Реферат на тему: Познание, его основные формы и уровни. Формы и методы научного познания

Содержание:

Введение

Научное знание - ключевая, основная, фундаментальная концепция классической философии.    

Познание - это процесс формирования знаний. Уже древнегреческие философы обнаружили противоречия в этом процессе. Зенон выразил эти противоречия в своих апориях Стрела, Ахилл и черепаха, Дихотомия, Стадион.      

По мнению древних греков, эти противоречия связаны с двойным происхождением знания. Один из источников знаний - это чувства и ощущения. Другой источник - интеллект. Из этого они пришли к выводу, что знание не может быть единым со знанием того, чем они являются: есть объект познания, есть предмет познания, и есть знание предметом об объекте, которое получается с помощью чувств или причина.    

Если знания субъекта не похожи на объект, то возникает первый вопрос: может ли субъект получить достоверные знания об объекте? Тех, кто считал такое знание невозможным, позже назвали агностиками. Агностицизм - это учение, которое либо отрицает возможность получения достоверных знаний, либо ограничивает эту возможность.     

Второй вопрос: что является источником достоверного знания - чувства или разум? Те, кто считает, что чувства были такими источниками назывались сенсуалистами, те, кто думал, что были рационалистами. Первыми рационалистами можно назвать Парменида и Зенона, поскольку они считали, что чувства дают ненадежные знания (или мнения), а разум дает достоверные знания (или истины). На самом деле атомисты тоже были рационалистами (Левкип, Демокрит). Хотя они признали, что образы вещей проникают в наши чувства, они считали это знание мнением, а истиной считали знание о том, что все в мире - это атомы и пустота. Точно так же Платон считал верные идеи, к которым можно приблизиться с помощью разума. С помощью чувств человек познает только тени идей. Дуализм Декарта, который утверждал, что между двумя субстанциями - протяженной и ментальной, нет ничего общего, приводит к выводу, что они не могут действовать друг на друга, а это означает, что материальный мир не является причиной наших представлений о нем.               

Таким образом, у сенсационников появилось два направления.

Один - материалистический (те, кто считал источником ощущений внешний материальный мир (Локк).    

Другой субъективно-идеалистический (те, кто считал источником знания собственные ощущения, не относящиеся к материи (Беркли).    

Таким образом, в философии сформировалось понятие процесса познания как формирование субъектом знания об объекте, которое может быть реализовано с помощью чувства и разума.

Этапы (фазы) научного познания

Этап 1 - познание свойств и объекта как совокупности этих свойств. Он складывается из опыта, наблюдений (в том числе инструментальных), созерцания объекта через взаимодействие с ним. Созерцание осуществляется через взаимодействие субъекта с ним, через отображение (изменение) свойствами объекта свойств субъекта, а по сути, через взаимное изменение их соразмерных свойств (относительность объекта и тему). Через прямое взаимодействие или через посредничество объектов набора инструментов взаимодействие является косвенным.    

С помощью инструментального опыта, по сравнению только с некоторыми из ранее известных свойств экспериментального инструментария, мы узнаем только некоторые свойства объекта, соизмеримые со свойствами инструментария. И ничего более. Ведь каждый объект познания имеет разные свойства относительно нескольких субъектов, если субъекты отличаются друг от друга, например, с помощью вольтметра мы можем узнать только относительную разницу потенциалов, с помощью линейки - только длину, а с помощью вольтметра. гири, только вес или слепой человек может отображать звуки, а не слышать зрительные образы.     

В этом подходе на данном этапе проясняется относительность созерцания, наблюдения, опыта, относительность отображения и изменения. В результате этого выясняются только некоторые свойства объекта, соизмеримые со свойствами предмета, а при взаимодействии (сравнении) выясняются относительные сравнительные значения этих свойств. Объект познания является появление - относительное целого, конечное множество относительных свойств определяется с использованием методов познания (в сравнении со свойствами субъекта познания).         

