париже в 1647 г., назывался Метафизические размышления. В этом издании к основному тексту были приложены семь Возражений на него (они были собраны в основном Мерсенном, который разослал присланную ему автором рукопись различным философам) и Ответы Декарта на Возражения. Таким образом, рассудительный автор оставил последнее слово в философской дискуссии за собой.   

В ходе этой борьбы Декарт опубликовал в Амстердаме Принципы философии (в 1644 г. - на латыни, в 1647 г. - во французском переводе) - систематическое изложение своего философского учения, включавшего, наряду с методологией и метафизикой, все разделы физики. - учение о телах, о мире и о Земле. В 1645 - 1648 гг. Помимо активной переписки, в которой прояснялись и развивались многие философские (а также конкретно-научные) идеи, Декарт работал над композиционным описанием человеческого тела. О воспитании животного (при жизни автора он не был опубликован). В этой работе Декарт предпринял попытку применить принципы своей физики к объяснению животного и человеческого организма. Душа, опубликованной в Нидерланды в конце 1649 года.   

В это время Декарт уже находился в столице Швеции, Стокгольме, куда он уехал по настоятельному приглашению королевы Кристины, которая с его помощью намеревалась создать Академию наук в Швеции (и даже пыталась овладеть принципами Само картезианство). Но пребывание Декарта в Стокгольме длилось всего несколько месяцев. 

Простудившись, он умер 11 февраля 1650 года.

Прежде чем приступить к систематическому обзору философского учения Картезия, необходимо сказать еще несколько слов о его социально-политическом содержании.

Здесь мы должны констатировать довольно значительное политическое безразличие французского философа. В Рассуждениях о методе он выразил неприязнь к тем высокомерным, по его мнению, людям, которые видят смысл своей жизни в различных социальных трансформациях, а тем более в ниспровержении существующей государственной системы. По мнению Декарта, обществу гораздо выгоднее приспособиться к своим несовершенствам, к определенным недостаткам государственных организмов, потому что их разрушение грозит людям огромными бедствиями. Содержание произведений Декарта и всей его деятельности имели первостепенное значение для формирования будущего во Франции условий для буржуазной революции. Здесь уже характерно то, что, осуждая любое посягательство на существующий общественный порядок, а также на освещавшие их религиозные и идеологические системы, Декарт не только не отказывался признать свое новаторство в области науки, но даже подчеркивал его. В сложных научных вопросах, писал он в Рассуждении о методе, большинство голосов не является доказательством и гораздо более вероятно, что один человек нашел истину, чем целая нация [1], с. 259. В то же время философ четко осознавал социальную природу науки, ее жизненную необходимость для общества. Отсюда неоднократно высказываемая им мысль об обязанности правителей финансировать сложные эксперименты, без которых невозможен прогресс в научных открытиях (французское правительство, признавая заслуги Декарта, назначило ему пенсию, хотя ученый ее так и не получил).       

Декарт продолжил эту принципиальную линию, выразившую, пожалуй, основное содержание социально-философской мысли гуманистов прошлых веков. Их противопоставление схоластической философии и феодально-теологическому мировоззрению, как его важнейшей составляющей, включало положение о естественном равенстве всех людей, об одинаковости человеческой природы. Эта надисторическая концепция при всей ее абстрактности стала для многих гуманистов и их последователей теоретическим ядром критики иерархизма феодального общества. Декарт не сформулировал никаких социально-философских концепций. Но, будучи дворянином, он прекрасно видел, что развитие культуры невозможно, если только правящие классы обладают знаниями. Конечно, по его мнению, это было главным образом - если не исключительно - естественнонаучными знаниями, поскольку именно с ними он связывал не только прогресс человеческого общества, но и вопрос совершенствования самой человеческой природы.     

Это подтверждается тем фактом, что он написал некоторые из своих работ на французском языке, адресовав их широкой аудитории за пределами гильдейских ученых, носители которых общались между собой почти исключительно на латыни. В Рассуждениях о методе Декарт писал, что язык сам по себе не указывает на силу мысли, и человек, который выражает себя на нижнебретонском диалекте, может сформулировать их более точно и тонко по сравнению с тем, кто знает французский в совершенстве и знает все правила риторики.. И в этой, и в других своих работах философ превозносит здравый смысл (естественный свет человеческого разума), представленный среди людей даже чаще, чем среди ученых-цехов, как гарант эффективности открываемых истин. Эта социальная позиция Декарта, нашедшая понимание в его эпистемологии, в его собственной научной деятельности выразилась также в высокой оценке технического мастерства тех специалистов, без золотых рук которых он не видел возможности проводить свои эксперименты (ибо Например, без мастеров прикладной оптики Виллебресье и Феррье). Декарт также продемонстрировал демократизм настоящего ученого по отношению к обычным людям. Например, обнаружив в одном из своих слуг, Жилло, выдающийся математический талант, он нашел время учиться у него, а позже Жилло стал выдающимся инженером в Лейдене. Голландский моряк Дирк Рембранч (в будущем выдающийся астроном-мореплаватель), узнав о Декарте и добившись встречи с ним, также поразил философа своими математическими способностями. Он начал с ним учиться и сделал его участником своих экспериментов.        

Философское развитие Декарта началось, когда молодой ученик Collegium La Flèche дошел до последнего, философского класса. Программа обучения в La Flèche включала еженедельные дискуссии - обычно по темам философии и теологии, изучаемым в течение данной недели (в конце месяца устраивались даже более сложные дискуссии, в которых могли принимать участие учителя). Формулировка тезисов и подбор аргументов в их обоснование (защитником) или опровержение (его оппонентом) развили логические способности студентов, привили им искусство аргументации. По словам первого биографа Декарта А. Байе, молодой Рене проявил в этих спорах выдающееся мастерство в точности определений и в способности обобщать свои аргументы.   

Один из главных аспектов скептицизма - отказ от догматического нарциссизма мыслителей, уверенных в неизменности всего, что они считают единственно верным. Возрождение этих идей в эпоху Возрождения нанесло сильный удар по схоластическому догматизму и авторитаризму и даже по религиозным учениям, как абсолютно непоколебимым в глазах многих современников цитаделям религиозного догматизма. Еще одна особенность скептицизма заключалась в том, что он подрывал (если не отвергал) всякую уверенность в возможности получения надежных знаний и утверждал достижимость только относительных истин, необходимых для действий в конкретных ситуациях. После окончания колледжа, подводя итоги своего духовного развития в Рассуждении о методе, Декарт писал, что он запутался в сомнениях и заблуждениях и, более того, настолько, что все больше и больше убеждался в своем невежестве. Наблюдение за людьми в жизненных кругах происходило из этого состояния молодого Декарта. В той же работе он выразил идею, что можно найти больше правды в рассуждениях каждого по вопросам, представляющим для него непосредственный интерес, результат которых немедленно накажет его, если он рассудит неправильно, чем в кабинетных рассуждениях образованного человека, который не заканчиваются действием...      

