Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Позитивистская социология О.Конта

Содержание:

Введение

Для развивающегося постиндустриального общества характерны позитивизм (как основа господствующих форм идеологии) и технократизм (как методология господствующих форм политической практики). Скрытый иррационализм технологической рациональности не становится менее разрушительным по своим последствиям для автономии и свободной самореализации личности. Напротив, совершенствование технического аппарата господства позволяет установить действительно тотальный контроль над индивидом и обществом.

На мой взгляд, религиозные организации играют важную роль в настоящее время наряду с другими социальными институтами и относятся как к традиционным, так и нетрадиционным. Религия не только не перестает быть образом и смыслом жизни для своих приверженцев, но и становится неотъемлемой частью политики, поэтому тема религии сейчас особенно актуальна.

Бытует мнение, что некоторые из новообразованных религиозных культов гораздо лучше (полнее) соответствуют реалиям и перспективам воплощенного технократизма, чем, скажем, традиционные христианские конфессии. Речь идет о т.н. секты позитивистов или ученых, которые не только добавляют в свои доктрины нотку науки, но и интенсивно используют научный менеджмент, психотехнику, социальную инженерию и т. д. Они (в частности, Церковь Саентологии) могут серьезно претендовать на роль религии космической эры, веры третьего тысячелетия.

Впервые в истории западноевропейской мысли проекты такого рода религий встречаются в произведениях представителей сенсимонической школы. Их изучение, на мой взгляд, абсолютно необходимо для понимания идеологии и практики ученых культов нашего времени. Наиболее подробно и детально соответствующие идеи представлены в фундаментальном труде основоположника позитивизма О. Конта Система позитивной политики или Трактат о социологии, устанавливающем религию человечества, который является объектом анализа в данной статье.... Эта работа может быть использована для комплексной реконструкции идеологии и чистой логики религиозного сциентизма, элементы которой обнаруживаются в структуре современных позитивных религий.

Общие положения учения О. Конта

Огюст Конт (1798-1857) - основоположник социологии как независимой и целостной науки об обществе. Он был мыслителем с энциклопедическим образованием, внесшим значительный вклад в развитие социологии.

Он выступал против идеи рассматривать общество как простую совокупность индивидов, которые рассматривались многими мыслителями как своего рода социальные атомы, которые существуют почти автономно по отношению друг к другу.

Согласно этому пониманию, развитие индивидов, по-видимому, предшествует развитию общества. Чем более развиты отдельные личности с точки зрения их производственных, духовных и иных способностей, моральных, политических и других качеств, тем более совершенным будет общество. Это означает, что для развития общества нужно, прежде всего, развивать отдельных людей. Так рассуждали, в частности, некоторые представители немецкого и французского Просвещения, в том числе Гердер, Лессинг, Вольтер, Руссо и другие.

С этим трудно поспорить. Ведь уровень развития людей, их деловые качества и культура - действительно важный фактор развития общества, решения возникающих в нем проблем. Сегодня мы ясно видим это на примерах нашего общества, мы видим, какую роль деловые качества, политическая компетентность и духовная культура людей играют в решении самых разных задач, особенно тех, кто решает ключевые вопросы нашей жизни, мы видим, что все эти качества в людях нужно развиваться... Но как это сделать?

Сами по себе эти качества не могут развиться ни у кого. Как минимум необходимы такие социальные институты, как воспитание и образование, благодаря которым люди могут овладевать знаниями и опытом предыдущих поколений, развивать в себе соответствующие социальные качества.

На решающую роль общества в формировании личности указывали французские мыслители XVIII века. Гольбах и Гельвеций. Они убедительно показали роль социальной среды в формировании личности. По их мнению, не только навыки в определенной сфере деятельности, но и характер людей формируются обстоятельствами их социальной жизни. Отсюда следовало, что общество если не во всем, то во многом формирует людей по своему образу и подобию. А чтобы изменить людей, сделать их более совершенными и гармонично развитыми, необходимо изменить само общество, его социальные и политические институты, а также системы образования и воспитания.

Человек может играть маленькую или большую роль в обществе, но только как социальный субъект, а не как автономно развивающийся и абсолютно свободный в своих действиях человек. Он действует на основе и внутри общества, на основе правил и норм поведения, выработанных в обществе, соблюдение которых общество обеспечивает через соответствующие социально-политические и другие институты.

Огюст Конт поддерживал и развивал именно такой подход к обществу и его развитию. Он поставил и решил проблему функционирования и развития общества как целостного социального организма. Согласно его взглядам, общество определяет развитие и деятельность всех его составляющих, будь то личность, сословие или сословие, которые часто упоминаются в трудах Конта.