Дается определение его относительной сравнительной характеристики (значения) его свойств и набора свойств. Проходя (применяя) различные способы познания, субъект определяет совокупность (набор) своих относительных свойств - объект. В этом случае всегда будет непознаваемая часть свойств познаваемого объекта, которая не пропорциональна свойствам познающего объекта (пустой набор неопределенных свойств).   

2 этап - применение ранее усвоенных методов познания объекта и общенаучных принципов. Путем анализа совокупности определенных свойств и их значений производится выбор и применение правильных методов познания изменений в объекте по изменениям его свойств. Это этап применения ранее известных когнитивных методик (средств математики, физики, логики, некоторых моделей, анализа, повседневного опыта и т. д.).            

Цель второго этапа, цель применения методов познания - выяснить причинно-следственную зависимость изменения объекта (относительного целого) от изменения его свойств. Логическая структура этого этапа называется теорией. В методе познания осуществляется собственно моделирование (представление) объекта и выясняются (уточняются) причинно-следственные связи, выясняется изменчивость целого от изменения его индивидуальных свойств. Это раскрывает относительность познания объекта к способу его познания.            

Дано определение причинно-следственной связи (размерности, сущности) объекта познания. Причинная зависимость все от его свойств формулируются - закон природы непознанным объекта будет сформулирован.             

Это этап познания относительной истины, относительной сущности объекта, в силу относительности и конечности свойств субъекта, конечности и относительности свойств методов познания. По этой причине сущность (истина) в зависимости от способа познания относительна.         

3 этап - формулировка концепции. На основе анализа усвоения (обработки) результатов предыдущих этапов, научное понятие объекта познания является сформулировано - в виде конечной относительной совокупности свойств, определяемых соответствующими методами познания, и зависимости от объекта от познания, как относительный целом, об изменениях в этих свойствах. При таком подходе понятие должно характеризовать относительный характер и относительный размер познаваемого объекта, иметь структурное определение. Эта концепция становится основой для дальнейших знаний. Таким образом, сформулированная по единой методологии концепция становится научным кирпичиком в дальнейшем познании мироздания.                           

Таким образом, в процессе познания выстраивается расширяющаяся пирамида понятий познаваемой части природы, в которой каждое понятие относительно примитивно по отношению к последующим производным понятиям. Понятие становится конечным набором относительных свойств и причинной зависимости объекта-концепта от этих свойств, определяемых с помощью определенного метода познания. Все этапы познания осуществляются на основе научно обоснованных принципов правильного познания и концепций, лежащих в основе данного, ранее понятых. Строится общая методика. Вот ответ на вопрос: что такое знания? Каковы его этапы?                     

А дальше идет непрерывный процесс чередования конечных познаваемых дискретных состояний. Процесс познания природы обретает причинное понимание изменения предметов от изменения свойств. Бесконечный процесс познания становится процессом чередования своих конечных познаваемых состояний. Именно в утрате такого относительного подхода кроются истоки кризисных явлений современного естествознания, кризиса общей методологии познания и методологии формирования понятий, кроется беспринципность методологии и неактуальность концепции.           

По этой причине в науке и повседневной жизни живут и размножаются нерелевантные, в принципе непознаваемые понятия, не имеющие сравнительного стандарта, а значит, относительной ценности.

Такие понятия, как, например, в математике:

• бесконечность (при этом цинично используется для вычисления относительных конечных значений);  
• бесконечность (в то же время предел в математике - понятие конечное); неопределенность (степень неопределенности - определенная и конечная величина);   
• производная функции с ее узким геометрическим и псевдофизическим смыслом мгновенных понятий; ограничение функции;   
• стремление к нулю или бесконечности; порядок нуля; делители нуля.    

В теологии - душа.

В теории денег - виртуальные деньги (суррогаты), в теории стоимости - нематериальные активы.

В теории права - люди, власть, явная диспропорция и т. д.

Но знание не ограничивается сферой науки ; знание в той или иной форме существует вне науки. Появление научного знания не отменяет, не отменяет и не делает бесполезными другие формы знания.   

