Реферат на тему: Позитивная социология О. Конта

Содержание:

Введение

В современной жизни термин социология у всех на слуху. С утра до вечера во всех СМИ мы постоянно видим, слышим, читаем о социологических опросах населения, рейтингах президентов или претендентов на эту кафедру, изображениях политических деятелей. Эти и другие концепции витают вокруг каждого из нас круглосуточно, везде, где собираются люди: в очередях, на предприятиях, в транспорте, в различных политических и околополитических кругах. 

В университетах нередки случаи, когда студенты ставят оценки учителям, и, как правило, чем строже учитель сдает экзамен, тем ниже его рейтинг (т. е. Оценка).   

Итак, что это за наука социология, вокруг которой второй век не прекращаются бурные споры?

О. Конт как основоположник социологии

Французский философ Огюст Конт, которого многие социологи считают основоположником новой науки об обществе, родился 19 января 1798 года в городе Монпелье, в семье сборщика налогов. Его родители были набожными католиками и монархистами. После окончания школы-интерната в 1814 году он поступил в Политехническую школу в Париже, где изучал математику, философию и глубоко интересовался социальными и экономическими проблемами.    

Конт считает Аристотеля самым ранним предшественником истинной социальной науки, который стремился рассматривать наблюдение как основу этой науки, а человека как политическое животное. Было отмечено, что Сен-Симон ( 1760-1825) оказал особенно сильное влияние на Конта. Трудно найти у Конта такую ​​идею, которая в той или иной форме больше не присутствовала бы в трудах Сен-Симона. Это касается, в частности, таких важных для Конта положений, как идея прогресса, значение науки, особенно социальной науки в современную эпоху, различие между критическим и органическим периодами в развитии общества, и др.           

Можно сказать, что собственное представление о социальной реальности, которое является ключевым для формирования социологии как науки, в значительной степени было заимствовано Контом у Сен-Симона. Сам термин позитивная философия употреблялся последними еще в 1808 г.; задолго до публикации произведений основоположника позитивной философии. Он также нашел тезисы (позже развитые Контом) о том, что наука о человеке, социальная физика или социальная физиология является частью общей науки, которая основана на наблюдении, и ее методы должны быть одинаковыми. как методы естествознания. Даже Карл Маркс писал, что до Конта Сен-Симон в своих письмах от жителя Женевы (1803 г.) указывает на аналогию между социальным телом и биологическим организмом.    

Было бы правильно считать Конт просто продолжателем учения Сен-Симона. Во-первых, между ними есть определенные теоретические и социально-практические различия. Сен-Симон сосредотачивается на проблеме социального прогресса, Конт, не отрицая прогресса, придает большее значение проблеме общественного порядка. Конт - сторонник централизации политической власти, социальной иерархии и подчинения, Сен-Симон, напротив, предсказывает исчезновение государства и доказывает фундаментальное равенство между людьми. Подтверждая важность интеллектуального прогресса как необходимого условия социальной реформы, Конт упрекал Сен-Симона в поспешности и отмечал, что он хочет вылечить болезнь, природу которой он еще не изучил. Во-вторых, что наиболее важно, идеи Сен-Симона выражаются в неразвитой форме, чаще в виде отдельных высказываний. Конт, напротив, представляет те же идеи в виде подробных, систематизированных концепций и теорий.      

В целом Конт стремился соединить противоречивые мировоззренческие традиции: воспитательную идею прогресса и традиционализм, педагогический рационализм. Конт считает устаревшими христианские догмы, но не религию как таковую. Религия вечна, поскольку человек, в его интерпретации, не столько рациональное, мыслящее, рассуждающее существо, сколько эмоциональное, чувствующее, верующее. Но для обновления религии, как и всего человечества, по мнению Конта, необходимы новые интеллектуальные основы.   

Конт признает важный вклад Т. Гоббса в развитие теории государства. Конт высоко ценит вклад Монтескье, который впервые распространил принцип детерминизма на познание социальных явлений и показал, что эти явления подчиняются действию законов природы. Но особенно он ценит двух мыслителей, чьи идеи противоречили друг другу: де Местра (1753-1821) и Кондорсе (1743-1794). Он сделал попытку соединить и примирить традиционализм и либерализм, консервативный и революционный дух. Конт рассматривает концепции обоих мыслителей как взаимодополняющие. Основной социальный лозунг Конта Порядок и прогресс основан на идее порядка де Местра, сформулированной в произведении О Папе. Вдобавок он развил идею прогресса у Кондорсе, которого Конт считал своим духовным отцом, у которого он заимствовал идею трех стадий.      