Как уже отмечалось, Конт ввел в научный оборот понятие социологии, обозначающее учение об обществе. Он часто называл это учение социальной философией. Последняя концепция близка по смыслу к концепции философии истории, которую Гегель использовал в своем учении о развитии общества и исторического процесса в целом. Конт также использовал понятия социальная статика для интерпретации структуры общества и социальной динамики, с помощью которых он раскрыл механизм функционирования и развития общества. В результате он разработал целую систему понятий, вошедших в созданную им социологию, через которую он выразил и обосновал свои взгляды на общество и исторический процесс. Этому посвящены многие его работы, среди которых особое место занимает Курс позитивной философии в шести томах и Система позитивной политики в четырех томах.

Конт назвал свою философию и социологию позитивными, объяснив при этом, что они полностью основаны на научных данных - не на воображении или предположениях, а на научных наблюдениях. Он вошел в историю науки и философии как основоположник позитивизма, одного из самых влиятельных направлений в области философии и социологии.

Центральным звеном философских и социологических взглядов О. Конта является открытый им, как он сам писал, великий фундаментальный закон интеллектуальной эволюции человечества. Он объявляет об открытии этого закона на первых страницах курс в позитивной философии (так же как и в других его работах. Этот закон настолько важен для понимания социологии Конта, что стоит говорить об этом более подробно.

На теологической стадии, или, как пишет Конт, в теологическом состоянии, человеческий разум видел сверхъестественные силы, стоящие за каждым явлением природы и человеческой жизни. По сути, это фетишистское проявление религиозного сознания, которое затем сменяется политеизмом, то есть политеизмом, когда за тем или иным явлением видны действия различных богов. Иными словами, религиозная мифология доминирует на богословском этапе развития общественного сознания. Человек стремится к абсолютному познанию явлений, которые поражают его воображение и в конечном итоге объясняют их действием абсолютных сверхъестественных сил. В конце теологического этапа происходит переход к монотеизму (монотеизму). Кроме того, место религиозного воображения начинает занимать экспериментальное знание о связях и зависимостях явлений внешнего мира и жизни людей. Но богословский дух, по мнению Конта, был необходим для постоянного почитания моральных и политических идей, то есть вопросы морали и политики решались во многом на основе религиозного сознания, прежде всего проповедуемого религиозных ценностей.

На метафизической стадии или в метафизическом состоянии человеческое сознание, по мнению Конта, оперирует скорее не воображением, а концепциями, отражающими реальные процессы внешнего мира. Однако из-за слабого развития науки эти концепции довольно абстрактны. Различного рода явления объясняются путем выделения некоторых абстрактных сущностей, выражением которых якобы являются объекты внешнего, в том числе социального, мира. Природа, пространство, материя, дух как источники всех телесных и духовных явлений были названы общей сущностью. Метафизический метод, который, по словам Конта, руководствуется знанием реальных явлений, упростил теологию и постепенно деградировал ее. При этом он не давал исчерпывающей картины природных и социальных явлений и не позволял окончательно избавиться от мифов.

На позитивной стадии или в своем позитивном состоянии человеческое сознание в своих суждениях и выводах исходит в основном из научных наблюдений. Теологический и абстрактно-метафизический подходы к миру все чаще заменяются открытием и изучением его законов, то есть постоянной связи, существующей между наблюдаемыми явлениями. Знание этих законов необходимо для того, чтобы учесть и предвидеть их действие. Истинная наука, сказал Конт, сочетает в себе наблюдательность и предвидение, что составляет во всех отношениях главную черту позитивной философии. В рациональном предвидении он видел практическую цель позитивной философии и социологии. Истинное позитивное мышление состоит в основном в способе видеть, чтобы предвидеть, изучать то, что есть, и отсюда делать выводы о том, что должно произойти в соответствии с общим утверждением о неизбежности законов природы. Это учение Конта об интеллектуальной эволюции человечества и роли науки в этом историческом процессе.

Представляют интерес взгляды Конта на естественный и прогрессивный характер развития общества. Последний, по его мнению, в своем развитии подчиняется как биологическим, так и астрономическим законам, т.е. законы космоса, движения небесных тел и планет. Он писал о влиянии на развитие общества климата и расового состава населения. Однако основное влияние на развитие общества оказывает, по мнению Конта, интеллектуальная эволюция человечества как эволюция его сознания. Примат сознания людей и его решающее влияние на развитие общества - вот основной подход основоположника позитивизма О. Конта к решению социальных проблем. При этом особую роль он отводил науке как высшему проявлению интеллектуальной эволюции.