Каждой форме общественного сознания: науке, философии, мифологии, политике, религии и т. д. Соответствуют определенные формы знания. Существуют также формы знания, имеющие концептуальную, символическую или художественно-образную основу.  

В самом общем смысле научное знание - это процесс получения объективного, истинного знания.

Перед научным знанием стоит тройная задача, связанная с описанием, объяснением и предсказанием процессов и явлений реальности. В развитии научного знания чередуются революционные периоды, так называемые научные революции, которые приводят к изменению теорий и принципов, и периоды нормального развития науки, в течение которых знания углубляются и детализируются. 

Научное знание характеризуется объективностью, универсальностью и претендует на всеобщее значение.

Разграничивая научное, основанное на рациональности, и вненаучное знание, важно понимать, что вненаучное знание - это не чье-то изобретение или выдумка. Он вырабатывается в определенных интеллектуальных сообществах в соответствии с другими (отличными от рационалистических) нормами, стандартами, имеет свои источники и средства познания. 

Очевидно, что многие формы ненаучного знания старше знания, признанного научным, например, астрология старше астрономии, алхимия старше химии. В истории культуры разнообразные формы знания, которые отличаются от классической научной модели и стандарта и отнесены к отделу вненаучного знания, объединены общим понятием - эзотеризмом. 

Выделяют следующие формы вненаучного познания:   

• ненаучные, понимаемые как разрозненные, бессистемные знания, не формализованные и не описываемые законами, противоречат существующей научной картине мира;
• донаучный, выступающий в качестве прототипа, предпосылка научного;
• квазинаучное знание ищет сторонников и единомышленников, опираясь на методы насилия и принуждения. Как правило, он процветает в условиях строго иерархической науки, где невозможна критика власть имущих, где жестко проявляется идеологический режим. В истории нашей страны хорошо известны периоды торжества квазинауки: лысенковщина, фиксизм как квазинаука в советской геологии 1950-х годов, клевета на кибернетику и т. д.  

Антинаучные - как утопические и заведомо искажающие представления о действительности. Приставка анти обращает внимание на то, что предмет и методы исследования противоположны науке. Это как подход противоположного знака. Это связано с вечной потребностью найти общее, легкодоступное лекарство от всех болезней. Особый интерес и тяга к антинауке возникает в периоды нестабильности. Но хотя это явление довольно опасно, принципиального избавления от антинауки быть не может.     

Псевдонаучные знания - это интеллектуальная деятельность, основанная на рассуждениях о ряде популярных теорий, например, историях о древних космонавтах, о снежном человеке, о Лох-несском чудовище.

Паранаучный - как несовместимый с существующим эпистемологическим стандартом. Широкий класс паранаучных (параот-греч. - о, ат) знаний включает учения или размышления о явлениях, объяснение которых неубедительно с точки зрения научных критериев.

Псевдонаучный - как сознательная эксплуатация домыслов и предрассудков. Лженаука - это ошибочное знание. Псевдонаучное знание часто представляет науку как чужой бизнес. Иногда псевдонаучность связывают с патологической активностью психики творца, которого в повседневной жизни называют маньяком, сумасшедшим.   

В качестве симптомов псевдонауки мало грамотного пафоса, принципиальная нетерпимость к опровержению аргументов и претенциозность. Лженаучное знание очень чувствительно к новостям дня, сенсациям. Особенность псевдонаучного знания в том, что оно не может быть объединено парадигмой, не может быть систематическим и универсальным. Они сосуществуют с научными знаниями в пятнах и пятнах. Считается, что псевдонаучное раскрывает себя и развивается через квазинаучное.    

Проблема соотношения философии, знания и языка в позитивизме, основные этапы его развития

Позитивизм (лат. Positivus - позитив) рассматривает вопрос о соотношении философии и науки как главную проблему. Позитивизм как философское направление исходит из того, что основной массив знаний о мире, человеке и обществе добывается в специальных науках, что позитивная наука должна отказаться от попыток осмыслить первые начала бытия и познания, которые философия с тех пор стремится к его возникновению. Главный тезис позитивизма состоит в том, что подлинное (положительное) знание о реальности может быть получено только с помощью конкретных, специальных наук.       