Сильнейшим стимулом для научных исследований Декарта была встреча с Бекманном и общение с ним. Основным предметом исследований французского ученого изначально была математика. Как явствует из Правил управления разумом, математическое мышление превратилось в методологическое, по сути неотделимое от философского. Однако начало философских размышлений Декарта приходится на гораздо более ранние годы. Это записано в его записях под названием Частные мысли. В первой из этих записей (датируемой январем 1619 г.) Декарт пишет, что если до этого он был только зрителем, то теперь, надев маску, он собирается выйти на сцену театра мира сего как характер.      

Такой выход, в частности, означал активность в изучении различных областей природы. Конкретные научные изыскания молодого Декарта нашли отражение в неопубликованном трактате Мир. Когда работу над этой работой пришлось прекратить, Декарт опубликовал Рассуждения о методе с тремя приложениями. Перед нами вполне зрелый философ и ученый, который в дальнейшем отрабатывает в основном уже сформировавшиеся мысли.   

Теперь коснемся некоторых научных достижений Декарта. В истории математики он занимает очень видное место. Одним из важнейших достижений науки эпохи Возрождения было возрождение идей великих древнегреческих математиков. К концу шестнадцатого века. Все сохранившиеся (и найденные к тому времени) сочинения Евклида, Архимеда, Аполлония, Паппа, Диофанта были изданы в оригиналах и переведены на латынь. Они были хорошо известны Декарту. Но уже в эпоху Возрождения появились зачатки математического естествознания. Теперь, в эпоху Декарта, без математического естествознания наука не смогла бы стать производительной силой. В свою очередь, математизация естествознания, даже в таких скромных масштабах, была бы невозможна без некоторого прогресса в самой математике. Такой прогресс, в частности, невозможен без успехов формализации. И именно Декарт сыграл решающую роль в формировании современной алгебры, введя буквенные символы, обозначая переменные величины последними буквами латинского алфавита (x, y, z), вводя нынешнее обозначение степеней, закладывая основы теория уравнений. Тем самым были объединены понятия числа и стоимости, существовавшие ранее раздельно. Историческое значение картезианской геометрии также заключается в том, что здесь была обнаружена связь между величиной и функцией, которая изменила математику.           

Применение алгебраических методов к геометрическим объектам, введение системы прямолинейных координат означало создание аналитической геометрии, сочетающей геометрические и арифметические величины, которые существовали отдельно со времен древнегреческой математики.

Отметим далее большой вклад Декарта в формирование такой важной науки, как оптика (результаты его исследований в этой области содержатся в основном в Диоптриях и Метеорах). Таким образом, он открыл (независимо от В. Снелла) закон преломления светового пучка на границе двух различных сред. Точная формулировка этого закона позволила усовершенствовать оптические инструменты, которые затем стали играть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в микроскопии).  

Сказанное не исчерпывает область научных интересов и научных открытий Декарта. Принцип историзма требует конкретно-исторического изучения философских доктрин. Философскую теорию невозможно вырвать из исторической, экономической и социальной среды, в которой она создавалась. Использование одного лишь логического метода не даст нам полного понимания учения, его исторического значения. Годы жизни Декарта - 1596-1650 годы. В этот период произошел переход от Средневековья к Новому веку. К этому времени, по словам Энгельса, промышленность получила огромное развитие и породила множество новых механических (ткачество, часовое производство, фабрики)... и физических фактов (очки), которые предоставили не только огромный материал для наблюдения, но и совершенно другие средства для экспериментов, чем раньше, и позволяли создавать новые инструменты.       

Во времена Декарта ремесло в его чистом виде стало вытесняться (в таких странах, как Италия, Голландия) ремеслом, организованным по новому принципу в мануфактурных мастерских - производственный механизм, органами которого являются люди. Каждый винт этого механизма состоит из обычной человеческой плоти, и его функции теперь определяются точкой, которую он занимает в механизме: функциональная точка расположена дальше или ближе от начальной точки. Связь между функциями неполных рабочих - частей потенциальной машины - отделяется от самих себя, и в форме плана производственный алгоритм им противопоставляет. Образ процесса, его картина задается геометрически. Причиной кардинального изменения характера предметной деятельности является принцип машинного производства, а именно: разложение производственного процесса на составляющие фазы и решение возникающих проблем с помощью естественных наук.    

Структура человеческой деятельности в своем основном принципе становится математической. В теоретическом осмыслении этой деятельности имели место аналогичные процессы, которые привели к необходимости нового метода как математического метода и определили логику становления и развития новой теории, новой науки. 

Математизация деятельности и в то же время математизация (алгоритмизация) метода, которые сегодня кажутся абстракцией от любого содержания, в рассматриваемую эпоху представляли в своем самом фундаментальном принципе единственно возможный способ дальнейшее проникновение в более глубокий пласт контента, путь перехода к новым сущностям. Важнейшая задача, которая возникла на этом пути, - задача математизации физики. 

В этом суть просьбы, которую Декарт постоянно ощущает. Решая эту задачу, Декарт приходит к созданию собственного метода познания окружающего мира. К 1625 году он уже владел основными положениями последнего. Сомнения, пропущенные сквозь игольное ушко, сводились к небольшому количеству простых правил, с помощью которых можно вывести все богатство анализируемого материала из основных положений.   

Антитрадиционализм - это альфа и омега философии Декарта. Когда мы говорим о научной революции 17 века, именно Декарт является типом революционеров, усилиями которых была создана наука Нового времени, но не только она: речь шла о создании нового типа общества и нового тип личности, который вскоре проявился в социально-экономической сфере, с одной стороны, и в идеологии Просвещения - с другой. Вот принцип новой культуры, как сам Декарт выразил его с предельной ясностью:... никогда не принимайте за истину то, что я не знал бы как таковое, с очевидностью... включайте в мои суждения только то, что кажется мне ум настолько ясен и ясен, что у меня не будет причин спрашивать их.  

Принцип очевидности тесно связан с антитрадиционализмом Декарта. Мы должны получить истинное знание, чтобы руководствоваться им и в практической жизни, в нашем жизненном строительстве. То, что раньше происходило спонтанно, теперь должно стать предметом сознательной и целенаправленной воли, руководствуясь принципами разума. Человек должен контролировать историю во всех ее формах, начиная от строительства городов, государственных учреждений и правовых норм и заканчивая наукой. Прежняя наука выглядит, по Декарту, как древний город с его незапланированными застройками, среди которых, правда, есть здания удивительной красоты, но в которых неизменно есть кривые и узкие улочки; новая наука должна создаваться по единому плану и единым методом. Именно этот метод создает Декарт, убежденный, что использование последнего сулит человечеству ранее неизвестные возможности, что он сделает людей хозяевами и хозяевами природы.       