В учении о социальной динамике Конт характеризует развитие общества как естественное и поступательное. Он указывает на большую роль в этом процессе общественного разделения труда и, в частности, политической деятельности, изучению которой он посвятил свою работу Система позитивной политики. Обосновывая идею социального прогресса, Конт писал: Человечество непрерывно развивается в ходе цивилизации с физической, моральной, ментальной и политической точек зрения. В то же время интеллектуальная эволюция человечества определяет содержание и направление всех сторон поступательного развития общества, является как бы внутренней сущностью этого процесса.

Важны взгляды Конта на проблемы гармонизации развития общества и его устойчивости. Гармония в обществе - это гармония между целым и частями социальной системы, а также согласованное взаимодействие всех сторон жизни общества - политической, экономической, духовной, биологической и т. д. Согласно Конту, социальная гармония может быть достигнута. с помощью науки, которая должна найти необходимый механизм взаимодействия между всеми частями общества. Он подчеркнул, что гармония в обществе - это также наилучшее сочетание интересов разных людей и социальных слоев. Важность политической власти заключается именно в мудром согласовании интересов социальных субъектов. Конт видел в этом главную заслугу политиков. Согласие достигается, когда политические институты, с одной стороны, мораль и идеи, с другой, правильно взаимодействуют. В гармонии общества Конт видел главное условие его устойчивости, возможность нормального развития в нем каждого класса, каждой нации, каждого человека.

Объект социологии

Конта можно назвать мыслителем, открывшим социальную реальность и внесшим важный вклад в ее понимание. Некоторые идеи по этому поводу, которые он развил, затем стали парадигматическими и получили дальнейшее развитие в социологии.

Главное условие создания независимой социальной науки, по мнению Конта, - это выделение конкретной реальности, не изучаемой никакими другими науками. Для обозначения этой реальности он использует различные термины: общество, социальный организм, социальная система, социальные явления, социальное существование и т. д. Человек по своей природе социальный, социальность - его естественное состояние. Но эгоизм также является естественным состоянием, поэтому социальность требует обучения и усваивается индивидом через образование. Первоначально естественное образование, общество становится искусственным и добровольным порядком.

Человек не может создавать социальные явления по своей собственной воле, но он может изменять их при условии учета законов природы. Можно увеличивать или уменьшать интенсивность уже существующих социальных тенденций, можно изменять их скорость, но нельзя менять порядок следования или пропускать промежуточные этапы. Изменчивость социальных явлений может быть вызвана такими факторами, как раса, климат или собственно социальные действия, но доминирующим эффектом является действие универсальных неизменных законов.

Общество состоит из индивидуумов, ведущих самостоятельное и независимое существование и считающих, что они действуют согласно своим личным импульсам. На самом деле они постоянно участвуют в общем развитии, как правило, не задумываясь об этом. Как реалист, Конт постоянно подчеркивает примат общества над личностью, иногда в очень жестких выражениях. Слова личность, личный часто кажутся ему унизительными.

Конт, одним из первых в социологии, развивает подход к обществу как системе, прототипом которой является биологический организм. Он постоянно подчеркивает ее целостную, неделимую природу и взаимозависимость ее частей, отмечая воздействия и обратные эффекты, которые постоянно оказывают друг на друга любые различные части социальной системы.

Все системы обладают таким свойством, как солидарность, но живые системы, особенно социальные, присущи в высшей степени. Согласно Конту, общество основано на фундаментальном консенсусе (согласии) и преемственности; по сути, это одно и то же качество, взятое в первом случае - в пространственном, во втором - во временном аспектах.

Конт выделяет такие свойства социальной реальности, как максимальная сложность и, как следствие, величайшая беспорядок и изменчивость; Мероприятия; спонтанность и в то же время регулирование искусственным порядком.

Взгляды Конта на социальную реальность имеют одну черту, характерную для других пионеров социологической мысли: это недискриминация общества и человечества. Общество рассматривается как человечество в миниатюре, а человечество - как расширенное общество. В то же время человечество интерпретируется как подлинная, высшая и наиболее настоящая социальная реальность. Конт исходит из концепции расширяющегося общества, пределом которого является человечество; он утверждает, что существует постоянная тенденция к образованию все более широких ассоциаций. Структура и развитие общества в конечном итоге определяются фундаментальными законами человеческой природы, и социология входит в позитивную теорию человеческой природы.

Отсутствие различия между обществом и человечеством усиливалось верой в универсальный прогресс и эволюционистской точкой зрения, согласно которой все общества неизбежно проходят одни и те же фазы в своем развитии. Достаточно изучить самые продвинутые общества, чтобы понять путь, по которому рано или поздно пойдет все человечество. Поэтому Конт выбирает и рассматривает в каждую значительную историческую эпоху элиту, или авангард человечества, прослеживает судьбу избранного народа, несущего эстафету цивилизации и передавая ее другому. С новейших времен он занимается изучением только западноевропейских народов (а с 17 века - прежде всего Франции), поскольку, с его точки зрения, все человечество неизбежно пойдет по их историческому пути.