Таким образом, позитивное знание и позитивная наука противопоставляются в позитивизме традиционной философии как метафизике. Задача - разработать новый тип философии - позитивную философию. 

Первая историческая форма позитивизма возникла в 30-40-х годах XIX века как антитеза традиционной метафизики в смысле философского учения о принципах всего сущего, об универсальных принципах бытия, знания о которых не могут быть даны. в прямом сенсорном опыте. Основоположником позитивистской философии является Огюст Конт, французский философ и социолог, продолживший некоторые традиции эпохи Просвещения, выразивший веру в способность науки к бесконечному развитию, придерживавшийся классификации наук, разработанной энциклопедистами. Кант утверждал, что все попытки приспособить метафизические проблемы к науке обречены на провал, потому что наука не нуждается в философии, а должна полагаться на себя.     

Закон трех стадий, по мнению Конта, в первую очередь определяет стадии, которые проходит человечество в своем умственном развитии, в своем желании познать окружающий мир. Поскольку, по словам Конта, наука основана на наблюдении, а мы можем наблюдать только явления или то, что дано нашим чувствам, ясно, что научное знание не может проникнуть в предполагаемую основу явлений, не может иметь дело с их сущностью. Следовательно, по своей природе научное знание носит преимущественно описательный характер.   

Вся концепция научного знания Конта тяготеет к феноменализму, потому что познание, согласно Конту, не выходит за пределы чувственно воспринимаемого. Он предлагает принцип разделения наук в зависимости от их предмета, характера их содержания.  

Если опустить детали, то основная классификация, предложенная Контом, будет выглядеть так:

• Математика. 
• Астрономия. 
• Физика. 
• Химия. 
• Физиология. 
• Социальная физика (социология). 
• Нравственность. 
• Естествознание - образец науки для позитивизма.       

Вторая историческая форма позитивизма (рубеж XIX-XX веков) связана с именами немецкого философа Рихарда Авенариуса и австрийского физика и философа Эрнста Маха. Основные направления - махизм и эмпириокритицизм. Махисты отвергли изучение внешнего источника знания в противоположность кантовской идее вещи в себе и тем самым возродили традиции Беркли и Юма. Основная задача философии видилась не в обобщении данных отдельных наук (Конт), а в создании теории научного познания. Рассмотрены научные концепции как знак (теория иероглифов) для экономичного описания элементов опыта - ощущений.      

Через 10-20 лет. XX век, третья форма позитивизма появляется - неопозитивизма или аналитической философии, которая имеет несколько направлений. Логический позитивизм или логический эмпиризм представлен именами Морица Шлика, Рудольфа Карнапа и других.          

Основное внимание уделяется проблеме эмпирической значимости научных утверждений. Философия, утверждают логические позитивисты, не является ни теорией познания, ни предметной наукой о какой-либо реальности. Философия - это деятельность по анализу естественного и искусственного языков.  

По большому счету, история неопозитивизма - это история изменения различных способов анализа языка, перехода от логики к семантике и от нее к лингвистическому анализу. Как правило, неопозитивистов объединяет программа-максимум, иными словами, стремление добиться абсолютной формализации знаний на основе искусственно формализованного языка. В то же время они заявляют о своей монополии на методологические проблемы науки, что естественным образом приводит их к абсолютизации некоторых аспектов знания. Неопозитивисты не смогли принять познание как целостное явление со всеми присущими ему противоречиями и трудностями, возникающими, например, в процессе формализации языка.   

Существенная особенность неопозитивистских взглядов связана с намерением разработать эффективную методологию, исключив из нее концепцию материи в ее философском смысле. Отсюда призывы убрать из философии так называемые метафизические вопросы о реальности, о природе понятий науки. В результате термины, используемые неопозитивистами, приобретают чисто субъективный оттенок. Они отрицают возможность получения достоверных знаний не только о явлениях широкого масштаба, но и применительно к любым локальным ситуациям, например, дорожно-транспортному происшествию, поскольку невозможно выявить объективную необходимость в природе. Таким образом, основная задача философии - это логический анализ языка науки. В качестве средства такого анализа предлагается использовать математическую логику и аксиоматический метод.     

