Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Позитивизм: становление и эволюция

Содержание:

Введение

Рассмотрение проблем и возможностей познания является одной из сквозных проблем философии. Однако в различных ракурсах эта проблема приобретает свои специфические черты. Современную эпоху она использует, прежде всего, с характерными чертами развития научно-технической цивилизации, с порождаемыми ею формами осознания действительности.

Ведущую роль в становлении и развитии научно-технической цивилизации сыграла и продолжает играть наука. Бесспорные успехи научного познания, особенно в области математики и физики в 19-м и 20-м веках, не могли остаться незамеченными для философов. Более того, оказались весьма впечатляющими. Произошло распространение в общественном сознании неоправданно завышенных оценок возможностей, культа научного познания. Для многих людей нашего времени в науку в мере заменила веру в Бога. Наука для этих людей стала играть роль религии, способной дать окончательный ответ на коренные проблемы устройства мира и человеческого бытия.

Наука в одной из ведущих областей деятельности на протяжении всей ее истории стоит перед проблемой своего обоснования. Это нашло свое выражение в существовании ряда сменяющих друг друга взглядов, образующих один из важнейших на сегодняшний день разделов философии - философию. В центре внимания находятся вопросы, касающиеся основ науки, целей научного исследования, обоснования критериев оценки и познавательных действий и получаемых с помощью их результатов понимания и наиболее важных изменений в науке, демаркации и псевдонаук.

Философия сегодня понимается настолько противоречиво и спорно, что невозможно дать ее однозначное определение. И вместе с тем это не исключает возможность ее классификации по интересам к предметной проблематики: онтология, гносеология, аксиология, философия жизни, языка и т.д.; по методу: трансцендентная, позитивная, феноменологическая, герменевтическая; по социально-политическим взглядам: консервативная, леворадикальная, либеральная и др.; по иным основаниям: научная, ненаучная, профессиональная, житейская, рациональная, нерациональная, светская, религиозная и т.п. Нельзя отказываться и от прежних классификаций по историческим, культурным, национальным и другим различиям. Хотя развитие философии приобрело всемирный характер, и, тем не менее, влияние национальных и культурных исторических традиций остается фактором развития современной философии. Как видно направление философии очень много, но я рассмотрю одно направление буржуазной философии - это позитивизм: основные направления и взгляды философов.

Основные принципы позитивистской философии

С возрастанием роли в жизни общества и рейтингующей на основе этой научной эйфории в середине XIX в. зародился позитивизм, переросший затем в философский антропоцентризм сциентистского характера. Позитивизм (от лат. Positivus - положительный) - философское направление, основанное на принципе: все подлинное, «положительное» (позитивное) знание может быть получено лишь как результат отдельных специальных наук и их синтетического объединения и философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет права на существование.

Понятие «позитивизм» обозначает призыв к философам отказаться от метафизических абстракций и обратиться к исследованию позитивного знания. сферах жизнедеятельности человека точных и конкретных знаний, необходимо сосредоточить внимание на «позитивном" в качественном знании и познании.

Позитивизм исходит из признания существование некой реальности, которая со всей очевидностью непосредственно дана человеку. Понятия позитивное и данное тождественны. Это то, что поддается проверке эмпирическими или логико- математическими средствами. Эта проверка должна носить общезначимый характер.

Главные идеи позитивизма заключаются в том, что любая наука может быть организована на основе таких же принципов, как математика и физика, достигших в то время серьёзных успехов. Науки должны быть основаны на эмпирическом «позитивном знании», а не на спекулятивных умозаключениях. Из этого следовал вывод о том, что по мере развития наук отпадает необходимость философии, которая обобщает знание в науках и теряет свой предмет исследования.

Позитивизм, оформившись в самостоятельное философское направление в тридцатых годах XIX в., Более чем за полуторавековой срок прошел в своем развитии этапы:

первого позитивизма,
второго позитивизма (эмпириокритицизма),
неопозитивизма,
постпозитивизма.

Первый этап позитивистской философии

Позитивизм возникает в 30-40 гг. ХIХ в. во Франции. Первая историческая форма позитивизма была создана и развита Огюстом Контом (1798 - 1857 гг.), Гербертом Спенсером (1820 - 1903 гг.), Джоном Стюартом Миллем (1806 - 1873 гг.). Создатели позитивизма считали, что наука не нуждается в какой-либо стоящей над нею философии. Но это не исключает существования некого знания, за которое можно сохранить название «философия Эта новая философия должна быть сведена к обобщению данных естественных и общественных наук, производящих из этих выводов, которые только описывают и соответствуют на вопрос КАК, а не ПОЧЕМУ. Позитивисты отвергают и материализм, и претендуют на раскрытие и сущность, такие претензии должны быть удалены из.