Здесь позиция Конта близка гегелевской философии истории, с одной стороны, и эволюционизму Маркса и Спенсера, с другой. Хотя Конт утверждал в Курсе, что этапы общественного развития нельзя пропускать, он позже сказал, что цивилизованные нации должны будут помочь менее цивилизованным народам, отстающим братьям, прорваться вперед, не останавливаясь на определенных этапах развития.

Таким образом, Конт рассматривает общество и человечество не только как явления одного порядка, но и как явления, идентичные по своей сути, хотя и разные по масштабам. Во-первых, человечество рассматривается как крупнейшее общество по объему. Во-вторых, некоторые общества в определенные исторические периоды выступают в качестве представителей всего человечества, прокладывая маршруты для его дальнейшего движения.

Эта позиция имела двоякое теоретическое значение. С одной стороны, в нем содержалось понимание реального единства человечества, идентичности или сходства многих социальных характеристик у разных народов. С другой стороны, это привело к упрощенному взгляду на пути развития различных обществ и игнорированию их самобытности. Смешение общества и человечности, социальности и человеческой природы означало сведение социологии к разновидности антропологии и психологии, что противоречило первоначальному плану Конта создать социологию как особую науку.

Идеологические истоки учения Конта

Конт считает самым древним предшественником настоящей социальной науки Аристотеля, который стремится рассматривать наблюдение как основу этой науки, а человека как политическое животное.

Взгляды Конта на вклад различных мыслителей в создание социологии изложены, в частности, в 47-й лекции его Курса.

Среди тех, кто повлиял на формирование взглядов Конта, следует отметить философов Фрэнсиса Бэкона, Декарта, Юма, Кондильяка и других естествоиспытателей прошлого.

Первую значительную попытку целостного, духа универсальности рассмотрения социального развития Конт находит в Босуэ. На Конт оказало влияние либеральное движение в политической экономии, в основном благодаря Адаму Смиту и Жан-Батисту Сэю. Адам Смит, по словам самого Конта, прославленный и разумный, отмечает глубокий анализ разделения труда. Тюрго, несомненно, также повлиял на представление Конта о прогрессе и предвосхитил его закон трех стадий, разделяющий культурный прогресс человечества на три стадии: религиозную, умозрительную и научную.

Конт высоко ценит вклад Монтескье, который впервые распространил принцип детерминизма на познание социальных явлений и показал, что эти явления подчиняются действию законов природы. Конт признает важный вклад Гоббса в развитие социальных наук. Но особенно высоко он ценит двух мыслителей, чьи идеи противоречат друг другу: де Местра и Кондорсе. Стремясь объединить и примирить традиционализм и либерализм, консервативный и революционный дух, он рассматривает концепции обоих мыслителей как взаимодополняющие. Основной социальный лозунг Конта - Порядок и прогресс - основан на идее порядка у де Местра (и других традиционалистов, особенно де Бональда) и идеи прогресса у Кондорсе, которого он считал своим духовным отцом.

Сен-Симон имел особенно глубокое влияние на Конта, трудно найти у Конта такую идею, которая в той или иной форме больше не присутствовала бы в произведениях Сен-Симона. Это касается, в частности, таких важных для Конта положений, как различие между критическим и органическим периодами в развитии общества; идея прогресса; важность науки в современную эпоху; роль индустриализма и промышленников в современном и будущем обществе и т. д. Можно сказать, что актуальное представление о социальной реальности, которое является ключевым для формирования социологии как науки, в значительной степени было заимствовано Контом у Сен-Симона.. Даже само выражение позитивная философия использовалось последним еще в 1808 году, то есть задолго до основоположника позитивной философии. В его работе мы также встречаем тезисы (позже развитые Контом) о том, что наука о человеке, социальная физика или социальная физиология является частью общей науки; он должен быть основан на наблюдении, и его методы должны быть такими же, как и в естественных науках. Еще до Конта Сен-Симон в Письмах жителя Женевы (1803 г.) указывает на аналогию между социальным телом и биологическим организмом. Сам жизненный и творческий путь Конта от проповедника новой науки до проповедника новой религии в определенном смысле повторял путь Сен-Симона, в деятельности которого также есть три периода: научный, социал-реформистский и духовный. период чувств и веры, в который он развил новое христианство...

Но было бы ошибкой считать Конт просто преемником Сен-Симона.