Применительно к науке философия призвана проводить не анализ отдельных конкретных научных теорий, а проводить логический анализ языка теории (набора готовых знаний). А поскольку любая научная теория - это несовершенная конструкция, ее следует заменить соответствующей гипотетико-дедуктивной моделью. Эта точка зрения приводит к другой крайности - абсолютизации метода аксиоматизации научных теорий.  

Основы логического позитивизма были разработаны членами Венского кружка в 30-х годах XX века. В этот круг входили такие ученые и философы, как М. Шлик (1882-1936), К. Гёдель (1906), А. Д. Айер (1910) и Р. Карнап (1891). Впоследствии ведущие члены кружка создали школы логического позитивизма в разных странах, особенно активно их роль была в Англии и США. Один из основных выводов логического позитивизма связан с разработкой принципа проверяемости (верификации) знаний. В соответствии с ним критерием ценности или истинности знания является то, что действительная ценность эмпирического утверждения выражается в методе его проверки. Однако окончательная проверка эмпирического утверждения невозможна, потому что опыт, использованный для этого, никогда не бывает окончательным.     

Итак, логический позитивизм основан на принципе проверки (лат. Verus - истинно; facere - делать), что означает эмпирическое подтверждение теоретических положений науки путем сравнения их с наблюдаемыми объектами, сенсорными данными, экспериментом. Научные утверждения, не подтвержденные опытом, не имеют познавательной ценности и неверны. Заявление о факте называется протоколом или заявлением протокола. Ограничение проверки позже проявилось в том факте, что универсальные законы науки не сводятся к набору протокольных предложений. Сам принцип проверяемости также не может исчерпываться простой суммой какого-либо опыта. Поэтому сторонники лингвистического анализа - другого влиятельного направления неопозитивизма Джордж Эдвард Мур и Людвиг принципиально отказались от теории проверки значения и некоторых других тезисов.      

На формирование философии лингвистического анализа значительное влияние оказали работы Людвига Витгенштейна (1889–1951). Этот философ и логик затронул многие проблемы, в частности проблемы смысла и понимания, логики и основ математики, но главными для него были логические проблемы языка. Он сознательно противопоставляет свои взгляды логическому позитивизму и отвергает теорию верификации. На смену ему приходит логика функционирования различных языковых структур. Такая переориентация основана на очевидном факте: слова и выражения, которые внешне кажутся одинаковыми, часто не совпадают по своим значениям. Поэтому важно решить проблему смысла - сделать правильный выбор между тем или иным способом употребления слова в определенном значении. Цель лингвистической философии - не открытие, а разъяснение, не истина, а смысл. По его словам, философия оставляет все как есть.             

Неопозитивизм выявил множество трудностей, возникающих в процессе познания, и на определенном историческом этапе способствовал их разрешению. Но сама наука также находится в развитии, а потому порождает новые методологические проблемы. 

Ну, четвёртая форма позитивизма - пост- позитивизма является характеризуются отходом от многих принципиальных положений позитивизма. Такая эволюция характерна для работ Карла Поппера, который пришел к выводу, что философские проблемы не могут быть сведены к анализу языка. В проблеме разграничения он видел главную задачу философии - дифференциацию научного знания от ненаучного.                

Метод демаркации основан на принципе фальсификации, т.е. принципиальной опровержимости любого утверждения, относящегося к науке. Если утверждение, концепцию или теорию нельзя опровергнуть, то они принадлежат не науке, а религии. Рост научных знаний заключается в выдвижении смелых гипотез и их опровержении.   

Это ведет к решению все более глубоких научных проблем. Развитие науки - это смена проблемных ситуаций, отмирание и выживание теорий. Такие взгляды называются критическим рационализмом.    