Идеи Конта заимствовали и развили в России - П.Л. Лавров, Н.К. Михайловский и др.О. Конт, в крайней мере, продолжателем идей французского Просвещения. Вслед за Сен-Симоном и Даламбером, Огюст Конт исходит из идеи, которую схематично можно выразить следующим образом. Человеческий дух проходит в своем развитии как бы три стадии:

стадия религиозная, концептуальный объект которой являются фиктивные образы теологии;
стадия философская, которая оперирует метафизическими абстракциями;
стадия научная, которая опирается на позитивные знания (отсюда и сам термин «позитивизм»).

Он сформулировал закон о трех последовательных стадиях интеллектуальной эволюции человека, которые свойственны ему как в филогенетическом, так и в онтогенетическом развитии: теологической, метафизической и позитивной (научной). Первая теологическая теория все явления объясняет на основе религиозных представлений, вторая - метафизическая заменяет сверхъестественные факторы в объяснении природы сущностями, причинами. Задача этой стадии критической: разрушая прежние представления, она подготавливает третью стадию - позитивную научную. Соответственно философия, если она действительно хочет иметь какое-то отношение к научному познанию, должна отказаться от исследования происхождения существующего мира и познания внутренних причин явлений и стремиться, правильно комбинируя рассуждения и наблюдения, к познанию действительных законов явлений. Объяснение явлений есть отныне только установление связей между различными явлениями в своем традиционном, число которых уменьшается по мере прогресса. Поскольку такая всеобщая методология необходима, чтобы она была выработана на основании частнонаучных методологий и обобщена в особой "позитивной" науке.

В наибольшей степени позитивистская позиция становится популярной в социологии. Конта. Давая свою классификацию наук, он в ряде других наук, подобных физике или биологии, специально выделял социологию. Правда, сам термин был тогда не столь популярен, и Конт обозначает эту науку как «социальная физика Это очень характер обозначение, которое четко выражает сущность позитивистского подхода. Как для описания и предсказания в природе существует наука, опирающаяся на физические представления о мире, так и по обществу существовать своя собственная "физика", наука, исследующая закономерности общества.

Позитивизм понимает свое предназначение как критику ненаучного знания, основное острие этой критики направлено против метафизического подхода. В данном под словом метафизика понимаемый, философский подход («Метафизика» Аристотеля). История «тяжбы» философии с наукой, считает, что всякие попытки приспособить метафизическую проблематику к духу научности заведомо обречены на провал. Поэтому следует отказаться от метафизики. Наука больше не нуждается в стоящей над ней философии, а должна опираться сама на себя.

Позитивистский подход предполагает два преобразования. В сфере науки он означает ее отказ от метафизических наслоений. К таким наслоениям Конт относил претензии науки на раскрытие причин и проникновения в их сущность. Он утверждал, что наука не объясняет действительность. Она не отвечает на вопрос «почему?», А отвечает на вопрос «как? Последовательное проведение данного тезиса Конта означало отказ от принципа причинности, отрицание возможности раскрытия объективных, закономерных связей. эти бесспорные со ставные элементы научного подхода, что внутренние противоречия в позитивистском подходе к науке и философии.

Существующая практика разработки общенаучных методов познания, а так же раскрытия связи между отдельными науками, создания системы научного знания, предполагает использование концепции адекватного познания отдельных частных наук, существующей "метафизической" философии. Эта новая задача является прерогативой «философии А для этой «старой философии» должна быть коренным переосмыслена, «очищена от всех метафизических пережитков Таким образом, позитивизм претендует на роль «философии науки По замыслам Конта, систематические науки должны направить свои усилия на познание общих закономерностей, систематизацию научного знания. При этой в систематизаторской философии должна ориентироваться на строгие образцы естественнонаучного знания. Философские системы О. Конта, Г. Спенсера, Дж. Ст. Милля носили характер энциклопедических классификаций имеющегося научного знания. Большое количество томов говорило о богатой эрудиции их авторов, но не давало ничего нового для науки, не носило характер творческих изысканий.