Во-первых, между ними есть определенные теоретические и социально-практические различия. Сен-Симон сосредотачивается на проблеме социального прогресса; Конт, тоже веря в прогресс, придает большее значение проблеме общественного порядка. Конт - сторонник концентрации и централизации политической власти, социальной иерархии и подчинения;

Сен-Симон, с другой стороны, предсказывает и оправдывает исчезновение государства и доказывает фундаментальное равенство между людьми. Подтверждая важность интеллектуальной реформы как необходимого условия социальной реформы, Конт упрекал Сен-Симона в поспешности и отмечал, что он хотел вылечить болезнь, природу которой он еще не изучал.

Во-вторых, и это самое главное, идеи Сен-Симона выражены в зачаточной, неразвитой форме, часто это лишь отдельные высказывания, наброски понятий, но не сами понятия. У Конта же, напротив, одни и те же идеи представлены в виде подробных, систематических концепций и теорий.

В целом Конт стремился соединить противоречивые мировоззренческие традиции: просветительскую идею прогресса и традиционализм, просветительский рационализм (даже в якобинском культе разума он видел предвкушение позитивизма) и средневековый католицизм. В последнем на него особенно произвела впечатление идеология социально-иерархического и наднационального строя.

Конт считает устаревшими христианские догмы, но не религию как таковую.

Он стремится заменить Бога именем религии. Сама по себе религия вечна, поскольку человек в толковании позитивизма не столько рациональное, мыслящее, рассуждающее существо, сколько эмоциональное, чувствующее, верующее. Но для обновления религии, как и всего человечества, по мнению Конта, необходимы новые интеллектуальные основы. Поэтому создание позитивизма как синтетической мировоззренческой системы он начинает с пересмотра этих основ.

Позитивизм как основа науки

Конт убирает понятия негативного, деструктивного, критического. Он противостоит духу отрицания, принесенному революцией (которая, однако, уничтожила то, что было достойно разрушения), творческому, позитивному духу.

Категория позитивный становится самой общей и главной в его мировоззрении, поэтому позитивизм и другие слова, производные от позитивного, становятся основными терминами для обозначения учения Конта.

Что положительного в трактовке основоположника позитивизма? Он указывает пять значений этого слова:

реальное против химерного:
полезное против непригодного;
надежный в отличие от сомнительного;
точный в отличие от неопределенного;
организаторский в отличие от деструктивного.

К этим значениям Конт добавляет такие черты позитивного мышления, как стремление везде заменять абсолютное относительным, его непосредственно социальную природу, а также тесную связь с общим здравым смыслом.

Место позитивного мышления в системе Конта можно понять только в связи с его знаменитым законом трех стадий или трех состояний, который он считал своим главным открытием.

Иногда Конт выступает не только против изучения конечных причин, но и против исследования причинности в целом, утверждая, что наука должна заменить вопрос почему вопросом как. Однако сам он в своих трудах часто говорит о причинах определенных явлений.

Позитивное мышление, которое характеризуется указанными выше характеристиками, далеко не только от эмпиризма, но и от мистики. По закону трех стадий все науки и все общества неизбежно завершают свою эволюцию на положительной стадии. Именно на третьем этапе формируется истинная наука, т. е. Позитивная наука, целью которой является познание не фактов (они составляют для нее лишь необходимое сырье), а законов. Существование неизменных законов природы - условие существования науки; их познание с целью рационального предвидения - его цель.

Конт исходит из идеи единства и иерархической структуры всего сущего, включая человека. На основе этой идеи он строит свою классификацию наук, получившую широкое признание. Эта классификация включает шесть основных наук: математику, астрономию, физику, химию, биологию и социологию.

Характерно, что в этой классификации нет философии и психологии.

Отсутствие первой объясняется тем, что Конт не рассматривал философию как особую отрасль знания: для него позитивная философия - это та самая наука, которая соблюдает самые общие законы, обобщает результаты отдельных наук и обеспечивает их единство.... Отсутствие психологии объясняется тем, что психология того времени была преимущественно интроспективной, основанной на самонаблюдении, что, по мнению Конта, не позволяло считать ее наукой, тем более что при создании его В классификации он придавал главное значение объективному методу, основанному на внешнем наблюдении.

Каждая из этих наук представляет собой своего рода ступень по отношению к следующей. Каждый из них заимствует свои методы из предыдущего и добавляет к ним свои, в связи со спецификой изучаемого объекта. Все науки проходят в своем развитии теологические, метафизические и позитивные стадии; только на последнем они становятся науками в собственном смысле слова. Социология находится на вершине иерархии наук.