Проблема происхождения человека в философии и науке   

Происхождение человека - одна из главных проблем философии и науки, религии, это давнее культурное намерение. Эта проблема так важна, потому что это ключ к пониманию природы человека, его сущности и предназначения в этом мире. В философии существовали различные подходы ненаучного плана, которые сформировались в эпоху, когда еще не было толковой научной информации: креационистский, уфологический.    

Затем пришли научные концепции, а затем философские концепции.

Эволюционная теория появления человека, основанная на теории классической эволюции Дарвина, где впервые была сформулирована идея происхождения современного человека и современных обезьян от общего древнего предка. Человек начал появляться 5 миллионов лет назад. Человек появился в процессе естественного отбора в процессе эволюции. Факторы: вертикальная осанка, изменение объема мозга и изменения функции рук.     

Достоинство: эта версия обладает наибольшей последовательностью и последовательностью в объяснении внешнего вида человека. Ограничения: отсутствие переходных форм, новых открытий во времена появления древнего человека. 

Такой подход в 70-е гг. XIX век позволил философии сформировать собственную философскую концепцию происхождения человека: трудовую концепцию антропосоциогенеза. Его основа на протяжении всего ХХ века. была идея трудовой деятельности как ведущего фактора формирования человека и человеческого общества. Согласно этой теории, основными факторами становления человека являются труд и речь. Фактор антропогенеза раскрывается в работе Ф. Энгельса Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека, обосновывающей положение о том, что именно труд явился решающим фактором эволюционного преобразования древнего предка человека в существо социальное и культуротворческое.         

Достоинство: это понятие основано на главном отличии человека от остального животного мира - способности работать. Ограничение не объясняет возникновения эмоционального мира человека, духовной культуры, науки, искусства. 

Но она не оставалась неизменной все это время. Основное изменение в этой теории связано с осознанием целого комплекса условий, в которых орудийная деятельность и труд рассматриваются как важнейшие факторы общественного развития только во взаимодействии с такими факторами, как язык, сознание, мораль, мифология, ритуальная практика., так далее. 

В ХХ в. эти идеи были объединены в общую концепцию биосоциальной природы человека.   

По современным представлениям, началом процесса формирования человека считается появление рамапитека (14-20 миллионов лет назад) - существа, которое постепенно перешло на образ жизни в саваннах с систематическим использованием орудий труда. 5-8 миллионов лет назад появились австралопитеки, широко использовавшие частично обработанные инструменты или найденные в природе. От них около 2 миллионов лет назад произошел первый представитель рода Homo - Homo habilis, или Homo habilis.        

Homo erectus - Homo erectus появился 1–1,3 миллиона лет назад. Он имел объем мозга в пределах 800-1200 см 3 (объем мозга современного человека - 1200-1600 см 3 ), умел изготавливать вполне совершенные охотничьи орудия, владел огнем, что позволяло перейти на вареную пищу., и, судя по всему, имел речь. Homo sapiens, или Homo sapiens (150-200 тысяч лет назад) стал его прямым потомком.                   

Этот предок человека на этапе кроманьонского человека (40-50 тыс. лет назад) уже достаточно близок к современному не только по внешнему виду, но и по уровню интеллекта, по способности организовывать коллектив. формы трудовой деятельности, строить жилища, шить одежду, пользоваться высокоразвитой речью, а также интересом к прекрасному, умением испытывать чувство сострадания к другим и т. д.  

Ученые считают, что на эволюционный процесс повлияли космические факторы: степень солнечной активности, периодическая смена магнитных полюсов Земли, в паузах между которыми экран электромагнитных полей, защищающий биосферу на несколько тысячелетий, ослаб настолько, что ионизирующее излучение космическое происхождение увеличилось, по расчетам, на 60%. Это значительно увеличило частоту мутаций в половых клетках гоминид. 

Археологи также обратили внимание на то, что обнаруженные стоянки древних людей совпадают с местами интенсивного движения литосферных плит, разломов и трещин в земной коре, что вызвало повышенный уровень радиации. Не исключено, что тектонические, вулканические, сейсмические и радиационные катаклизмы оказали существенное влияние на растения и тем самым на климатическую панораму прародины человека. Один из таких периодов переворота магнитного полюса произошел ровно 40 тысяч лет назад.       

