Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Понятие страха в философии

Содержание:

Введение

В этой работе мы хотели бы исследовать философскую концепцию и этические аспекты в ней одного из самых выдающихся авторов неклассической философии Серен Кьеркегора. Серен Кьеркегор - один из немногих, кто не пытался развить строгую и рациональную концепцию, как Гегель, он сосредоточился на проблемах человеческой души, в том числе на проблемах, связанных с этическими вопросами. Сорен Кьеркегор - фигура чрезвычайно своеобразная. Немногие мыслители 19-го века могут сравниться с ним по влиянию, которое он оказал на духовную и интеллектуальную жизнь 20-го века.

Размышления Серена Кьеркегора и в наше время остаются актуальными. Влияние мышления этого писателя и философа стало проявляться только в конце XIX и особенно в начале XX веков.

Необходимо отметить актуальность выбранной темы, поскольку в данной работе мы постараемся раскрыть в философско-богословской концепции Кьеркегора его понимание не собственно богословских идей, а идей морали и этики, которые, безусловно, являются связано с его философскими и религиозными взглядами.

Изучению творчества Кьеркегора посвящено огромное количество работ. В основном материал, представленный в учебной литературе, носит общий характер и направлен на рассмотрение идей Кьеркегора, связанных с верой и Богом, и чисто философскую описательную проблематику его идей.

В этой работе мы попытаемся прежде всего проанализировать мысли Кьеркегора об этических концепциях. Что касается источников написания данной работы, то можно отметить, что это, в первую очередь, авторские тексты, из энциклопедических источников следует отметить, прежде всего, Большую энциклопедию Кирилла и Мефодия и Реале Д. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней, Том 4 Также на написание этого произведения повлияли такие нецитированные источники, как монография Зайцевой Путь веры Сёрена Кьеркегора и Стрельцовой Парадокс мира. Философия Серена Кьеркегора.

Кьеркегор разработал очень подробную этическую теорию, он выводит три стадии личностного развития, которые являются этическим путем для человека. Кьеркегора не вполне устраивает первый этап (эстетический) как начальный, автор вводит второй этический этап, на котором человек находит цель и эту цель в праведной этической и нравственной жизни и выполнении долга и само- улучшение. Объединение эстетического и этического этапов образует один этап светской этики. Но, по мнению автора, этот этап хорош для всех, но у него есть недостаток, он (светская этика) касается только земных благ и земного долга.

Кьеркегор вводит третью религиозную стадию, на этой стадии есть своя этика - религиозная, основанная на христианских идеалах и полностью подчиненная вере. Чтобы подняться на высший уровень, человек должен сначала отчаиваться, а затем покаяться, и через покаяние, принятие и осознание своей греховности человек обретает веру в Бога. Примером такой религиозной этики, полностью основанной на вере, является Авраам Страха и Трепета.

Следует особо отметить, что Кьеркегор столь же подробно обсуждает этические проблемы, он не отклоняется от религиозной окраски этого явления. Но автор как бы разделяет две разные этики: этику светскую - земную и этику веры - религиозную. Если в основе первого лежит долг и совесть, то второй абсолютно прислушивается к голосу сердца (веры). Человек, осмелившийся на подвиг веры, не боится сделать что-то плохое, у него есть вера и благоговение перед Богом.

Жизнь и основы философии Серена Кьеркегора

Биография и творчество С. Кьеркегора

Прежде чем перейти к описанию философской концепции и его взглядов на религию и этику Кьеркегора, необходимо ознакомиться с его биографией. Сорен Кьеркегор прожил относительно короткую жизнь, но, тем не менее, оставил после себя множество интересных работ, оказавших огромное влияние на последующую философию, и в этом разделе мы хотели бы выделить основные вехи в жизни и творчестве этого философа.

Родился Серен Кьеркегор 5 мая 1813 года. Его местом рождения был дом на новой аристократической площади в Копенгагене. В шесть лет Серен начала учиться в школе. О материнском влиянии на Кьеркегора судить сложно, так как для отца он сыграл роковую роль в его жизни. С детства, - писал он позже, - я был во власти невыносимого деспотизма. В детстве я подвергался строгому и суровому христианскому воспитанию, по-человечески говоря, безумному воспитанию.