Однако ошибочно думать, что, критикуя традицию, Декарт сам начинает с нуля. Его собственное мышление также уходит корнями в традиции; отбрасывая одни аспекты последнего, Декарт полагается на другие. Философское творчество никогда не начинается с нуля. Декартова связь с предыдущей философией обнаруживается уже в самом ее отправном пункте. Декарт убежден, что создание нового способа мышления требует прочного и непоколебимого фундамента. Такой фундамент должен быть найден в самом уме, точнее, в его внутреннем первоисточнике - в самосознании. Я думаю, значит, я - это наиболее достоверное из всех суждений. Но, выдвигая это суждение как наиболее очевидное, Декарт, по сути, следует Августину, который в полемике с античным скептицизмом указал на невозможность сомневаться, по крайней мере, в существовании самого сомневающегося. И это не случайное совпадение: здесь наступает общность понимания онтологического значения внутреннего человека, которое выражается в самосознании. Не случайно категория самосознания, играющая центральную роль в новой философии, была, по сути, незнакома античности: значение сознания есть продукт христианской цивилизации. В самом деле, для того, чтобы суждение я мыслю, следовательно, я есть приобрело смысл отправной точки философии, необходимы по крайней мере два допущения. Во-первых, вера, восходящая к античности (прежде всего к платонизму), в онтологическое превосходство умопостигаемого мира над чувственным, поскольку Декарт прежде всего подверг сомнению чувственный мир, включая небо, землю и даже наше собственное тело. Во-вторых, сознание высокой ценности внутреннего человека, человеческой личности, столь чуждой античности и порожденной христианством, ставшей впоследствии категорией Я. Таким образом, Декарт заложил основу философии современности не просто принцип мышления как объективного процесса, каким был древний Логос, но именно как субъективно переживаемый и сознательный процесс мышления, от которого невозможно отделить думающий один.... Абсурдно, - пишет Декарт, - предполагать, что то, что думает как несуществующее, в то время как думает.             

Однако между картезианскими и августинскими интерпретациями самосознания также есть большая разница. Декарт исходит из самосознания как некой чисто субъективной достоверности, рассматривая субъект эпистемологически, то есть как нечто противоположное объекту. Разделение всей реальности на субъект и объект - это нечто принципиально новое, чего не знала ни античная, ни средневековая философия в этом аспекте. Противостояние субъекта объекту характерно не только для рационализма, но и для эмпиризма 17 века. Благодаря этому противопоставлению в XVII веке на первый план выходит эпистемология, то есть учение о познании, хотя, как мы уже отмечали, связь со старой онтологией не была полностью утеряна.    

Поиск Декартом достоверности знания в самом субъекте, в его самосознании связан с противопоставлением субъекта объекту. И здесь мы видим еще один момент, который отличает Декарта от Августина. Французский мыслитель считает самосознание (Я мыслю, следовательно, существую) той точкой, из которой и на основе которой могут быть построены все остальные знания. Я думаю, таким образом, является как бы той абсолютно надежной аксиомой, из которой должно вырасти все здание науки, точно так же, как все положения евклидовой геометрии вытекают из небольшого числа аксиом и постулатов.   

Метод, как его понимал Декарт, должен преобразовать познание в организованную деятельность, освободив ее от случайности, от таких субъективных факторов, как наблюдение или острый ум, с одной стороны, удача и счастливое совпадение, с другой. Образно говоря, этот метод превращает научное знание из ремесленного в промышленное, из спорадического и случайного открытия истин в систематическое и планомерное производство. Метод позволяет науке сосредоточиться не на отдельных открытиях, а идти, так сказать, сплошным фронтом, не оставляя пробелов и недостающих звеньев. Научное знание, как предвидел Декарт, - это не отдельные открытия, которые постепенно объединяются в некую общую картину природы, а создание общей концептуальной сетки, в которой уже нетрудно заполнить отдельные ячейки, т. е. обнаружить индивидуальные истины. Процесс познания превращается в некую поточную линию, и в последней, как известно, главное - непрерывность. Вот почему преемственность - один из важнейших принципов метода Декарта.     

По мнению Декарта, математика должна стать основным средством познания природы, потому что Декарт существенно трансформировал само понятие природы, оставив в нем только те свойства, которые составляют предмет математики: протяженность (размер), фигуру и движение. Чтобы понять, как Декарт дал новую интерпретацию природы, давайте рассмотрим особенности картезианской метафизики. 

Рассуждения о методе

Рассуждения о методе - первая опубликованная работа Декарта. Здесь Декарт снова возвращается к основным целям Правил управления разумом и на новом материале углубляет те исходные правила, которые оказались главными на протяжении всей его творческой жизни. Работа начинается с рассказа о том, как автор пришел к своей идее и где она была.  

В первой главе (Соображения, касающиеся наук) Декарт рассказывает об учебной программе в колледже Ла-Флеш, своем энтузиазме по отношению к наукам, изучаемым там, об изменении его взглядов после выпуска и заканчивает описанием своих путешествий. предпринятые им для познания мира и получения жизненного опыта.

Здравомыслие - более распространенная вещь в мире, и каждый считает, что он наделен им в определенной мере, и не стремится иметь его больше, чем имеет. Умение правильно рассуждать и различать истину и заблуждение - вот что составляет здравомыслие или разум. Но одного хорошего ума мало, главное хорошо его применять. Тот, кто наставляет других, должен считать себя более умелым, чем те, кого он наставляет, иначе он достоин порицания.   

Нам помогают изучаемые в школе науки. Для понимания писаний древних нам необходимы языки, поскольку чтение книг похоже на разговор с их авторами. Красноречие обладает несомненной силой и красотой, поэзия - очаровательными тонкостями и сладостями, математика представляет собой самые искусные изобретения, которые могут удовлетворить любопытство, облегчить ремесла и уменьшить труд людей, философия дает возможность правдоподобно говорить о самых разных вещах и удивлять маленьких. знание, юриспруденция, медицина и другие науки приносят честь и богатство тем, кто ими занимается. (2).   

Нельзя проводить много времени в путешествиях и интересоваться делами только прошлых веков, потому что можно стать чужим в своей стране и не знать, что в ней творится. Вы можете верить в сказки, потому что они побуждают нас делать то, что нам не по силам, и надеяться на то, что выше нашего положения. 

Математика отличается точностью и очевидностью рассуждений. Теология открыта для всех, как для невежественных, так и для наиболее образованных людей, и истины, ведущие к ней, находятся за пределами нашего понимания. 

Философия разрабатывалась на протяжении многих веков лучшими умами, в ней до сих пор нет позиции, которая не служила бы предметом споров и не вызывала сомнений. По одному и тому же предмету может быть много разных мнений, которые могут быть поддержаны учеными, но среди них может быть только одно истинное. 