Одним из возможных вариантов причин, спровоцировавших кризис чисто животного образа жизни нашего далекого предка, является изменение строения и строения головного мозга (повреждение одной из связанных между собой областей мозга - миндалины, поясная извилина или свод головного мозга - изменение строения медиальных сторон полушарий головного мозга, закрепленное генетически), приведшее к дифференциации функций самих полушарий. У животных полушария по существу дублируют друг друга, удваивая возможности организма и позволяя в случае повреждения одного полушария взять на себя все функции поврежденного. У человека оба полушария работают по разной программе.        

Таким образом, возможности психики, ее пластичность значительно возрастают. Информационно-приспособительные возможности психики во много раз превышают возможности физиологических изменений в организме. Вместо того, чтобы приспосабливаться к окружающей среде, человек изменяет собственное поведение.  

Под воздействием радиации у высших травоядных приматов кардинально изменились стереотипы поведения: они стали предпочитать мясо растительной пище, имеют способность рожать детей в течение всего года. И что еще более важно, произошло освобождение от слепой силы животных инстинктов.   

Также существует мнение, что фактором, ускорившим эволюцию гоминидов, был стресс, вызванный целым рядом внешних и внутренних причин. Внешние воздействия могли действовать через внутренние механизмы самосохранения и передачи наследственной информации. Эти изменения вызвали также перестройку основных видов деятельности, в которой работа и общение постепенно приняли специфически человеческие формы. Однако есть предел роста размера головы (невозможность нормального рождения такого головастика).      

Отбор на высокий интеллект вступил в конфликт с отбором на выживание женщины во время родов. В итоге преимущество оказалось на стороне тех лиц, у которых степень наполнения черепа мозговым веществом увеличилась (усложнение строения полушарий, дифференциация их функций, рождение ребенок с относительно неразвитым мозгом, развивающийся в течение более длительного периода детства, чем у других животных). Уход за потомством, вынашивание плода, изучение основных способов поведения после рождения - все это требовало изменений в организации жизни сообщества гоминидов.    

В культуре 20 века появляются новые подходы к этой проблеме.           

Психоаналитическая концепция Фрейда. Она обратила внимание на то, что ускользало от концепции труда. Человек живет в мире культуры. Мир культуры - это система запретов и табу. Культура по отношению к Нему, к глубинным резервуарам человеческой психики, репрессивна. Объясняет возникновение культуры через тотемизацию как желание защитить свой клан путем установления норм поведения, возникновение религии. Ограничение: Тотемизм как форма религиозного опыта далек от универсального.       

Семиотическая концепция. Здесь человек символический. Человек как биологическое существо порочен. Его неполноценность в том, что его генетически переданные программы поведения очень шаткие по сравнению с миром животных. Его инстинкты выражены слабо. Таким образом, перед ним открылась возможность действовать не только в рамках себе подобных, но и моделировать с помощью символов деятельность в рамках другого рода. Например, ритуальные танцы перед охотой или военным столкновением как попытка развить необходимый эмоциональный настрой.       

Концепция игры. Мужчина играет. Впервые предложено Хийзингой. Игра - это действие, избыточное по отношению к материальному производству. Он не направлен на удовлетворение жизненных потребностей. Но игра стимулирует развитие мыслительных способностей. С одной стороны, игра - это набор правил, с другой стороны, это свобода действовать в рамках этих правил. Игровая активность в этом отношении наиболее ярко проявляется в языке.         

Другими словами, человек становится полноценным человеком только в единстве с другими людьми.

Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией: ведь никто не является незрелым или перезрелым для здоровья души. Кто говорит, что время заниматься философией еще не пришло или прошло, он подобен тому, кто говорит, что либо времени для счастья нет, либо времени больше нет.  