На формирование взглядов Конта большое влияние оказало учение социалиста-утописта С. Фурье (1772-1837), который видел задачу своей жизни в развитии социальной науки как части теорий единства мира., проповедуя смену цивилизационной системы новым общественным порядком - социальной гармонией.

На него также оказало влияние либеральное движение в политической экономии, в основном Адам Смит (1723-1790). Знаменитый и рассудительный Адам Смит глубоко анализирует разделение труда. Мудрый Тюрго (1727-1781), несомненно, также повлиял на представление Конта о прогрессе, разделив культурный прогресс человечества на три этапа: религиозный, умозрительный и научный. 

Синтетическая наука - Социология

По словам Конта, социология, как и любая другая наука, изучает неизменные законы природы. Ее предмет самый важный и сложный, поэтому социология - своеобразная королева других наук. 

Он дает следующую классификацию наук: математика? астрономия, физика - химия? биология социология. Конт утверждает, что образ мышления, победивший в математике, астрономии, физике, химии и биологии, должен в конечном итоге восторжествовать в политике и привести к созданию позитивной науки об обществе - социологии.   

Но цель этой комбинации не только в том, чтобы доказать создание социологии. Начиная с биологии, науки перестают быть аналитическими, но неизбежно становятся преимущественно синтетическими. Это нарушение методологии создаст основу для социологической концепции исторического единства.  

Каждый из терминов - аналитический и синтетический - принимает разные значения от Конта. Конкретный пример: науки о неорганической природе - физика и химия - аналитичны в том смысле, что они имеют дело с законами развития отдельных явлений, индивидуальных неизбежно и естественно. Напротив, в биологии невозможно объяснить орган или функцию, если не рассматривать их в рамках всего живого организма. Только во всем организме отдельный биологический факт обретает смысл и находит объяснение. Если бы мы хотели произвольно и искусственно вытащить часть живого организма, мы имели бы дело с мертвой материей. Живая материя как таковая глобальна или целостна.     

Это представление о преобладании целого над частями необходимо перенести в социологию. Невозможно распознать состояние отдельного социального явления, если не поместить его в рамки социального целого. Положение религии в отдельном обществе и определенная форма государственного устройства неясны, если это общество не рассматривать как единое целое. Чтобы понять отдельные эпизоды в истории того или иного народа, следует обратиться ко всей истории человечества. Приоритет целого над частным приводит к выводу: история человечества - это нечто первичное, а именно истинный объект социологии.    

Конт был приверженцем логики, воспитывался на тех дисциплинах, которые преподавались в Политехнической школе. Поскольку он утверждал примат синтеза над анализом, он, должно быть, пришел к выводу, что социальная наука, которую он стремился создать, имела целью историю человечества. Следует добавить, что Конт, рассматривая социологию как науку из ряда других наук, использует формулу, которую он использовал в Obscules: точно так же, как нет свободы совести в математике или астрономии, она не должна существовать в социологии. Поскольку ученые навязывают свои максимы невежественным и дилетантам в области математики и астрономии, логично, что они в равной степени должны навязывать свои суждения в области социологии и политики. А это, очевидно, предполагает, что социология может сразу установить, что есть, что будет и что должно быть. Однако синтетическая социология Конта, будучи исторической наукой в ​​целом, определяет не только то, что было и есть, но и то, что будет, на основе принципа детерминизма. То, что будет, оказывается оправданным тем, что философы прошлого называли человеческой природой, а Конт просто называет реализацию человеческого и социального порядка.

На третьем этапе своего мышления он приходит к доказательству единства истории человечества на основе теории природы человека и общества одновременно. Чтобы история человечества казалась единой, важно, чтобы во всех обществах, во все времена человек обладал некоторой узнаваемой и идентифицируемой природой. Также необходимо, чтобы в любом обществе был свой порядок, который можно найти во всем разнообразии обществ. Наконец, основные характеристики формирования истории следует выводить из природы человека и общества.   