Вторая глава посвящена объяснению метода Декарта в книге - Основные правила метода, остальная часть книги содержит автобиографические сведения, разъясняющие путь, которым Декарт пришел к открытию своего метода, и очерчивает его взгляды на различные проблемы философии, науки, нравственности, педагогики.

Он сказал: Я не собираюсь учить здесь методу, которому должен следовать каждый, чтобы хорошо управлять своим умом, а только чтобы показать, как я пытался управлять своим естественным умом. 

Часто работа, состоящая из многих частей и выполненная многими авторами, не имеет такого совершенства, как работа, над которой работал один человек.

Науки, содержащиеся в книгах, лишенных доказательств и чьи аргументы являются лишь вероятными, сформировавшимися и постепенно выросшими из мнений множества разных людей, не так близки к истине, как простые рассуждения, которые здравомыслящий человек может сделать по поводу объекты, которые он встречает.

Один только человек не должен думать о восстановлении государства, изменении и разрушении его основ, чтобы восстановить его снова. Несовершенства почти всегда терпеть легче, чем их изменения. Пример относительно дорогой. Большие дороги, петляющие между горами, постепенно становятся гладкими из-за частой езды, и гораздо лучше следовать по ним, чем идти по более прямому пути, взбираясь по скалам и спускаясь в пропасти. Не стоит людям, не призванным ни по рождению, ни по государству, управлять общественными делами, изобретать какие-то новые преобразования.    

Мир состоит из двух типов людей, один из которых, считая себя умнее, чем он есть на самом деле, не может сопротивляться поспешным суждениям и не имеет достаточно терпения, чтобы привести свои мысли в порядок. И другие, которые достаточно умны и смиренны, чтобы считать себя менее способными отличить правду от лжи, чем другие, у кого они могут учиться. 

Невозможно придумать что-либо настолько странное и невероятное, что еще не было высказано ни одним из философов. Привычка и пример убеждают нас больше, чем точные знания. Большинство голосов не являются свидетельством, имеющим какое-либо значение для истины, поскольку гораздо более вероятно, что один человек найдет истину, чем целая нация.  

Обилие законов часто приводит к оправданию пороков, и государство лучше управляется, если их немного, но они строго соблюдаются.

Он устанавливает четыре правила, на которых основан метод Декарта, а также освящает обстоятельства, сопровождающие появление идеи универсальной науки.

Во-первых, никогда не принимать за истину то, что я не знал бы как таковое, с очевидностью, другими словами, тщательно избегайте безрассудства и предвзятости и включайте в свои суждения только то, что мне кажется настолько ясно и ясно, что это дает мне нет причин сомневаться в них.

Второй - разделить каждую из исследуемых мной трудностей на как можно больше частей, необходимых для их лучшего преодоления.

Третий - это придерживаться определенного порядка мышления, начиная с объектов наиболее простых и легко познаваемых и постепенно переходя к наиболее сложным знаниям, принимая порядок даже там, где объекты мысли вообще не даны в их естественная связь.

И последнее - всегда составлять списки настолько полными, а обзоры - такими общими, чтобы была уверенность в отсутствии пропусков.

Эти правила лежат в основе метода, разработанного Декартом, и позволяют, по его мнению, постепенно увеличивать знания и доводить их до максимальной степени, которую позволяет короткая продолжительность жизни.

Начать надо с самого простого и легко узнаваемого. Заимствуйте лучшее из геометрического анализа и алгебры и исправляйте недостатки одного с помощью другого. Точное соблюдение нескольких правил позволит нам решить все вопросы, с которыми имеют дело эти две науки, которые, начиная с самых простых, самых общих, и используя каждую истину, которую я нашел, чтобы найти новые, после двух или трех месяцев изучения, Я не только справился со многими вопросами, которые раньше казались мне сложными, но и пришел к выводу, что в итоге он может, как мне казалось, определить, какими средствами и в каких пределах можно решить даже самые незнакомые мне проблемы. Наибольшее удовлетворение от этого метода - это уверенность в том, что его можно использовать с ним в его собственном уме. Этот метод может быть успешно применен к трудностям других наук.  

Процесс познания в Рассуждении о методе протекает по бинарному отношению: метод - истина. Декарт отождествляет ум с правилами метода, а сам метод отождествляет методически развитый ум. Метод совпадает с предметом познания, предмет - с методом.  

Согласно Декарту, единственное надежное основание - сомнение. Именно сомневающаяся способность мышления после того, как все подверглось критике со стороны разума и доказала свою визуальную или возможную ненадежность - именно наличие этой способности не позволяло усомниться в существовании самого мышления. И заметив, что истина: я думаю, следовательно, я существую настолько прочно и настолько надежно, что самые причудливые предположения скептиков не могут поколебать ее, я рассудил, что могу смело принять ее как первый принцип философии, который я искал.

Третья глава содержит несколько моральных правил, выведенных из этого метода, на основе которых Декарт построил свои жизненные принципы.

Было составлено несколько моральных правил, которыми, по мнению Декарта, следовало пользоваться. Во-первых, соблюдайте законы и обычаи своей страны, придерживайтесь религии, руководствуйтесь во всех мнениях наиболее умеренными, чуждыми крайностями и общепринятыми среди самых расчетливых людей, в кругу которых вам приходится жить. 

Среди столь же распространенных мнений выберите наиболее умеренное, наиболее удобное на практике.

Во-вторых, оставаться наиболее твердыми и решительными в своих действиях.

Третье правило - всегда стремиться победить себя, а не судьбу, изменяя свои желания, а не мировой порядок.

Согласно Декарту, это секрет философов, которые знают, как поставить себя вне власти судьбы и, несмотря на страдания и бедность, состязаться в блаженстве с богами. Они пришли к убеждению, что в их власти только их мысли, и этого достаточно, чтобы ни к чему другому не стремиться; они настолько безгранично господствовали над мыслями, что у них была причина считать себя богаче, могущественнее, свободнее и счастливее, чем люди, у которых нет такой философии и никогда не было всего, чего они желали, несмотря на то, что им благоприятствует и природа, и счастье.  

В четвертой главе Декарт обсуждает существование Бога и бессмертие души. Он предполагает, что чувства могут быть обманчивыми, что нет ничего, что было бы так, как нам кажется. Ведь есть люди, которые допускают ошибки в самых простых вещах, каждый подвержен способности ошибаться. В конце концов, любая идея, которая есть у нас в состоянии бодрствования, может появиться во сне, но это может не быть реальностью. Правда: Я думаю, поэтому я существую, настолько твердый и верный, что никакие скептики не могут поколебать это. Следовательно, то, что я сомневаюсь в истинности других вещей, означает, что я существую. Если вы перестанете думать, можно сделать вывод, что меня не существует. Это означает, что я - субстанция, вся суть которой состоит в мышлении, и которая для своего существования не нуждается в месте и не зависит от какой-либо материальной вещи.       