Вторая стадия позитивизма - махизм

Позитивистские системы Конта, Спенсера, Милля создаваемая определенная научная картина мира, опирающаяся на принцип механистического истолкования действительности. Процесс естественнонаучного знания па рубеже ХIХ - ХХ вв. связанное с развитием квантовой физики, поставил под вопрос механистическую методологию, основанный на принципах ньютоновской физики и разрушил прежнюю картину мира. Вместе с этим, под вопросом оказалась и эмпирическая методология научного познания, как в исследованиях методов исследования результатов научных исследований опытов и органов чувств человека. Интенсивное развитие психологических исследований поставило на повестку дня вопрос о этой связи с другими науками, изучающими человека и окружающим его мир. В этих условиях философия, опирается на принципы позитивизма, переживает серьезный кризис. Она должна поставить в центр своего внимания такие вопросы, которые приверженцы контовского учения считали сугубо метафизическими: о природе познания, об отношении субъекта и объекта, о взаимодействении психического и физического, о характере и истоках «опыта» и т.д. Возникает вторая стадия в развитии позитивизма - эмпириокритицизм (критика опыта). На основе философского поиска таких выдающихся физиков, как Э. Мах (1838-1916), В. Гейзенберг (1901-1976), Р. Авенариусом (1843 - 1896 гг.) И других ученых выстраивались концептуальные системы. К ним примыкали по своему взглядам К. Пирсон, А. Пуанкаре, В. Оствальд, В.М. Чернов, П.С. Юшкевич, В.А. Базаров, А. А Богданов и др.

Представители эириокритицизма предлагают построить не синтетическую систему, обобщающую выводы частных наук, создать теорию научного познания, преодолеть и материализм, и идеализм, которые якобы удва мир, деля его на субъект и объект. Мах предлагает исходить из теории «экономии мышления», считая экономию мышления основной познания. Мах и Авена отличались друг от друга в терминологии, считали, что, отрицательной биологической потребности организма в самосохранении, он с необходимой приспосабливается к фактам. Нужно не объяснять факты, а описывать их, так как организму безразлично, что скрывается за фактом. Факты, а за ними и понятия из наблюдаемых данных - совокупности элементов нашего опыта, чувственно полученным нами. Это ощущения, в которых объект и субъект неразрывно слиты, принципиально скоординированы. Понятия «Я» и «вещи» лишь условные наименования комплексов элементов (ощущений), в которых снят дуализм физического и психического.

Данные ощущений объяснить нельзя, так как невозможно просто сказать, что лежит за ними, поэтому их нужно объяснить. Объяснительная часть в развитой науке излишня, паразитична, а поэтому с целью экономии мышления должна быть удалена, идеалом науки является описание.

Эмпириокритицизм поддерживает основную установку позитивизма на описание позитивного, опытного знания. Его представители настаивают на необходимости борьбы в науке с засильем метафизических подходов, на изъятие из науки «метафизических» понятий, как «субстанция», «причинность», «материальное», «идеальное» и т.п. Принципиальное отличие данной стадии развития позитивизма от предыдущей состоит в том, что основную задачу представляют ее представители в построении всеобъемлющей системы научного знания, а в создании теории научного знания. На практике же разработки этой теории научного знания возврат философии к традиционной гносеологической проблематике, решаемой с позиции субъективного идеализма Д. Беркли и Д. Юма.

Третий этап позитивизма - логический позитивизм

«Третий позитивизм», неопозитивизм начал складываться во втором десятилетии ХХ в., Окончательно оформился в 20-е годы. С тех пор он проделал значительную эволюцию. Неопозитивисты сначала назвали свою позицию логическим атомизмом, затем - логическим позитивизм, потом логическим эмпиризмом; наконец, он получил название аналитической философии. Ее британская разновидность, распространившаяся также в США, называлась лингвистической философией. В качестве науки неопозитивизма зародилась и так называемая «философия », которая стала очень влиятельным методологическим течением и в таком привлекла время множества выдающихся ученых.

У истоков неопозитивизма мы встречаем три весьма колоритных фигуры: это Дж.Э. Мур, Б. Рассел и Л. Витгенштейн.

Местом рождения логического позитивизма была Вена, где в 20-х годах вокруг профессора кафедры индуктивных наук М. Шлика собрался кружок его учеников и сторонников. В него входили логик Р. Карнап, математики Г. Хан и К. Гедель, физики Ф. Франк и Г. Фейгль, социолог О. Нейрат и много других мыслителей.