Итак, социология может и должна использовать достижения других наук, изучающих другие сферы действительности. Эти науки, особенно биология (непосредственно предшествующая социологии в иерархии наук), являются вводными, подготовительными к ней. В то же время они служат для нее теоретической и методологической моделью, потому что социология подошла к положительному состоянию позже, чем другие дисциплины, особенно в ней сохранилось много теологических и метафизических элементов, воображение в ней до сих пор доминирует над наблюдением.  

Для обозначения самой молодой науки Конт использует различные термины: социальная философия, социальная наука, социальная физиология и социальная физика. Он считал себя автором последнего термина и до определенного момента считал его наиболее предпочтительным. Однако это выражение, по словам Конта, неправильно употребил прежде всего бельгийский ученый Адольф Кетле (1796-1874), который в своей работе О человеке и развитии его способностей, или опыте социальной физики (1835 г.) ) применил его к простой статистике. Такое использование слов явно не соответствовало тому видному месту, которое социология должна была занять в системе наук и в обществе. Потребовалось новое слово для обозначения новой науки, и она была изобретена.    

Впервые Конт употребил слово социология в 1839 году в 47-й лекции Курса позитивной философии (том 4). Впервые применив его, он полагал, что отныне он должен осмелиться использовать этот термин, чтобы иметь возможность обозначать одним именем ту дополнительную часть натурфилософии, которая относится к позитивному изучению совокупности законов, присущих социальным явлениям. 

Позитивизм как оправдание науки

Конт отрицательно относится ко всему разрушительному и критическому. Он противостоит духу отрицания (как в теории, так и в действительности), принесенному Революцией, творческому, позитивному духу. Категория позитивный становится самой общей и главной в его мировоззрении, поэтому позитивизм и другие слова, производные от позитивного, становятся основными терминами для обозначения контовской доктрины.  

Что положительного в трактовке основоположника позитивизма? Он указывает пять значений этого слова: 

• реальный против химерического,
• полезно вместо бесполезного,
• надежный в отличие от сомнительного,
• точный или неопределенный,
• организация в отличие от деструктивного.

К этим значениям Конт добавляет такие черты позитивного мышления, как тенденция везде заменять абсолютное относительным, его непосредственно социальный характер, а также тесную связь с общим здравым смыслом.

Место позитивного мышления в системе Конта можно понять только в связи с его знаменитым законом трех стадий или трех состояний, который он считал своим главным открытием.

Согласно этому закону, отдельная личность, общество и человечество в целом в своем развитии неизбежно и последовательно проходят три стадии:

• на теологической, или фиктивной, стадии человеческий разум стремится найти либо начальные, либо конечные причины явлений, он стремится к абсолютному знанию. Богословское мышление, в свою очередь, проходит три фазы развития: фетишизм, политеизм, монотеизм. Этот этап был необходим для своего времени, так как обеспечивал предварительное развитие человеческой социальности и рост умственных способностей. Но претензии теологии проникнуть в замыслы Провидения безрассудны и подобны предположению, что низшие животные обладают способностью предвидеть желания человека или других высших животных;   
• на метафизической, или абстрактной стадии, человеческое мышление также пытается объяснить внутреннюю природу явлений, их происхождение и назначение, основной способ их образования. Но в отличие от теологии метафизика объясняет абстракции. На данном этапе умозрительная, умозрительная часть очень велика из-за стойкого желания спорить вместо наблюдения. Метафизическое мышление, составляющее, как и теологическое, неизбежную стадию, по своей природе критическое, разрушительное. Его черты во многом сохранились и в современную эпоху;     

Главный признак положительного, или реального, или научного этапа состоит в том, что здесь действует закон постоянного подчинения воображения наблюдению. На этом этапе разум отказывается от недоступного определения первопричин и сущностей и вместо этого обращается к простому изучению законов, то есть постоянной связи, существующей между наблюдаемыми явлениями.  

Иногда Конт выступает не только против изучения конечных причин, но и против исследования причинности в целом, утверждая, что наука должна заменить вопрос почему вопросом как. Однако сам он в своих трудах часто говорит о причинах определенных явлений. 

Позитивное мышление, которому присущи указанные выше характеристики, далеко не только от эмпиризма, но и от мистицизма. По закону трех стадий все науки и все общества неизбежно завершают свою эволюцию на положительной стадии. Именно на третьем этапе формируется истинная наука, т. е. Позитивная наука, целью которой является познание не фактов (они составляют для нее лишь необходимое сырье), а законов. Существование неизменных законов природы - условие существования науки, их знание с целью рационального предвидения - ее цель.    