Истина: Я думаю, следовательно, я есть дает идею о том, что для того, чтобы думать, человек должен существовать. Из этого мы можем сделать общее правило: все, что мы представляем себе достаточно ясно и отчетливо, все верно. Вам просто нужно правильно различать то, что именно мы способны достаточно четко представить.  

Если я сомневаюсь, то я не совсем совершенное существо, потому что полное понимание - это нечто большее, чем сомнение. Поскольку я знаю некоторые совершенства, которых у меня нет, я не единственное существо, которое существует, но по необходимости должно быть какое-то другое существо, более совершенное, чем я, от которого я зависим и от которого я получил все, что у меня есть. 

Далее, Декарт утверждает, что если бы он мог делать все, был бы всеведущим, всемогущим и обладал бы всеми совершенствами, которые можно приписать божеству. В конце концов, трудно понять Бога и понять, что такое душа, если вы не можете подняться выше того, что можно познать с помощью органов чувств. Некоторые люди привыкли рассматривать все с помощью воображения, которое представляет собой лишь определенный вид мышления о материальных вещах, что все, что невозможно вообразить, кажется им непостижимым.  

Согласно Декарту, все идеи и концепции, исходящие от Бога, должны быть истинными во всем, что в них ясно и отчетливо. Но если они в нас запутаны и непонятны, значит, мы несовершенны. Очевидно, что в равной степени недопустимо, чтобы ложь и несовершенство как таковые исходили от Бога, а истина и совершенство исходили от небытия.   

Пятая часть Рассуждения... имеет дело с автоматами в целом и обсуждает вопрос, наделены ли животные душой или нет. Декарт утверждает, что, в отличие от людей, животные - это автоматы, которые действуют только благодаря расположению своих внутренних органов. 

Декарт исходит из принципа, который он использовал для доказательства существования Бога и души, и не считает ничего истинным, что кажется ему более ясным и верным, чем прежде казались геометрические доказательства. Он находит средства, которые, по его мнению, могут удовлетворительно разрешить основные трудности философии. Он также обнаруживает определенные законы и исследует их совокупность, обнаруживая, что он открыл истины, которые более полезны и важнее, чем все ранее изученное и даже то, что он надеялся узнать.  

Декарт предполагает создание нового мира, если у него было достаточно вещества где-то в воображаемых пространствах, чтобы сформировать его, и он заставил бы различные части этого вещества беспорядочно перемещаться, так что образовался бы хаос. Декарт предполагает, что материя не имеет форм и качеств, знание которых было бы не столь естественно для нашего ума. Описывает законы, основанные только на принципе бесконечного совершенства Бога. Большая часть материи хаоса, в силу этих законов, должна образовывать нечто похожее на наши небеса и иметь сущность, положение, движения и все различные свойства этих небес и звезд. Все частицы вещества, составляющие Землю, должны стремиться к центру. Описано влияние небес и светил, особенно луны (приливы и отливы); как горы, моря, источники и реки могли образоваться естественным путем.      

От описания неодушевленных тел и растений Декарт перешел к описанию животных, особенно людей. Он предположил, что Бог создал человеческое тело, похожее на наше, как по внешнему виду членов, так и по внутренней структуре органов. Помещает объяснение движения сердца и артерий. Очень точно описывает эти процессы, ссылаясь на отчет в эссе английского врача. один     

Затем показано расположение нервов и мускулов человеческого тела, так что его жизненный дух имеет в них силу двигать конечностями; показывает, какие изменения должны произойти в головном мозге. 

С помощью мыслей и разума можно узнать разницу между человеком и животным. Нет в мире людей настолько глупых и глупых, чтобы они не смогли соединить несколько слов вместе и составить из них речь, чтобы передать мысль. Невозможно вообразить машину, которая напоминала бы наше тело и имитировала бы наши действия, чтобы она по-разному расставляла слова, чтобы реагировать на смысл сказанного в ее присутствии, на что способны самые тупые люди.  

Разумная душа должна быть тесно связана с нашим телом, чтобы пробуждать чувства и желания, подобные нашим. Достаточно опровергнуто, что 

В оригинальном издании на полях есть отсылка к работе Харви, открывшего кровообращение в 1629 году. Человеческая душа имеет ту же природу, что и душа животного, и нам не на что надеяться после смерти.. Наша душа, в отличие от души животных, имеет природу, независимую от тела и не может быть подвержена смерти вместе с ним, из этого можно сделать вывод о бессмертии души. 

Последняя шестая часть Рассуждения... дает представление о духовном образе мыслителя Рене Декарта в его главных стремлениях, надеждах и мотивах творчества. 

По его словам, результаты прошлых занятий показали, что можно получить знания, которые очень полезны в жизни, и вместо умозрительной философии, которой учат в школе, можно найти практическую философию, с помощью которой, зная силу и действие огня, воды, воздуха, звезд, неба и всех других тел вокруг нас, мы могли бы использовать их для всех видов приложений и тем самым стать хозяевами и хозяевами природы, что желательно прежде всего для поддержания здоровья, которое является первым добро и основа для всех других благ этой жизни. 

Чем больше мы узнаем, тем больше нам нужен опыт. Лучше сначала использовать те, которые сами кажутся нашим чувствам и о которых мы не можем оставаться в неведении при малейшей мысли о них. 

Не зная простых причин, эксперименты могут обмануть нас, а обстоятельства, от которых они зависят, почти всегда настолько исключительны и секретны, что их чрезвычайно трудно обнаружить. Переходя от следствий к причинам и используя множество различных опытов, вы можете использовать их в своих интересах. 

Часто вещи, которые кажутся правдой, становятся ложными, если их изложить на бумаге, и это требует более детального изучения.

Метафизика Декарта

Учение о врожденных идеях и дедуктивный метод

Центральным понятием рационалистической метафизики является понятие субстанции, уходящее корнями в античную онтологию.

Декарт определяет субстанцию ​​как вещь (под вещью в этот период понимался не эмпирически данный объект, не физическая вещь, а всякая существующая вещь вообще), которая не нуждается ни в чем для своего существования, кроме самой себя. Если строго исходить из этого определения, то, согласно Декарту, только Бог является субстанцией, и это понятие может быть применено к тварному миру лишь условно, чтобы различать среди сотворенных вещей те, которые нуждаются в только обычной помощи Бога. Для своего существования, от тех, кому для этого нужна помощь других творений, и поэтому они называются качествами и атрибутами, а также их субстанциями. 