Осенью 1830 г. по указанию отца семнадцатилетний Серен был зачислен на богословский факультет Копенгагенского университета. Вопреки желанию отца богословие не интересовало молодого студента. Кьеркегор, как и многие его талантливые сверстники, находился в духовном кризисе.

Уже в 1834 г. жизнь вступает в кризис. Вера рушится. Невообразимо трудно найти идею, ради которой я буду жить и умереть, - пишет он в августе 1835 года. Я ищу напрасно, - писал он в своем дневнике, который начал в 1834 году. что-то, что могло бы меня оживить. Даже звучный язык средневековья не в состоянии заполнить образовавшуюся во мне пустоту. Его больше привлекала эстетика, и занятия на богословском факультете длились целое десятилетие.

В сентябре 1837 г. Кьеркегор покинул родительский дом, а в конце того же года отец расплатился с долгами. В 1838 г. Кьеркегор возрождается духовно. 9 августа умирает отец - это был ужасный шок.

В наследство от отца он унаследовал большое количество ценных бумаг, которые обеспечивали ему не только комфортное расточительное существование до конца жизни, но и позволяли оплачивать создание всех своих произведений [3, стр.43]. За оставшиеся 14 лет своей жизни он создал более 20 книг: Либо-или (1843), Страх и трепет (1843), Философские крошки (1844), Этапы жизненного пути ( 1845 г.) Понятие страха (1844 г.) и другие.

Кьеркегор страдал прогрессирующим параличом спинного мозга. Часто он терял сознание и падал, как дома, так и на улице, а 2 октября 1855 года его положили в больницу, где он вскоре скончался. Однако Кьеркегор не позволил священнику прийти и отказался принять последнее причастие. Он также был против присутствия священнослужителей на его похоронах. Тем не менее, в соборе Богоматери, где проходила поминальная служба, епископ П.К. Кьеркегор, брат философа.

После смерти Кьеркегора его идеи вызвали сильный резонанс в Дании, а также в Норвегии: Уже в 1861 году Кьеркегор стал появляться в немецких переводах, постепенно люди стали узнавать его во Франции и США, и, в конце концов, он снискал мировую известность. Интерес к его творчеству настолько велик, что может сложиться впечатление, что за границей философа гораздо лучше знают, чем дома.

Итак, в целом в этой главе мы познакомились с биографией писателя, показали его непростой и необычный жизненный путь. Подводя итоги, я должен сказать, что он был поистине гениальной личностью, идеи которой, во многом объясняемые формой его личности: болезненность, необщительность, замкнутость, хотя и не находили откликов современников, впоследствии завоевали мировую известность и оказали влияние на европейские и мировые философия и литература. Теперь, рассмотрев основные вехи его жизни, можно перейти к описанию основ его философии.

Основы философии Кьеркегора и протестантское влияние на нее

Осветив биографию автора, необходимо кратко коснуться основ его чрезвычайно интересной и необычной философской концепции и влияния на нее протестантизма, в своих взглядах Кьеркегор отличается от взглядов философов-рационалистов, датский философ не пытается строить метафизические идеи. картины мира, не создает никаких философских систем... В предисловии к своему первому крупному произведению Страх и трепет Кьеркегор пишет: Создатель этого произведения никоим образом не философ, он не понимает настоящая философская система, он не знает, есть ли здесь какая-то система и завершена ли она; для его слабой головы уже хватит этой самой мысли, а в наше время у всех должна быть такая несчастная голова, раз уж эти несчастные мысли.

Человек - это синтез бесконечного и конечного, временного и вечного, свободы и необходимости. Синтез - это отношения между двумя терминами. Это отношение утверждается духом. И отношение к самому себе: это я. В результате синтеза этих противоположностей Я любого человека всегда находится в страхе и отчаянии. И чем выше самосознание человека, тем глубже этот страх и отчаяние. Страх и отчаяние можно преодолеть только через качественный скачок к Богу. Только через веру в Бога, а именно во Христа, человек может спастись. Именно эта мысль пронизывает все творчество Кьеркегора.