Конт исходит из идеи единства и иерархической структуры всего сущего, включая человека. На основе этой идеи он строит свою классификацию наук, получившую широкое признание. 

Характерно, что в этой классификации нет философии и психологии. Отсутствие первого объясняется тем, что Конт не рассматривал философию как особую отрасль знания: для него позитивная философия - это та самая наука, которая соблюдает самые общие законы, обобщает результаты отдельных наук и обеспечивает их единство.. Отсутствие психологии объясняется тем, что психология того времени была преимущественно интроспективной, основанной на самонаблюдении, что, по мнению Конта, не позволяло рассматривать ее как науку, тем более что при создании своей классификации он прилагал основные Важность объективного метода, основанного на внешнем наблюдении.  

Каждая из этих наук - это своего рода ступенька по отношению к следующей. Каждый из них заимствует свои методы из предыдущего и добавляет к ним свой метод в связи со спецификой изучаемого объекта. Все науки проходят в своем развитии теологический, метафизический и позитивный этапы, только на последнем они становятся науками в собственном смысле. Социология находится на вершине иерархии наук.   

Объект и предмет социологии

Любая научная дисциплина имеет свой объект и предмет исследования. Более того, именно точное определение собственного предмета исследования рождает новую науку. Так, например, социология выделилась как самостоятельная наука только после того, как О. Конт определил предмет ее изучения.    

Под объектом науки понимается явление или совокупность явлений, которые он изучает. Чем шире диапазон этих явлений, тем он более общий. На объект изучения социологии прямо указывает ее название, составленное из слов двух разных языков: латинского - socium, societas (общество) и греческого - logos (исследование). Таким образом, объект социологии - общество. Как известно, общество изучают многие научные дисциплины, например: история, экономика, политология и т. д., Но каждая выбирает для себя определенный раздел, аспект изучаемого объекта, который называется предметом этой науки.      

Итак, история имеет дело с конкретными событиями, локализованными в пространстве и времени, т.е. каждое историческое событие имеет определенное место, дату и конкретных участников, вплоть до указания имен, фамилий, прозвищ. Социология, в отличие от истории, имеет дело с типичными чертами, общими для явлений и процессов, которые произошли или происходят в разное время и (или) в разных местах.  

На самом деле вопрос о предмете социологии довольно сложен. Трудно дать определение, с которым согласились бы все представители этой научной дисциплины. Отчасти это связано с молодостью самой науки, отчасти - со значительной эволюцией ее предмета на разных этапах познания. Теоретическому социологическому изучению общества также мешают быстрые изменения в общественной жизни за последние 150 лет. Изменения, произошедшие в формах социальной структуры, социальных институтов и социальных (социальных) потребностей, существенно повлияли на направление исследований, что требует периодического уточнения предмета науки. Обсуждения на эту тему продолжаются и по сей день. В значительной степени ситуация осложняется тем, что среди самих социологов нет единого мнения о том, является ли социология отдельной, независимой научной дисциплиной.      

Так, для основоположника социологии О. Конта предметом социологии были универсальные законы развития и функционирования общества, поскольку проблема выбора форм социальной структуры остро стояла для французского и европейского общества в целом на то время. В другое время и в других условиях другие проблемы были более актуальными. Поиски обобщающего определения предмета социологии не окончены.  

Социальная гармония. Социальная статика и динамика 

Идеи К. Фурье о гармонии общества и единстве мира получили развитие в трудах О. Конта. Он трактует эту проблему гораздо шире и глубже, чем Фурье. В сфере политики он хочет усилить государственную власть, которая заботится о соответствии частного поведения требованиям общественного благосостояния, что, в конечном итоге, сводится к положительной морали, которая будет способствовать согласованию материальных аспектов. интересы общества.  

Ученый рассматривает проблему гармонии с разных сторон: гармония между трудом и капиталом, пролетариями и промышленниками, арендаторами и домовладельцами, мужчинами и женщинами, родителями и детьми. Он подчеркивает, что убытки от любого перерыва в производстве должны лежать не на рабочих, а на производителях. 

Система Конте уже лежит в основе законодательства о защите женщин и детского труда. Надо, - говорит он, - облагораживать труд и нравственное богатство. Предприниматели должны считать себя призванными использовать богатство на благо всего общества. Это станет возможным, считает социолог, с передачей власти в руки ученых и промышленников.          