Декарт делит сотворенный мир на два вида субстанций - духовную и материальную. Основное определение духовной субстанции - ее неделимость, важнейший признак материальной - делимость до бесконечности. Здесь Декарт, как нетрудно видеть, воспроизводит древнее понимание духовных и материальных принципов, понимание, которое в основном было унаследовано средневековьем. Таким образом, основными атрибутами субстанций являются мышление и протяженность, остальные их атрибуты происходят от этих первых: воображение, чувство; желание - образ мышления; фигура, положение, движение - способы расширения.     

Нематериальная субстанция имеет в себе, по Декарту, идеи, которые заложены в ней изначально, а не приобретены в опыте, поэтому в XVII веке они были названы врожденными. В доктрине врожденных идей платоновский тезис об истинном знании как о запоминании того, что было запечатлено в душе, когда она находилась в мире идей, получил новое развитие. Декарт относил идею Бога как всесовершенного существа к врожденному, затем - идеи чисел и фигур, а также некоторые общие концепции, такие как известная аксиома: если равные значения добавляются к равные значения, то полученные результаты будут равны друг другу, либо позиция ничего не происходит из ничего. Эти идеи и истины рассматриваются Декартом как воплощение естественного света разума.      

Начиная с 17 века, начинается долгая полемика вокруг вопроса о способе существования, природе и источниках этих врожденных идей. Врожденные идеи рассматривались рационалистами 17 века как условие возможности всеобщего и необходимого знания, то есть науки и научной философии. 

Что касается материальной субстанции, главным признаком которой является протяженность, Декарт отождествляет ее с природой, а потому с полным основанием заявляет, что все в природе подчиняется чисто механическим законам, которые могут быть обнаружены с помощью математической науки - механики. Из природы Декарт, как и Галилей, полностью исключает концепцию цели, на которой базировалась аристотелевская физика, а также космологию и, соответственно, концепции души и жизни, центральные в натурфилософии Возрождения. 

Именно в 17 веке сформировалась та механистическая картина мира, которая легла в основу естествознания и философии до начала 19 века.

Таким образом, дуализм субстанций позволяет Декарту создать материалистическую физику как доктрину расширенной субстанции и идеалистическую психологию как доктрину мыслящей субстанции. Связующим звеном между ними является 

Декарт - бог, который приносит в природу движение и обеспечивает неизменность всех ее законов.

Декарт оказался одним из создателей классической механики.

Отождествляя природу с протяженностью, он создал теоретическую основу для тех идеализаций, которые использовал Галилей, который еще не смог объяснить, на каком основании мы можем использовать математику для изучения природных явлений. До Декарта никто не осмеливался отождествлять природу с протяженностью, то есть с чистым количеством. Неслучайно именно Декарт в чистом виде создал идею природы как гигантской механической системы, приводимой в движение божественным импульсом. Таким образом, метод Декарта оказался органически связанным с его метафизикой. Рене Декарт и его трактат Правила для руководства разумом. Как видно из самого названия трактата, его цель двоякая. Во-первых, оно предназначено для того, чтобы направить ум в сторону его совершенствования, чтобы обладатель ума, достигнув определенной степени совершенства, искусства, мог открывать, от-к-приобретать, находить из сам метод улучшения ума, способ познания Истины. Таким образом, это правила в классическом средневековом смысле, правила в смысле техники, стандарты времени. Но в то же время это методологические правила, характерные для Новой Эры: истина не дается заранее, ее нужно только открыть, открыть с помощью метода, инструмента, который может использовать каждый... каким бы посредственным ни был его ум ; для успешного решения проблемы - ввести ключевое, принципиально новое деление на нас, способных познать и в независимый от нас объективный мир сами познаваемые вещи.        

Вышеупомянутая историческая необходимость выделения метода в виде математического метода появляется в Правилах... как изображение внутрилогических законов теоретического развития Декарта - в исходной точке этого развития, в его  идея. 

По замыслу трактат должен был состоять из трех частей, каждая из которых должна была включать 12 Правил. Первая часть заключалась в изложении реальных принципов метода; во втором - показать, как сделать эмпирику объектом теоретического исследования: построить математическую модель физической проблемы; третья часть должна была показать, как решить такую ​​проблему. Но трактат, как мы его знаем, состоит из полных восемнадцати Правил; следующие три Правила обозначаются только заголовками, а после обозначенного таким образом Правила XXI Декарт ставит Конец.     

Прежде чем продолжить, давайте посмотрим, что это за известные правила.

ПРАВИЛО I

Цель научных исследований должна состоять в том, чтобы направить разум таким образом, чтобы он делал строгие и верные суждения обо всех встречаемых объектах.

ПРАВИЛО II

Необходимо иметь дело только с такими предметами, о которых наш разум, кажется, способен достичь надежных и необоснованных знаний.

ПРАВИЛО III

В предметах нашего исследования мы должны искать не то, что думают о них другие или что мы сами о них предполагаем, а то, что мы можем ясно и очевидно воспринимать или надежно вывести, поскольку иначе знания не могут быть получены.

ПРАВИЛО IV

Нужен метод, чтобы найти истину.

ПРАВИЛО V

Весь метод состоит в порядке и расположении того, на что следует направить кончик ума, чтобы открыть любую истину. Мы будем строго его соблюдать, если постепенно сведем темные и неопределенные позиции к более простым, а затем попытаемся, исходя из интуиции простейшего, подняться по тем же ступеням к познанию всех остальных. 

ПРАВИЛО VI

Чтобы отделить самые простые вещи от сложных и в то же время придерживаться порядка, необходимо в каждой серии вещей, в которых мы напрямую выводим какие-либо истины из других истин, видеть, какие из них самые простые и как другие отделены от них: дальше, ближе или то же самое.

ПРАВИЛО VII

Для полноты знания все, что связано с нашей задачей, должно быть исследовано вместе и по отдельности посредством последовательного и непрерывного движения мысли и перечислено с помощью достаточного и методологического перечисления.

ПРАВИЛО VIII

Если в ряде исследуемых вещей есть что-то, что наш разум не может понять достаточно хорошо, тогда нам нужно остановиться на нем и не исследовать других, которые следуют ему, воздерживаясь от ненужной работы.

ПРАВИЛО IX

Нам нужно обратить внимание на самые незначительные и простые вещи и долго размышлять над ними, пока мы не привыкнем ясно и ясно видеть в них истину.

ПРАВИЛО X

Чтобы ум стал проницательным, необходимо упражняться в изучении вещей, уже обнаруженных другими, и методично изучать все, даже самые незначительные, искусства, но особенно те, которые объясняют или предлагают порядок.

ПРАВИЛО XI

После того, как мы усвоили несколько простых суждений и вывели из них что-то еще, полезно исследовать их с помощью последовательного и непрерывного движения мысли, обдумать их взаимосвязь и одновременно ясно представить себе наибольшее их количество; благодаря этому наши знания станут более надежными, а наш разум приобретет более широкий кругозор. 