От позитивизма к религии

Огюст Конт, пожалуй, один из самых последовательных апологетов тотального единомыслия, которое, по его взглядам, выступает необходимой основой для установления социального баланса. Каждое социальное зло, по его мнению, происходит от ментальной анархии, от революции в умах и может быть преодолено интеллектуальной и моральной дисциплиной. Наиболее опасна ситуация, когда происходит смешение трех несовместимых философий: теологической, метафизической и позитивной. Между тем, согласно закону трех стадий, в каждую эпоху социальный порядок достигается за счет полного и универсального господства только одной философии.

Соответственно, теория социального развития Конта, которую он изложил в своем Курсе позитивной философии, была направлена против революционных сценариев социальных преобразований, которые привели к хаосу и разрушениям. Считается, что его главная цель - найти баланс между порядком и прогрессом, установить оптимальное соотношение социальной статики и социальной динамики.

Но в то же время достижение человечеством положительного состояния означает невозможность дальнейших качественных изменений. Последующее развитие рассматривается Контом как кумулятивное, достигаемое за счет чисто количественного увеличения научного знания, что убедительно демонстрирует антидиалектическую сущность закона трех стадий.

В преодолении анархии и достижении статического социального совершенства, по мнению Конта, религия должна играть ключевую роль. Последнее определяется им как состояние полной гармонии, присущей человеческому существованию, как коллективному, так и индивидуальному, когда все его части достойно согласованы. Другими словами, религия создает условия для оптимального баланса душевных сил, сопоставимого с состоянием физического здоровья. Как указывает сам Конт, такое определение исключает какой-либо плюрализм, поэтому впредь было бы столь же иррационально признавать существование многих религий, как и существование различных типов здоровья. Конт чувствовал явное отвращение к догме свободы совести, которую он воспринимал как существенное препятствие на пути позитивистской реорганизации общества, ведущие к разрушению.

Основываясь на своем определении, Конт выделяет две основные функции религии.

Во-первых, регулирование индивидуального существования человека, он считает, что это невозможно без моральных ценностей;

Во-вторых, объединение индивидов, т. е. Согласно Конту, религия также должна направлять общественные массы. Гармоничное согласование этих двух функций религии может быть реализовано только в рамках окончательного позитивизма, которому в качестве подготовительных этапов предшествовали фетишизм (поклонение некоторым явлениям), политеизм (политеизм) и монотеизм (монотеизм).

Французский философ утверждает: Политеизм в большей степени объединял людей, чем регулировал их поведение, а монотеизм, регулируя, почти не объединял. Таким образом, цель религии у Конта сводится к созданию абсолютного единства индивидуального и общественного бытия человека с безусловным приоритетом последнего. Личное, частное в рамках позитивной религии как таковое перестает существовать из-за тотальной унификации мировоззрения и поведения индивидов.

Объясняя соотношение между основными структурными элементами и функциями религии, Конт пишет: Внешнее подчинение обязательно способствует внутренней дисциплине, которая, в свою очередь, спонтанно поддерживает ее. В то же время ментальный фокус основан на вере в преобладание внешнего порядка; а нравственная гармония устанавливается за счет подчинения эгоизма альтруизму, что выражается в чувстве любви.

Интеллектуальная часть религии, выполняющая регулирующую функцию, воплощена в догме, которая должна последовательно обосновывать включение человека в космологический, биологический и социологический уровни естественной иерархии.

Конт подчеркивает, что эта необходимая классификация никогда не должна нарушать фундаментальное единство внешнего порядка, которое всегда оценивается религией в целом.

Иное дело с моральной, консолидирующей стороной религии, которую необходимо разложить на составляющие в соответствии с дифференциацией чувств и действий, а именно: на культ и на путь (режим). В структуре религиозной системы, по мнению Конта, оба элемента занимают подчиненное положение по отношению к догматике (доктрине), благодаря чему амбивалентная природа любви уравновешивает единую сущность веры. Таким образом, целостность реального существования сосредоточена в совершенной религии, равно научной, эстетической и практической; и таким образом радикально объединяет три великие структуры: философию, поэзию и политику. Этот универсальный синтез сначала систематизирует изучение истины, затем идеализирует чувство прекрасного и, наконец, осуществляется на практике.

Определяя предмет позитивного культа, Конт утверждает, что каждое существо неизбежно подчиняется разным уровням естественной иерархии, в которые оно обязательно входит. Среди них он выделяет три формы внешнего порядка: математико-астрономический, физико-химический и жизненный.

Что же касается человека, то, помимо этих трех форм порядка, он испытывает влияние дополнительной неизбежности (фатальный комплементер), высшее угнетение, источником которого является социальный порядок. Именно через социальную систему каждый человек поддерживает угнетение физического порядка и жизненного порядка, индивидуальное бремя которого распространяется, таким образом, на любое влияние, оказываемое на всех современников и даже предшественников. Таким образом, согласно объективной подчиненности, характеризующей общую иерархию явлений, универсальный порядок сводится к порядку человеческому. Объективное подчинение - важная часть О. Конта.