Любой объект, по словам Конта, можно изучать с двух точек зрения: статической и динамической. Это также относится к изучению социальной системы. Поэтому социология делится в его учении на две части: социальная статика и социальная динамика. Эти две дисциплины соответствуют двум частям главного лозунга учения Конта Порядок и прогресс. Для социальной статики высшая цель - открытие законов общественного порядка, для социальной динамики - законов прогресса. Социальная статика - это социальная анатомия, изучающая структуру социального организма, социальная динамика - это социальная физиология, изучающая его функционирование. Объект первого из них - общество в состоянии покоя, объект второго - общество в состоянии движения.              

Социальная статика выделяет структуру коллективного существа и исследует условия существования, присущие всем человеческим обществам, и соответствующие законы гармонии. Эти условия касаются человека, семьи, общества (человечества). 

Индивид, согласно Конту, естественно и обязательно предназначен для жизни в обществе, но его эгоистические наклонности также естественны. Истинный социологический элемент - это не человек, а семья. 

Семья - это школа социальной жизни, в которой человек учится подчиняться и править, жить в гармонии с другими и для других. Он прививает чувство социальной преемственности и понимание зависимости от прошлых поколений, связывая прошлое с будущим. Как микросоциальная система семья предполагает иерархию и подчинение и является основным элементом, из которого строится общество.  

Общество формируется из совокупности семей, в нем стадия существования семьи перерастает в стадию политического существования. Семья, племя, нация, государство - все это фазы объединения в последовательном стремлении к человечеству. Но семья - это союз, основанный на инстинктивных эмоциональных привязанностях, а не на ассоциации. Что же касается собственно общественных формаций, то они предполагают в основном сотрудничество, основанное на разделении труда.   

Динамика с самого начала служит просто описанием последовательных этапов, через которые проходят общества. Но мы знаем, что формирование общества и человеческого разума определяется законами. Поскольку все прошлое составляет единство, социальная динамика не похожа на историю, написанную историками, собирающими факты или наблюдающими за преемственностью институтов. Социальная динамика исследует последовательные и необходимые этапы формирования разума человека и общества.   

Социальная статика ставит основной порядок любого общества на повестку дня, в то время как социальная динамика воспроизводит метаморфозы, которые этот фундаментальный порядок испытал до того, как он достиг финальной стадии позитивизма.

Динамика подвержена статике. В конце концов, понимание того, что такое история, начинается с понимания устройства любого общества. Статика и динамика соотносятся с условиями порядка и прогресса, начертанными на знаменах позитивизма: Прогресс есть развитие порядка.  

Первоначальная социальная статика сопоставима с анатомией и изучает, как организованы различные части социального организма. Но поскольку предметом социологии является история человечества, рассматриваемая как процесс формирования единого народа, анатомическая статика легко превращается в анализ устройства любого общества. 

Конт указывает, что человеческую природу можно рассматривать как двойственную или даже тройную. Мы можем сказать, что человек состоит из сердца и разума, или разделить сердце на чувства (привязанность) и деятельность и считать, что человек является одновременно чувством, активностью и разумом. 

Функции социологии как науки

Теоретическое и прикладное, или практическое, значение социологии как науки об обществе раскрывается в выполняемых ею функциях. В отечественной и зарубежной литературе количество функций называется: от трех до десяти. Не вдаваясь в споры о количестве функций, о задачах, решаемых социологией, можно назвать основные функции, которые рассматривает большинство авторов, специализирующихся на изучении этой науки и создающих учебники для студентов, изучающих данную дисциплину.  

Социология как самостоятельная отрасль знания реализует присущие социальной науке функции - теоретико-познавательные, методологические, критические, описательные, предсказательные, трансформирующие, информационные и идеологические. В отечественной и зарубежной литературе функции гуманитарных наук обычно делятся на две группы: гносеологические, т. е. Когнитивные и социальные. Функции существуют и действуют только во взаимосвязи и взаимодействии.   

Обычно основной функцией социологии как науки считается теоретико-методологическая функция. Нам кажется, что познать мир без овладения методом науки невозможно. Это метод, который отличает одну науку от другой. Невозможно решить физическую проблему методами биологии. Новая наука возникает тогда, когда возникает проблема, решение которой невозможно с использованием методов существующих наук.   