Поскольку на формирование личности и мировоззрения Кьеркегора большое влияние оказала протестантская традиция, необходимо рассмотреть соотношение основных идей Кьеркегора с идеями протестантизма, а именно с учением его основателя М. Лютера. Например, Лютер, представив свой тезис об индивидуальном спасении только верой, указал путь преодоления метафизического религиозного страха. Это произошло в результате отхода от идеи религиозного братства и коллективного спасения. Каждому приходилось иметь дело с самим Богом индивидуально, и не столько со Спасителем, сколько с грозным Богом Отцом. Путь к преодолению страха в Лютере лежит через личную веру. Эта вера стала личным, индивидуальным убежищем от страха. Эти идеи Лютера нашли прямое отражение в трудах Кьеркегора.

Идеи Лютера отражены в Страхе и трепете, в котором страх выступает как фундаментальное условие появления человека и его обретения свободы. И отдельные страдания Авраама в трудах Кьеркегора очень тесно переплетаются с представлениями Лютера о спасении только по вере и только. Идеи Лютера об индивидуальной вере как способе преодоления страха перед Богом легли в основу страха и трепета Кьеркегора.

Таким образом, можно отметить, что протестантизм, несомненно, оказал огромное влияние на Кьеркегора, и его философия во многих его идеях, касающихся веры, и концепции страха и греха не противоречат протестантизму, а следуют многим его идеям, например, идея спасения личной верой. Все идеи Кьеркегора не противоречат протестантской догме, однако человек есть свобода и, следовательно, он сам должен найти путь к Богу, и только как отдельный индивид находится в абсолютном отношении к абсолюту, то есть к Богу. Кьеркегор стремился снять оковы категорического императива Канта, поскольку разработанные моральные кодексы претендовали на универсальность.

Кьеркегора не устраивает позиция Канта в вопросах долга, а кантовская этика долга, основанная на категорическом императиве, абсолютно неприемлема для Кьеркегора, субъективный мыслитель Кьеркегор считал, что человек есть свобода, поэтому он выносит собственное суждение и определяет свое судьба.

Основной принцип субъективности Кьеркегора - либо - либо, поскольку человек должен делать свой выбор. Мое либо - или означает в основном не выбор между добром и злом, а акт выбора, посредством которого добро и зло выбираются или отвергаются вместе. Суть дела не в самом выборе между добром и злом, а в доброй воле, в желании выбрать, которым само основание добра и зла закладывается. Этика Кьеркегора, безусловно, наделена такими чертами, как глубокая личность и свобода. Кьеркегора возмутила попытка Гегеля примирить знание и веру. Ибо вера - это парадокс, и этот парадокс не может быть доказан как обычная непосредственность, потому что вера - это не непосредственность, как считал Кьеркегор, в отличие от Гегеля. И это в полном соответствии с формулой: Я верю, потому что это абсурд. В этом парадоксе отдельный индивид находится в абсолютном отношении к абсолюту. В вере человек стоит над универсальным именно потому, что вера не может быть опосредована через универсальное. Именно здесь Я личности проявляется в своей величайшей силе.

Теперь, коснувшись основ философии Кьеркегора, а также некоторых его этических постулатов, мы должны перейти к краткому описанию системы духовного развития личности, представленной в его системе трех стадий развития личности.

Этапы развития личности по Кьеркегору

В своих произведениях Кьеркегор говорил о трех стадиях развития личности - эстетической, этической и религиозной. Попробуем дать краткий анализ каждого из них.

Эстетическая жизнь - это непосредственная жизнь, когда человек живет минуту, не задумываясь о смысле своего существования, о последствиях, живет, прежде всего, чувственными удовольствиями. То есть он максимально привязан к материальному миру, миру низких чувств и привязанностей. И большинство людей живут так, потакая своей физической, животной природе до смерти. Но этот путь неизбежно ведет к страданиям. Человек все время чувствует себя не удовлетворенным настоящим, не удовлетворенным своим чувственным существом. Поэтому человек начинает рефлексировать и переходит в своем развитии ко второй стадии - этической стадии. Если Дон Хуан был олицетворением первой стадии, то образ второй стадии отличается от нее.