Человечество, понимаемое как общество, достигшее положительной стабильности и единообразия, есть то Великое Существо, Высшее Существо, которое должно стать объектом религиозного поклонения для всех.

Конт подчеркивает, что, несмотря на эмпирическую ощутимость зависимости индивида от человеческого рода на протяжении веков, систематическое влияние социальной организации на человека требует знания социологических законов, исключающих произвол. Настоящая вера (то есть вера, основанная на знании непреложных законов, на позитивной догме) полностью примиряется с подлинной (направленной к Человечеству, а не человеческой) любовью, что приводит к окончательному установлению общественного единства. Исследование универсального порядка раскрывает всеобъемлющее существование Великого Существа, которое становится общим центром человеческого опыта, мыслей и действий. Хотя Великое Существо превосходит не только любое индивидуальное, но и любое коллективное усилие, его необходимое создание и его собственная цель делают этот факт весьма привлекательным для всех его слуг.

По словам Конта, главное преимущество Великого Существа состоит в том, что его органы сами являются индивидуальными или коллективными существами. Каждый из этих элементов включает две последовательные формы существования: объективную (преходящую), в которой Великое Существо принимает непосредственное участие, и субъективную (постоянную), в которой служение продолжается косвенно, через результаты, оставленные потомкам.

При жизни обычный человек не может стать подлинным органом Человечества, это может произойти только после его смерти, потому что только тогда происходит передача опыта - в момент высшей реализации.

Согласно этому учению, жизнь - это испытание, цель которого - получить как можно больше опыта в кратчайшие сроки и заслужить окончательное включение в Высшее Существо, после чего человек, освобожденный от всех физических законов, остается под властью. верховенство только высших законов, управляющих эволюцией Человечества... Одним словом, живыми все больше и больше правят мертвые. Таким образом, у Конта мы находим истоки идеи социального, как сказал о нем Ж. Бодрийяр, изысканной формы смерти (Ж. Бодрийяр). Социальный континуум предстает здесь как своего рода загробная жизнь, наполненная слитыми бестелесными сущностями - субъективными остатками достижений успешных функционеров.

Конт отмечает, что его понимание природы Великого Существа порождает значительную трудность, которая связана с отрицанием личного принципа объективно существующего человека. Однако он считает, что эта трудность преодолевается возможностью, предоставляемой каждому из органов-личностей представлять Великое Существо, при условии, что социально значимые результаты достигаются еще при жизни. Другими словами, культ Человечества (как культ мертвых) должен быть дополнен культом великих людей, которые в силу своих заслуг могут претендовать на статус олицетворения Великого Существа, быть живыми богами. позитивной религии. На эту роль лучше всего подходят выдающиеся ученые и художники. Они также должны занимать лидирующие позиции в обществе, быть субъектами позитивной политики.

Однако на самом деле введение культа личности не снимает этой проблемы, поскольку даже выдающиеся личности, по мнению Конта, являются просто инструментами или органами для заранее определенного действия.

Также, по мнению Конта, женщин следует воспринимать как живые олицетворения Высшего Существа. Поднимаясь через любовь, более склонные всегда подчинять разум и деятельность чувству, женщины естественным образом представляют собой промежуточных существ между Человечеством и мужчинами.

Великое Существо, по словам Конта, специально предоставляет женщинам моральную защиту, чтобы поддерживать культуру всеобщей привязанности. В позитивной религии женщина выступает в роли ангела-хранителя мужчины. В то же время ангелы-хранители делятся на три типа (мать, жена и дочь), соответствующие трем формам солидарности (послушание, союз, защита), трем порядкам преемственности (прошлое, настоящее, будущее) и три альтруистических инстинкта (уважение, привязанность, доброта). Здесь отчетливо прослеживается тот же утилитарный подход к человеку, что и в остальных учениях Конта.

Обобщая свои рассуждения об основах позитивного культа, Конт заключает, что изложенное им универсальное учение можно в равной степени охарактеризовать как религию любви, религию порядка или религию прогресса, в зависимости от того, являются ли его моральные способности, его интеллектуальные способности. природа или его активное предназначение. Все это резюмируется в священной формуле позитивизма: Любовь как принцип, Порядок как основа и Прогресс как цель.