Таким образом, основной функцией любой науки, в том числе социологии, следует считать методологическую функцию.

С помощью метода мы познаем окружающий мир. Следовательно, когнитивная (эпистемологическая) функция - вторая по важности функция социологии как науки. С помощью этой функции социология исследует социальные явления, их сущность, связи с другими явлениями, закономерности развития различных явлений и процессов. Основное место в поисках научного знания социологами занимают социальные отношения, анализ объективных и субъективных аспектов деятельности субъектов общественной жизни, анализ деятельности социальных институтов и др. Познавательная функция социология также проявляется в разработке долгосрочных и краткосрочных прогнозов развития той или иной сферы общественной жизни. Социологи, как правило, руководствуются методологическим принципом (кстати, именно по этому принципу дельфийские оракулы давали свои ответы на поставленные вопросы) - чем точнее прогноз, тем меньше в нем деталей. Краткосрочный прогноз основан на выявленной тенденции развития социального явления, а также на зафиксированной закономерности в обнаружении фактора, оказывающего решающее влияние на прогнозируемый объект. Обнаружение такого фактора - сложный вид научных исследований, поэтому в социологической практике чаще всего используются краткосрочные прогнозы. В современных условиях, когда научному обоснованию социальных проблем придается большое значение, социальный прогноз занимает важное место в исследованиях развития социального объекта. Социолог изучает реальную проблему и стремится определить наилучшие способы ее решения, естественно, им движет желание показать перспективу и конечный результат, стоящий за ней. Следовательно, ход развития социального процесса так или иначе прогнозируется.          

Социология выполняет и идеологическую функцию. Он связан с абстрактным теоретическим объяснением мира, с общими (философскими) учениями о мире. Мировоззренческая функция социологии проистекает из того, что социолог объективно участвует в социально-политической жизни общества и своими исследованиями вносит вклад в процесс развития общества, а также выражается в использовании действительно правильных производных количественных данных, фактов. которые способны только убедить современного человека в чем угодно. Они выступают в качестве набора самых общих методов познания и усвоения практики. Изучая окружающие нас явления с помощью научных методов, мы формируем определенный взгляд на мир: биологи? биологи, математики, математики, юристы смотрят на мир через призму права и т. д.     

Теоретическая и познавательная функция социологии проявляется в изучении объективных закономерностей, основных социальных проблем развития современного общества. Что касается прикладной социологии, то она призвана дать достоверную информацию о различных процессах, происходящих в разных социальных сферах общества, а именно об изменениях в социальной структуре, семье и национальных отношениях. Очевидно, что невозможно обеспечить эффективное социальное управление без специальных знаний о процессах, происходящих внутри отдельных социальных сообществ или объединений людей. Степень последовательности и конкретности социологических знаний определяет эффективность этой функции. Критическая функция науки должна рассматриваться через призму интересов. Как правило, ученые познают мир с точки зрения интересов личности. Осознавая критическую функцию, социология дифференцированно подходит к реальности. С одной стороны, он показывает, что нужно сохранить, укрепить, развить - ведь не все нужно ломать или восстанавливать. С другой стороны, социология показывает, что действительно требует радикальных изменений. Важнейшая функция, конечно же, состоит в том, что социология накапливает знания, систематизирует их, стремится представить наиболее полную картину социальных отношений и процессов в современном мире.         

Когнитивная функция социологии продолжается в функциях предсказаний и преобразований. Суть трансформирующей функции состоит в том, что выводы, рекомендации, предложения социолога, его оценка состояния социального субъекта служат основой для выборки и принятия тех или иных решений. Изменения в обществе должны быть направлены на создание условий и возможностей для сознательной, целенаправленной деятельности личности, социальных институтов. Проблема в том, чтобы преодолеть отчуждение человека от рациональной деятельности, оптимизировать и качественно повысить ее эффективность.   

В заключение важно сказать о такой функции социологии, как идеологическая. Считается, что он также включает в себя информационную функцию, которая предполагает сбор, систематизацию и накопление информации, полученной в результате исследования. Социологическая информация - это наиболее оперативный вид социальной информации. В крупных социологических центрах он сконцентрирован в памяти компьютера. Его могут использовать социологи, руководители объектов, на которых проводилось исследование. В установленном порядке информация поступает в государственные и иные административно-хозяйственные учреждения.     