Этическая жизнь - ее образ Сократ. Человек, вышедший за пределы разумного существования, начинает различать добро и зло не только как полезное или, соответственно, вредное для него. Это совершенно другой уровень восприятия реальности. На втором этапе человек вынужден сделать вывод о наличии чего-то общего, поддающегося не только эстетическому, чувственному познанию, но познанию другого. Этичный человек считает, что в мире господствует необходимость, обязанность, которой нужно подчиняться. И эти правила общие для всех. Но, прежде всего, человек должен осознавать себя как личность, понимать, что есть только долг. по отношению к себе у каждого свое. Долг - быть собой, найти себя.

Религиозный - и тогда человек переходит к этой стадии. На этой стадии, как утверждает Кьеркегор, происходит так называемое теологическое устранение этического: религиозность устраняет этическую стадию. Это парадокс, но это правда, потому что этика предполагает, прежде всего, наличие объективных критериев мораль, объективное добро и объективное зло. Как уже было сказано выше. Но религия - это стадия, настолько отличная от всего, что даже этике на этой стадии нет места.

Далее, поняв основы творчества автора в рамках философии и обозначив некоторые этические вопросы в философско-религиозной системе Кьеркегора, необходимо перейти ко второй части произведения и попытаться детально раскрыть авторские понимание этических категорий и вообще этики и ее места в его философии.

Религиозная этика Серена Кьеркегора

Причины выбора этических принципов

Итак, осветив в первой части исследования биографию и основы философии автора, а также коснувшись такого важного критерия понимания авторской этики, как этапы развития личности, можно приступить непосредственно к раскрытию сущности авторские взгляды на этические вопросы.

Кьеркегора, прежде всего, волнует проблема духовного самосовершенствования личности, и во многом с целью выявления и указания пути этого развития он вводит свои три стадии развития личности. Более того, для Кьеркегора эти этапы очень показательны и важны, несмотря на кажущуюся простоту и уникальность этих трех этапов для автора, они очень показательны. В них он кратко раскрывает основы своего философского мировоззрения.

Эти этапы очень разные и в отличие друг от друга, они исключают друг друга. При этом их можно рассматривать как путь, но путь состоит из двух разных этапов, первый этап может быть взаимодействием и переходом от эстетики к этике, а второй этап, отличный от первых двух, является этапом религиозным, который принципиально отличается от всего, что было до него. От перехода от эстетической к этической стадии рождается понимание этики Кьеркегора, и от перехода к религиозному пониманию религиозной этики.

Этот процесс представлен в Кьеркегоре Или-Или, опубликованный в 1843 году В авторской работе делится на две части - Записки А. и Записки Б. Название книги предлагает читателю две жизненные позиции - здесь Кьеркегор выступает в качестве философа выбора.

Кьеркегор выводит здесь два человеческих типа - он называет их:

эстетик,
специалист по этике - раскрывающие себя в различных ситуациях, в основном в своих рассуждениях.

Записки А. хаотично и фрагментарно, потому что эстетическое, то есть атеистическое и не отягощенное моралью, мировоззрение не может быть представлено последовательно. Жизнь - это эстетика жизни, серия несвязанных моментов, потому что его душа не может найти точки опоры. Моя душа подобна Мертвому морю, через которое не может пролететь ни одна птица: на полпути она падает и умирает. Существование эстетики бесплодно, скучно и непрактично.

Вторая часть произведения Записки Б. это попытка пересмотреть свое отношение к жизни и занять этическую позицию. Путь эстетичного человека к этичному проходит через отчаяние.

Отчаяние - это не средство утешения или состояние, а подготовительный мысленный акт, требующий серьезного напряжения всех сил души... Отчаяние - это крайняя попытка проснуться, вырваться из дурманящего гипноза налаженная жизнь. Отчаяние заставляет по-другому взглянуть на мир, отчаяние - это прежде всего отчаяние в самом себе. Отчаяние заставляет человека заглянуть внутрь себя, в свою душу, обрести духовную цель.

Тот, кто не вкусил горечи отчаяния, неспособен постичь истинную сущность жизни. Поддайтесь отчаянию, и вы больше не будете обманывать мир вокруг вас, вы больше не будете бесполезным жителем этого мира.