В 1929 г. вышло их совместное произведение: «Научное мировоззрение. Венский кружок Так образовалась философская школа единомышленников, которая стала называться Венским кружком. Разработки Венского кружка (Р. Карнап, 1891-1970; О. Нейрат, 1882-1945; Ф. Франк, 1884-1966; Х. Рейхенбах, 1891-1953) известны идеями конвенционализма и верификации знаний, а также работы по философии логического анализа и философии математики, получившие название «логицизма (Б. Рассел, 1872-1970; А. Уайтхед, 1861-1947; У. Куайн, 1908 г. р.). В рамках этого направления зародилось одно течение философии, основником которого является Л. Витагенштейн (1889-1951), которое могло получиться, получило развитие как аналитическая философия, посте пенно сближаясь с феноменологией и герменевтикой, структурой и постмодернизмом.

Идейные истоки неопозитивизма не сводятся к публикациям Б. Рассела, Д. Мура и Л. Витгенштейна. Они восходят, прежде всего, по-прежнему, «второму» позитивизму Э. Маха. Известное влияние на логических позитивистов оказал также прагматизм Ч. Пирса и У. Джемса. Из прямого слияния махистских и прагматистских идей еще в 20-е годы появился на свет операционализм П. Бриджмена.

Но, конечно же, «третьему», логическому позитивизму свойственна важная специфика. Если Мах и Джемс были беззаботны в отношении проблем логики (Джемс, по его словам, отказался от логики раз и на всегда, а Мах свое учение трактовал как представление психологии познавательного процесса), то в глазах ученых-теоретиков ХХ в., Пренебрежение логикой и математикой было, одной из слабостей как махизма, так и прагматизма (вплоть до появления работ Льюиса и Куайна). Эту слабость и попытались устранить неопозитивисты. По словам Айера, логический позитивизм был сплавом венского позитивизма XIX века, разработанного Эрнстом Махом и его учениками, с логикой Фреге и Рассела. А сам Рассел говорил так: «Современный аналитический эмпиризм. отличается от аналитического эмпиризма Локка, Беркли и Юма тем, что он включает в себя математику и расширяет аналитическую логическую технику Благодаря получению этой логической техники логические позитивисты с самого начала и смогли получить анализ всего этого знания, включая его теоретический инструментарий.

Как и две предшествующие стадии позитивизма, неопозитивизм начинает свою борьбу за «подлинную философию» с критики метафизики. д. Философия, по мнению неопозитивистов, необходимо предъявить строгие требования, которые сложились в современном естествознании и математике.

Следует отметить, что неопозитивизм неоднороден: как философское течение он из ряда философских школ, и прошел последовательных этапов. Исторически первый и основной вариант неопозитивизм - логический позитивизм. Представитель позитивного позитивизма исходил из предпосылки, что предметом философии не может быть и теория познания, поскольку ее решения вынуждены выходить на мировоззренческую проблематику, а это неизбежно выталкивает логическое мышление в сферу метафизических проблем, что она не является содержательной наукой о какой-то реальности, а представляет собой род деятельности, особый способ теоретизирования.

В чем же состоит этот способ теоретизирования, с точки зрения неопозитивистов? Представители логического позитивизма считают, что задача философии сводится к логическому анализу научных высказываний и обобщений. При этом неопозитивисты исходят из предпосылок, что все знания выражаются с помощью языка, в виде каких-то высказываний. Центральна задача философии - тесты проверки этих высказываний на соответствие их опыту человека, позитивному данному Б.

Рассел выдвинул положение о том, что все высказывания делятся на три основных категории:

логико-математические (аналитические);
эмпирические (синтетические); З) метафизические (научно-неосмысленные). Философия по мысли неопозитивного должна проанализировать высказывания, содержащие хождение в науке, на основе анализа из науки все научно-неосмысленные высказывания, обеспечить построение идеальных моделей осмысленного научного рассуждения.

Естественно встает вопрос: как можно определить те или иные высказывания научными или ненаучными? Каковрий научности? Для этого логическим позитивизмом была выдвинута «верификационная концепция» принципа верификации высказываний (от лат. Veritas - истина). Согласно этому принципу, любое высказывание в науке, практике, философии подлежит опыт проверке на истинность. Только те высказывания имеют научный смысл, которые допускаются, сведение их к высказываниям, фиксирующим непосредственным чувственным опытом индивида к «атомарным высказываниям