На вопрос: Что такое идеология? - сложно дать однозначный исчерпывающий ответ. Чаще всего ее определяют как систему концепций и теорий, защищающих интересы правящего класса и элиты. Экономические интересы находятся в центре любой идеологической системы.   

Идеология - это первый, высший уровень общественного сознания, система представлений, выражающая как интересы, так и мировоззрение любого социального слоя, социальной общности. История показывает, что в большинстве социальных революций, реформ и реконструкций, преобразований именно социологические концепции того или иного рода были ведущими в общественном развитии. 

Пока ни одному социологу не удалось полностью избежать идеологической нагрузки в своих теориях. Разрушение идеологии марксизма в России привело к беспрецедентной социальной и информационной прессе в деструктивной идеологии либеральных реформаторов. Для социолога всегда важен объективный анализ социальных явлений. Но социальный статус исследователя, его мировоззренческая позиция также объективно оказывают давление на заключение, рекомендации, которые он готовит заказчику. Несомненно, следует избегать излишней идеологизации как при составлении социологической документации (программы, анкеты, формы интервью, формализованные формы наблюдения и т. д.), так и при формулировании обобщающих рекомендаций.    

Заключение

Была ли изобретенная Контом наука следствием его утопии или, наоборот, утопией - следствием его научных взглядов, или, наконец, наука и утопия были независимы друг от друга? Как бы мы ни ответили на этот вопрос, ясно одно: Конт внес важный вклад в становление социологии как научной дисциплины. Обосновал его необходимость и возможность. Это обоснование было по своей сути и неизбежно философским и, в более широком смысле, идеологическим: очевидно; что его невозможно было обосновать изнутри социологии, поскольку она еще не существовала как самостоятельная наука. Конт понимал, что он был только у истоков создания новой науки. Он наметил ее программу и отчасти попытался ее реализовать.      

Конт внес значительный вклад в формирование онтологических парадигм социологического знания, то есть ключевых представлений о социальной реальности. Он доказал тезис о том, что социальная реальность является частью универсальной системы мироздания, и обосновал идею автономии социального существования по отношению к личности. Конт был одним из первых, кто разработал такие парадигматические концепции, как социальный организм и социальная система, сформулировал эволюционную парадигму, доказав, что все общества в своем развитии рано или поздно проходят одни и те же стадии. Он обосновал деление обществ на военно-промышленные типы, которое впоследствии было продолжено и развито другими социологами. Его идеи лежат в основе множества теорий индустриализма и технократии. Конт зафиксировал продвижение на передний план общественной жизни и растущее значение новых социальных категорий: предпринимателей, банкиров, инженеров, рабочего класса, ученых. Он был родоначальником одной из основных социологических традиций - традиции изучения социальной солидарности (также обозначаемой терминами согласие и сплоченность).       

Большое значение имел тезис Конта о том, что структура и развитие общества подчиняются действию законов, которые необходимо изучать и на основе которых должна строиться социальная практика. Его различие между социальной статикой и социальной динамикой в ​​той или иной форме сохранялось на протяжении всей истории социологии, а также проникло в смежные науки. Многие его постулаты, касающиеся методов социологии: наблюдения, эксперимента, сравнительно-исторического метода и т. д., Также сохраняют свое значение.  

Что же касается значения Конта для институциональной и организационной стороны развития социологии, то здесь можно говорить не о прямом, а только о его косвенном влиянии. Время для институционализации социологии еще не пришло. Как сказал сам Конт, колыбель не может быть троном. В его время социология была еще в колыбели. Это не означает, что социология когда-либо или где-либо была на троне. Но в том, что сегодня он занимает вполне достойное место среди гуманитарных наук, заслуга Конта, несомненно, велика.     

Список литературы

1. Щепанский Я. Элементарные концепции социологии. - М.: Прогресс, 1978. 
2. История социологии в Западной Европе и США. - М.: Инфра - М, Норма, 1998. 
3. История теоретической социологии. Vol. 1. - М.: Канон, 1996.  
4. Кравченко А.И. Социология: Чит. М.: Деловая книга, 1997.  
5. Тощенко Ю. Социология. - М.: Юрайт, 1995. 
6. Социология: учебник для студентов вузов / Н.А. Нартов, В.Ю. Бельский; изд. проф. В И. Староверов. - М.; ЕДИНСТВО-ДАНА, 2004.