Моё или - или означает в основном не выбор между добром и злом, а акт выбора, благодаря которому добро и зло выбираются или отвергаются вместе. Суть дела не в выборе между добром и злом, а в в доброй воле, в желании выбирать само по себе закладывается основа и добра, и зла. Тот, кто склоняется к этике, хотя и выбирает добро, но это добро здесь только понятие, абстрактное понятие, поскольку этот выбор опирается на него только одно основание, и ничто не мешает тому, кто избрал сейчас добро, потом будет жить на зле.

В заключение Либо - либо Кьеркегор выражает мысль о том, что Записки А. И Записки Б. Они принадлежат одному и тому же человеку, который пережил или, по крайней мере, думал обоими способами. Возможно, эта работа во многом автобиографична.

Итак, совершенно очевидно, что работа Кьеркегора либо - либо переносит человека в область этики. Дело не в выборе эстетического взгляда на жизнь, а в самом акте выбора - выборе человеком этического направления жизни.

Работа Кьеркегора или - или решает вопрос о некатегории выбора эстетической или этической жизни, здесь мы говорим, прежде всего, о вопросе: выбирать или не выбирать?

Для Кьеркегора эстетика - самый базовый выбор; на самом деле это даже не выбор, потому что с этим рождается человек. Ваш выбор - эстетический выбор, который, по сути, не имеет права называться выбором, так как слово выбор выражает в себе этическое понятие.

Выбор - главная черта этического образа жизни: Киргегард объясняет это тем, что человек, делающий этический выбор, познает себя в своем абсолютном и бесконечном смысле. Становится свободным, сознательным человеком. А свобода (которую Кьеркегор рассматривает с христианской точки зрения) просто предполагает абсолютную разницу между добром и злом.... сделать этический выбор, с одной стороны, намного проще и проще, а с другой - бесконечно сложнее. У любого, кто хочет сделать этический выбор в жизни, нет такого изобилия выбора предметы как эстетика, но сам акт выбора становится все более важным.В таком выборе личность проявляет всю свою силу и усиливает свою индивидуальность, а в случае ошибочного выбора эта же энергия поможет прийти к осознанию своей ошибки.

Но это не значит, что все эстетическое исключено из жизни человека: если благодаря выбору этического направления личность концентрируется в себе и тем как бы отвергает эстетический принцип, то только в смысле абсолютный смысл жизни, относительный, тот же смысл, эстетический принцип должны и будут всегда.

Согласно Кьеркегору, решаясь на абсолютный выбор, человек выбирает этическое направление и тем самым исключает эстетическое начало из своей жизни как ее абсолютное содержание. Но поступком, выбором личность не превращается в другое существо, а только определяет себя, тогда ничто не мешает эстетическому принципу сохранять свою относительную важность в жизни.

Перед человеком не стоит вопрос отказа от мирских благ и полного погружения в этические постулаты; человек должен выбрать, жить ли в невежестве и жить как ребенок в окружении мирских благ (Кьеркегор ясно показывает это в образе Нерона, наиболее яркого индикатора эстетической жизни). Или совершить поступок выбора - он будет думать об этических проблемах долга, совести добра и зла. А когда человек задумчив, он не отвергает эстетику, а отодвигает ее на задний план, в сознании человека появляется некая целеустремленность и осмысленность, чего нет на эстетическом этапе жизни.

... развитие личности - похоже на развитие растения: благодаря ему человек становится только тем, что его природа хотела делать. Этический взгляд на жизнь дает человеку познание добра и зла или концепция абсолютной разницы между добром и злом, и даже если он обнаружит, что в себе больше зла, чем добра, из этого вовсе не следует, что он разовьет это зло в себе; напротив, зло должно исчезнуть его, и на первый план выйдет добро. Этично развивающийся человек сознательно становится тем, что он есть, и даже если он сохраняет в себе все эстетические задатки (которые, однако, имеют в его жизни совершенно иной смысл, чем эстетика в жизни), тем не менее он как бы развенчивает их.

Самое важное для Кьеркегора - подчеркнуть, что этическая жизнь ведет человека к высшей степени ясного самосознания, этика по Кьеркегору видит свою задачу в правильном и всестороннем развитии личности и четко видит, какие принципы должны быть соблюдены. развились в нем и каким образом.