Описывая религию Конта, Р. Арон пишет: Она, кстати, не учит любви к какому-либо одному обществу, что было бы пламенным фанатизмом, или любви к социальной структуре будущего, которую никто не знает и в которой название они начинают истреблять скептиков. То, что Конт хочет заставить нас полюбить, не является ни сегодняшним французским обществом, ни завтрашним российским обществом, ни послезавтрашним американским обществом, а совершенством, которого смогли достичь отдельные люди и до которого каждый должен подняться. Однако с Ароном трудно согласиться, поскольку провозглашенная Контом настоятельная необходимость для всех без исключения подняться до призрачного совершенства отдельных представителей человеческого рода, чтобы заставить их полюбить его, способна не меньше чем национализм или приверженность утопиям для пробуждения фанатизма и нетерпимости к инакомыслию. По мнению Ф. Хайека, для Конта это было определенно совершенно чуждо одному действительно гуманному культу - культу толерантности (который он позволял себе лишь в незначительных или сомнительных случаях).

Заключение

Выводы, которые можно сделать из нашего краткого обзора религиозной доктрины Огюста Конта, заключаются в следующем.

Социально-политическое учение основоположника позитивизма основано на последовательном отказе от плюрализма и либерализма, что по отношению к религиозной сфере выражается в резкой критике принципа свободы совести. По мнению Конта, религия должна быть только одна, поскольку суть последней - полное единство, исключающее возможность различных форм вероучения и поклонения. Реально существующее религиозное многообразие воспринимается философом как следствие неизбежной анархии эпохи меньшинства человечества.

Объектом позитивной религии является сам социальный организм, реорганизованный и усовершенствованный с помощью науки. Основная часть учения этой религии, наряду с математическими и естественнонаучными догмами, - это социологические законы.

Ритуальная сторона религии человечества представлена культами мертвых, великих личностей и женщин. Первый из них ориентирует обычного человека на полное посвящение и подчинение своей реальной жизни выполнению общественного долга, что обеспечивает последующее возвышенное существование в памяти потомков. Второй служит сакрализации самодержавия видных представителей научного сообщества. Что касается элементов матриархата в позитивной религии, они, вероятно, призваны смягчить общий тоталитарный характер социальной утопии (или антиутопии) Конта, вызвав любовное восхищение и энтузиазм масс.

Политический режим или порядок, устанавливаемый на основе позитивного культа, предусматривает для отдельного, абстрактного человека лишь роль функции социального целого, что на практике означает полное уничтожение личных прав и свободы вместе с бесконечным расширением списка социальных обязательств. Кроме того, это неизбежно приводит к тому, что Маркузе называет запечатыванием политической вселенной, т. е. К исключению альтернативных возможностей развития системы и, как следствие, к рождению одномерного общества и одномерного человека.

Как видите, проблемы, решенные в социологии О. Конта, очень актуальны в настоящее время. Методы решения им этих проблем с точки зрения его представлений об обществе как целостном социальном организме, о естественном и поступательном развитии общества, о роли в этом развитии общественного разделения труда, политической активности люди, наука и духовная культура не утратили своего значения.

Взгляды Конта на факторы гармонии в обществе и его стабильности, а также на роль политиков в согласовании интересов различных социальных групп и индивидов сегодня очень актуальны. Эти и многие другие положения социологии Конта помогают лучше осмыслить современные проблемы развития нашего общества. Все это делает учение О. Конта важным достоянием современной социологии. Именно из-за актуальности проблем, поставленных в социологии Конта, и научной продуктивности их решения, его учение было усвоено и продолжено многочисленными последователями.

Наиболее авторитетными исследованиями наследия Конта, позитивизма и сциентизма на момент их зарождения являются классические работы Фридриха Августа фон Хайека Контрреволюция науки и Этапы развития социологической мысли Раймонд Арон. Среди сравнительно недавних работ, посвященных данной теме, можно отметить следующие: Западная философия от истоков до наших дней Д. Реале и Д. Антисери, Огюст Конт и зарождение позитивистской философии.

Список литературы

Хайек, Фридрих Август фон. Контрреволюция науки: исследования злоупотребления разумом / Фридрих Август фон Хайек; пер. с англ., предисловие. Ю. Кочеврина. - М.: United. очеловечивает. изд-во, 2005
Арон, Р. Этапы развития социологической мысли / Р. Арон; всего изд. и предисловие. PS Гуревич. - Москва: ИД Прогресс - Политика, 2005.
Реале, Д. Западная философия от истоков до наших дней: В 4-х томах / Д. Реале, Д. Антисери. - СПб.: ТОО ТК Петрополис, 2003.
Осипова, Е. В. Огюст Конт и зарождение позитивистской философии / Е. В. Осипова. - М.: Наука, 2002.
Маркузе, Герберт. Одномерный человек: исследование идеологии развитого индустриального общества / Герберт Маркузе; пер. с англ. - М.: РЕФЛ-книга, 2004.