Роль философии в обществе огромна. Философия - это фундамент культуры, пронизывающий и в то же время синтезирующий различные отрасли знания и практики. Философия черпает все проблемы из самой жизни, все они являются отражением реальной жизни. Решение этих задач помогает молодым людям познать окружающий мир, осознать собственное Я, понять свое жизненное предназначение и осуществить полноценную самореализацию на всех этапах жизни.   

Бытует мнение, что пользы от философии нет, в отличие, например, от математики или физики, и слово философия ассоциируется в представлении человека о чем-то бесконечно сложном и недоступном простому смертному. Философское знание по своей природе является мировоззренческим знанием, а в области мировоззрения совпадение мнений является исключением из правила разнообразия взглядов и мнений. Непонятность философии известна давно и определяется не столько человеческими способностями, сколько спецификой познания.  

Часто встречается поговорка философствование - привилегия зрелого сознания, однако древнегреческий философ Эпикур две тысячи лет назад завещал в своем Письме Менекею: Пусть никто в юности не откладывает изучение философии. и в старости не устаешь изучать философию: ведь никто в ней ни незрелый, ни перезрелый для здоровья души. Кто говорит, что время для занятий философией еще не пришло или прошло, тот подобен тому, кто говорит, что времени для счастья нет или времени уже нет.    

Перефразируя высказывание этого оптимиста - певца счастья и удовольствия, можно сказать, - никто не слишком молод или слишком стар, чтобы заниматься философией. Поэтому философией следует заниматься и молодым, и старым:    

• первый - чтобы он и в старости оставался молодым с благословением в доброй памяти прошлого,
• второй - чтобы он был одновременно молод и стар, не боясь будущего.

Заключение

В истории изучения природы человеком сложились два прямо противоположных, несовместимых метода этого исследования, которые приобрели статус общефилософских, т. е. универсальных. Это диалектический и метафизический методы.  

При метафизическом подходе объекты и явления окружающего мира рассматриваются изолированно друг от друга, без учета их взаимных связей и как бы в застывшем, фиксированном, неизменном состоянии.

Диалектический подход, напротив, предполагает изучение предметов, явлений со всем богатством их взаимосвязей, с учетом реальных процессов их изменения и развития. Истоки этих противоположных подходов к пониманию мира лежат в древности. 

Одним из ярчайших представителей диалектического подхода был древнегреческий мыслитель Гераклит. Он обратил внимание на взаимосвязь и изменчивость природы, выдвинул идею ее непрерывного движения и обновления. Солнце не только... новое каждый день, но также вечно и постоянно новое, - сказал он. Все больше и больше воды течет к тому, кто входит в ту же реку.       

Эти и некоторые другие дошедшие до нас афоризмы Гераклита свидетельствуют о глубине его понимания окружающего мира природы.

Когда мы мысленно исследуем природу или историю человечества или нашу собственную духовную деятельность, мы сначала получаем картину бесконечного переплетения связей и взаимодействий, в котором ничто не остается неподвижным и неизменным, но все движется, возникает, изменяется и исчезает... оригинальный, наивный, но по существу правильный взгляд на мир был присущ древнегреческой философии и впервые был выражен Гераклитом... - писал Ф. Энгельс. 

Список литературы

1. Исторические типы рациональности / Отв. под редакцией В.А. Лекторского. - Т.1. - М.: ИФРАН, 1994 
2. Кабанов П.Г. Философия: Учебник / П.Г. Кабанов. - Томск: Ред. Том. ВУЗ, 2004 
3. Нижников С.А. Курс лекций: История философии / С.А. Нижников. - М.: Экзамен, 2008 
4. Смирнов И. Философия: Учебник / И. Смирнов, В. Титов. - М.: Гардарики, 1997
5. Философия. Учебник для вузов / Под общ. изд. В.В. Миронов. - М.: Норма, 2006   
6. Чернов С.А. Начала философии / С.А. Чернов. - СПб.: СПб ГУТ, 2005
7. Шевчук Д. А. Философия: конспект лекций / Д. А. Шевчук. - Эксмо, 2007