ПРАВИЛО XII

Наконец, вам нужно использовать все средства интеллекта, воображения, чувств и памяти как для ясного интуиции простых позиций, так и для правильного сравнения искомого с известным, чтобы таким образом его обнаружить, и также для того, чтобы найти те позиции, которые стоит сравнивать между собой; Одним словом, нельзя пренебрегать ни одним из средств, имеющихся в распоряжении человека. 

ПРАВИЛО XIII

Когда мы хорошо понимаем вопрос, нам нужно освободить его от всех ненужных представлений, свести его к простейшим элементам и разбить на такое же количество возможных частей с помощью перечисления.

ПРАВИЛО XIV

Сказанное также следует отнести к реальной протяженности тел; это расширение необходимо полностью представить в виде простых фигур: так оно станет более понятным для интеллекта. 

ПРАВИЛО XV

По большей части также полезно нарисовать эти фигуры и представить их внешним органам чувств, чтобы таким образом нам было легче сосредоточить внимание нашего ума.

ПРАВИЛО XVI

Что касается измерений, которые в данный момент не требуют внимания нашего ума, хотя и необходимы для заключения, то лучше изобразить их в виде сокращенных знаков, чем полных цифр. Таким образом, именно память не изменит нас, и в то же время мысль не будет разбросана, чтобы удержать эти измерения в себе, пока она занята выявлением других. 

ПРАВИЛО XVII

Возникшую трудность необходимо рассматривать напрямую, не обращая внимания на то, что некоторые ее термины известны, а некоторые неизвестны, и интуитивно следовать правильному пути в соответствии с их взаимозависимостью.

ПРАВИЛО XVIII

Для этого нужно всего четыре шага: сложение, вычитание, умножение и деление. Последние два из них часто даже не нужно использовать здесь, как во избежание ненужных осложнений, так и потому, что в будущем их будет проще выполнять. 

ПРАВИЛО XIX

Используя этот метод расчета, необходимо найти столько величин, выраженных двумя разными способами, сколько неизвестных членов, как мы предполагаем, известны, чтобы исследовать трудность прямым способом. Таким образом мы получаем одинаковое количество сравнений между двумя равными значениями. 

ПРАВИЛО XX

Составив уравнения, мы должны выполнить ранее отложенные нами действия, никогда не используя умножение, если деление уместно

ПРАВИЛО XXI

Если таких уравнений много, то необходимо привести их все к одному, а именно к тому, члены которого будут занимать наименьшее количество шагов в ряду последовательно пропорциональных величин, где они должны быть расположены в соответствующем порядке.

Придя к выводу, что метод необходим для поиска истины, Декарт стал вплотную работать над его развитием. Главный секрет метода, по его словам, заключается в том, что рассматривается не то или иное явление само по себе (нельзя... рассматривать их отдельно друг от друга), а ряд вещей. в котором мы напрямую выводим какие - или истины из других истин. Для этого сначала необходимо определить, какие из них самые простые, а потом остается только проследить... как другие отличаются от них: дальше, ближе или такие же.  

В связи с тем, что наряду с вещами учитываются и их связи, методическое движение - это непрерывный процесс. Так, например, нахождение посредством различных действий отношения сначала между величинами A и B, затем между B и C, между C и D и, наконец, между D и E, чтобы понять их общую связь, а затем примите это во внимание, необходимо обследовать их последовательным движением репрезентации так, чтобы оно представляло одно из них и одновременно переходило к другому.  

Декарт выделяет два основных средства познания: интуицию и дедукцию. В дальнейшем к ним также присоединяются полным перебором, или индукцией. 

Интуиция - это центральное место картезианского рационалистического метода, который требует ясности и четкости как высшего и решающего критерия истины. Следовательно, учение Декарта об интуиции совпадает с учением о естественном свете разума. 

Под интуицией я подразумеваю концепцию ясного и внимательного ума, настолько простого и ясного, что не оставляет сомнений в том, что мы думаем, или, что одно и то же, твердую концепцию ясного и внимательного ума, порожденную только естественный свет разума.

Интуиция действует как элементарный акт познания и его точка роста, а само познание понимается как последовательность, упорядоченная цепь интуиций. Следует подчеркнуть, что картезианская интуиция не только не имеет ничего общего с иррациональной, мистической интуицией средневековых схоластов, но является ее прямой противоположностью. Интуиция тесно связана с дедукцией. С помощью дедукции мы знаем все, что обязательно выводится из чего-то достоверно известного. Дедукция необходима из-за того, что есть много вещей, которые, хотя и не самоочевидны, но доступны для достоверного знания, если только они выведены из правильных и понятных принципов посредством последовательного и нигде не прерываемого движения мысли с острой интуицией. каждой отдельной позиции. То есть дедукция означает именно движение или последовательность, чего нет в интуиции.     

Полное математическое перечисление завершает полученные знания. Для пополнения знаний необходимо перечисление, поскольку, если все другие предписания способствуют решению многих вопросов, то только посредством перечисления мы можем всегда сформировать твердое и надежное суждение о вещах, с которыми мы имеем дело. Благодаря ему, от нас совсем ничего не ускользает, и мы узнаем обо всем понемногу. Но он одновременно продолжает это и начинается снова, то есть обеспечивает непрерывное воспроизведение процесса. В самом деле, то, что охватывается индукцией, становится единственной частью знания, усваиваемой интуицией; но затем мы снова имеем дело с исходным образом, предпосылкой, схваченной одним интуитивным актом.    

Система, которая развивается таким образом, на каждом шагу обращается к своим основам, подвергая их сомнению.

Сомнение - сомневающаяся способность мышления - единственный надежный источник всей системы знаний, а сомнение - единственный способ развивать знание.

Сомнение, которое до сих пор было моральным фактором, становится методологическим, методическим сомнением. Сомневавшись во всем, Декарт очищается от схоластических догм и может построить свою систему на немногих, но прочных основаниях. Согласно Декарту, метод - это инструмент человека, а схема взаимодействия человека и метода в процессе работы очень проста и сводится к следующему: метод улучшает определенные человеческие способности, доводя само совершенство до крайних пределов.. Это происходит в ходе анализа способностей, заключающегося в сведении их к наиболее элементарным, а затем неделимым простейшим действиям. Но в таком виде они теряют какую-либо конкретную связь с той или иной специфической особенностью конкретного человека и в силу этого становятся элементами метода, в терминологии Декарта они приобретают статус простейших положений, аксиом, на чем основан метод.     

Это инструментальный аспект использования метода, то есть отношение между субъектом деятельности и инструментом деятельности. Но самая важная особенность метода Декарта - его ориентация на объект деятельности - материальный мир в целом. Но рассмотрение субъектно-объектных отношений подводит нас к главному вопросу философии, а именно к ее эпистемологическому аспекту. Декарт, как и любой философ, должен решить этот вопрос сам. Его теория познания кратко изложена в Правиле XII. Вот его основные положения.     