Неопозитивизм, как мы видим, истолковывал истину как совпадение высказываний непосредственным опытом человека. Он не может не учитывать особенности научного и философского опыта, непосредственно, а опосредованно, через целую цепь рассуждений. Эти, непосредственно не связанные с опытом высказывания, неопозитивисты предложили назвать «молекулярными высказываниями Как молекулы состоят из атомов, так и молекулярные высказывания могут быть составлены из «атомарных высказываний», которые могут быть сопоставлены с подтверждающими или опровергающими их опытом. При проверке на истинность необходимо пройти весь путь их молекулярных предложений и свести до «атомарных» или «протокольных высказываний

Однако в ходе исследований довольно скоро выявилось, что многие высказывания невозможны с «эмпирическому опыту данного», к непосредственному опыту опыту. Особенно наглядно это проявляется в отношении научных высказываний о фактах прошлого и высказываний, носящих общий характер, формулирующих законы природы. Логический позитивизм встал перед дилеммой: либо исключить эти высказывания из, либо дать новое истолкование принципа верификации. Они заявили, что требование осуществления эмпирической проверки касается только частных высказываний. В большинстве случаев эмпирическая проверяемость должна предполагаться только принципиально. Ученые должны исходить из установки о том, что верификация всегда логически возможна, мыслима по отношению ко всем высказываниям.

Это отступление от принципа грубого аутентификации. Но не только внутренние трудности процесса верификации ставили под сомнение учение неопозитивизма. Его критики через несколько аргументов показали, что сам принцип верификации не может быть верифицируем и, следовательно, его провозглашение высказыванием не имеющим смысла, то есть относящимся к разряду метафизических высказываний. Так обнаружилась глубокая внутренняя противоречивость исходных установок неопозитивизма. Вместе с тем, была выявлена и противоречивость принципа верификации самой научной теории. Действительно, наука, как утверждают неопозитивисты, опирается на опыт. Но она не может развиваться только на основе опыта. Большое значение для развития науки имеет творческое конструктивное мышление. Это мышление поднимается над опытом и создает новый результат, который не используется в эмпирических данных, чисто экспериментальных действиях. Внутренняя наука противоречивость неопозитивских установок, критика этих установок других философских задач к утрате своего влияния в философии и разработке проблем методологии научного познания с позиций постпозитивизма.

Заключение

Однако следует отметить, что усилия неопозитивистов не были бесплодны для науки и философии. Они дали положительные результаты. Следует обратиться с неопозитивизмом в том, что процесс мышления, процесс познания становится доступным логическому исследованию в языковой форме. Отождествление форм языка и форм логики открывало новые возможности для комплексного анализа, в частности, для логико-лингвистического анализа. Движение от языковой формы к формально-логической, а также от математико-логической формы к более общему логическому формообразованию открывает возможность с одной стороны, движение «восхождение», ко все сторон более широкой формализации, с другим восхождением от более общих логических форм к более конкретным языковым высказываниям. На «восхождения» возможно построение пути относительно обособленных или связанных языковых, формально-логических, математико-логических систем: достаточно взять в качестве отправной точки какие-либо языковые образования (имена, предложения, их комплексы), договориться (заключить конвенцию) и родятся новые системы исчисления высказываний

Таким образом, неопозитивисты создают новые легко формализующие типы анализа языка. На этой основе были созданы предпосылки образования огромной области гуманитарного знания, проникновение в знание математических методов и аппарата. Эти предпосылки были реализованы в структурализме. Структурализм - это течению на стыке современной науки и философии, выражающее стремление придать гуманитарным наукам статусных наук. Авангардную роль в этом сыграть лингвистика. Введение лингвистических в этнографию моделей превращения этой в этнологии.

Таковы некоторые итоги и тенденции эволюции позитивистской философии. Эта философия не обладает сегодня крупными и влиятельными концепциями, но в степени утратила уверенность в себе, охотно допуская возможность (и неизбежность) других, даже откровенно «метафизических», направлений. Представление о возможности устранить из специфически-философской мировоззренческой проблематики и превратить философию в особую специальную дисциплины оказалось мифом.

Список литературы

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - 3-е изд., Перераб. и доп. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007
Бойко С.В. Философия: Курс лекций. - Вологда: ВНКЦ ЦЭМИ РАН, 2009
Основы современной философии: Учебник для высших учебных заведений.4-е изд., Доп. - СПб.: Издательство «Лань», 2010
Радугин А.А. Философия: Курс лекций. - 2-е изд., Перераб. и доп. - М.: Издательство «Центр», 1990
Философия: Учебник / Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. - 2-е изд., Перераб. и доп. - М.: Академический Проект; Трикста, 2000