Необходимо понимать, что все внешние чувства, поскольку они составляют части тела, хотя мы применяем их к объектам посредством действия, то есть локального движения, на самом деле ощущаются только пассивно, так же как воск принимает форму печати.

Вы должны понимать, что после того, как объект приводит в движение внешнее ощущение, воспринимаемая фигура мгновенно передается другой части тела, называемой общей сенсорной, и, более того, так что никакая природа не движется с одного места. другому.

Нам нужно понять, что общее чувство действует на фантазию или воображение, точно так же, как печать на воске, улавливая фигуры или идеи, которые приходят к нам из внешних чувств, чистых и бестелесных.

Вы должны понимать, что движущая сила или сами нервы берут начало в мозгу, где расположено воображение, которое возбуждает их по-разному, так же как внешнее чувство возбуждает общее чувство.

Нам нужно понять, что сила, с помощью которой мы действительно познаем вещи, является чисто духовной, отличной от всего телесного не меньше, чем кровь из костей или рука из глаза, уникальная в своем роде, хотя она вместе с фантазией затем воспринимает фигуры, возникающие из общего чувства, затем оперируют фигурами, которые хранятся в памяти, а затем создают новые.

Следует отметить, что декартовский подход дуалистичен, но мы не будем углубляться в этот вопрос.

Декартов метод указывает способ сведения (регрессии) к простейшему (аксиомы - исходные геометрические образы), и эта регрессия является доказательством. Вывод от простейшего - это обратное доказательство, которое происходит параллельно с последним. Он, по словам Декарта, возвращается по тем же ступеням. Это происходит в соответствии с правилами вывода, найденными в конечной точке регрессии, в точке возврата, и позволяет понять само доказательство. Поэтому заключение и тождественно (по тем же шагам), но и не тождественно (осознание) доказательству.    

Схема решения задач, предложенная Декартом, практически не изменилась и сейчас. Это так. Сначала сформулируйте задачу в том виде, в каком она дана. Затем постройте математическую модель, то есть выпишите уравнения, описывающие проблему. Тогда следует решать только математическую задачу, абстрагируясь от ее конкретного содержания. Как только решение найдено, его необходимо интерпретировать для конкретного приложения.      

Если первые правила описывают реальный метод, то есть как найти проблему, как уменьшить ее до более простой и т. д., то окончательные правила показывают, как решить математическую задачу. Декарт видит общее здание науки в форме универсальной математики, поэтому неудивительно, что он уделяет математике много места в своих исследованиях. Здесь ему принадлежит множество замечательных достижений. Введение переменной стало поворотным моментом в математике. Система координат, названная Декартом, позволила характеризовать точки числами (координатами) и породила концепцию математики, согласно которой алгебра - это способ понимания геометрии. Декарт ввел много удобных обозначений. Создал теорию пропорциональных отношений и многое другое.       

С введением координат движение устраняется в плане протяженности (пространства) в геометрическом изображении кривой линии. Время как таковое исключено. Он также представлен как одна из пространственных (расширенных) характеристик движения, как его координата на оси (время): его значение задается отрезком прямой (в прямолинейной системе координат). Освободившись от необходимости быть своим собственным методом, геометрия, наконец, поглощает физику, и для достижения идеала теперь остается реализовать всю идентичность в масштабе Вселенной: вскоре Декарт (1630 г.) написал гигантский Мир. Правила управления разумом имеют большое философское, методологическое и математическое значение. Каждый раз, когда современный логик или математик обращает внимание на то, как совершаются открытия или изобретения, он неизменно обращается к Правилам... Декарта. Дж. Поля говорит: Со временем самому Декарту пришлось признать, что бывают случаи, когда его схема непригодна. В замысле, лежащем в основе схемы Декарта, можно увидеть нечто глубоко правильное. Однако реализовать это оказалось очень трудно. замысел.. Проект Декарта провалился, однако это был великий проект, и даже если его оставить нереализованным, он оказал большее влияние на науку, чем тысяча небольших проектов, включая те, которые были реализованы.      

Хотя Правила... - одно из первых произведений Декарта, они поистине неисчерпаемы, и в них, в дизайне реализованных и нереализованных идей, надежд и стремлений, представлен почти весь будущий Картезий.

Заключение

Значение Декарта для развития современной науки и философии огромно. Помимо того, что он одобрил новые принципы философии, он внес вклад в развитие ряда специальных научных дисциплин, в частности математики. Он создатель аналитической геометрии. Также заслуживают внимания его работы, посвященные проблемам физики, в том числе оптики. Его идеи, относящиеся к области естественных наук, серьезно повлияли на развитие французского, в частности механистического, материалистического, философского и естественнонаучного мышления. После его смерти влияние картезианства возросло - не только во Франции, но и в других странах Запада. Европа. В соответствии с различными аспектами картезианства его влияние проявлялось в трудах различных философов.     

Рационалистический метод Декарта получил систематическое развитие в книге его последователей и друзей Паскаля, Арно и Николя Логика или искусство мышления. Логика, близкая к математике, здесь трактовалась как наука об открытии новых истин в изучении реальной природы. Наибольшее влияние Декарта проявилось в этой работе во введении учения о методе как важнейшем разделе логики. Четыре правила метода Декарта интерпретировались здесь как методы анализа и синтеза. Первый из них интерпретируется как метод открытия новых позиций через тщательное наблюдение и анатомию вещей и явлений, благодаря которому достигаются простые и ясные истины, совершенно отличные от неопределенности и мрака схоластических универсалий. Если фактическая научная сторона картезианства, даже при жизни его основателя, завоевала множество сторонников в Утрехте, Лейдене и других университетах Нидерландов, общий дух его рационализма и позиция метафизики повлияли на некоторых протестантских богословов.     

Таким образом, учение Декарта оставило яркий след в истории философской мысли и оказало серьезное влияние на развитие науки в эпоху Нового времени.

Список литературы

1. Губин В.Д. Философия: учебник. - М.: Велби, Изд-во Проспект, 2009.  
2. Чанышев А.В. Философия древнего мира: Учебник. - М.: Высшая школа, 2006.  
3. Ильин В. Философия: учебник в 2-х томах.: Издательство Феникс, 2002. Асмус В. Ф. Декарт. образовательная - М.: Издательство Высшая школа, 2002.   
4. Фишер, Куно. История новой философии Декарт: его жизнь, труды и учения. - СПб.: 2001.  
5. Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. 2000.
6. Ляткер Я.А. Демокрит. М., 1976 г. 
7. Нарский И.С., Западноевропейская философия XVII века. - М., 1975.