Но Кьеркегор предостерегает от неверного толкования этических концепций, потому что, в отличие от эстетического мировоззрения, согласно которому смысл жизни заключается в удовольствии, люди часто полагают, что смысл жизни сводится к неуклонному выполнению человеком своего долга, и не принимают этот взгляд считается этичным (кантовское понимание этики).

В этом аспекте можно сравнить этику Кьеркегора с этикой Канта. Согласно Канту, добро принадлежит ноуменальной сфере, независимо от прихотей человеческой воли. Если человек руководствуется категорическим императивом - универсальным объективным нравственным законом, он действует морально. Согласно Кьеркегору, добро (как и любой другой позитивный понятие) появляется у человека только в результате волевого усилия человека - в момент выбора.

Добро проявляется в том, что я хочу его, иначе оно не может существовать. Добро определяется, следовательно, свободой. Истинный этический взгляд на жизнь требует от человека выполнения не внешнего, а внутреннего долга, долга перед собой, перед своей душой.

Между тем, чем глубже этическая основа жизни человека, тем меньше у него нужды каждую минуту говорить о долге в целом или консультироваться с другими относительно своего долга в частности, и тем меньше сомнений в том, как его выполнять. долг и т. д.

Жизненная этика отличается, следовательно, внутренним покоем и уверенностью, в отличие от жизни раба внешнего долга.

Итак, этическая жизнь - это исполнение долга (но не внешнего, а внутреннего) по отношению к самому себе, осознание этого долга проявляется в нем в момент отчаяния, и с тех пор вся его жизнь, включая его эстетические принципы, проникнуто сознанием.

Самое главное и самое существенное различие между этикой и эстетикой - это ясное самосознание первого, определяющее твердость и определенность его жизненных устоев, поскольку жизнь второго - это какое-то безосновательное парение в пространстве. Этика увидел свою сущность, познал себя, осветил всю его конкретность и потому обладает способностью подавлять брожение смутных мыслей, не позволять увлекаться мечтами; этика сама больше не является своего рода калейдоскопом, постоянно меняющим свою формы - он знает себя.

Этик развивает в себе как личные добродетели, так и гражданские и, наконец, религиозные. Но он сам становится задачей своей жизни, он стремится к облагораживанию, заселению, воспитанию, всестороннему развитию своего Я, то есть к равновесию и гармонии души, которые являются плодом личного самосовершенствования. Жизненной целью такого человека также становится он сам, его собственное Я, но не произвольное или случайное, а определяемое, обусловленное его собственным выбором, сделавшим его жизненной задачей - самим собой во всей его конкретности. Следовательно, цель истинной этики - это не только его личное, но также его социальное и гражданское Я.

Но, как указывалось ранее, переосмысление вашего прежнего способа существования становится, согласно Кьеркегору, возможным только в результате акта отчаяния. Отчаяние лежит в основе этического выбора. Отчаяние выражает несравненно более глубокое чувство, охватывающее всю человеческую личность. Отчаяние - это волевое усилие человека.

Этика Кьеркегора приписывает отчаяние абсолютному человеку. По отношению к абсолютному Богу действует другое состояние отчаяния - покаяние. Кьеркегор, в его философии отчаяния, выходит за пределы естественного состояния человека - это состояние отчаяния, то есть фатальная болезнь. Чем глубже сознание, тем сильнее отчаяние. Отчаяние - это страх, скрывающийся в глубине души; страх ничего, страх потерять себя.

Таким образом, этический идеал для Кьеркегора не является идеалом в целом, переход от эстетики к этике и этически правильной жизни для автора - норма для любого здравомыслящего человека и большинства людей, достигших этики через отчаяние и разочарование в эстетике., завершили путь своего самосовершенствования, и это правильно и вполне логично.

Но сам Кьеркегор идет дальше, он вводит еще один уровень, еще одну ступень на пути разума, и этот шаг настолько принципиально отличается от первых двух, что оба они незначительны перед ним, хотя, несомненно, этика намного предпочтительнее эстетики и гедонизма.. Но крайне негативное отношение самого автора к обоим истокам своего существования в Либо-или свидетельствует о том, что есть и другой вариант выбора жизненного пути. Это религиозная этика. Именно об этой этике и способах его приобретения, которые будут обсуждаться в следующей главе.

Связь между моралью и религией у Кьеркегора

Итак, этот религиозный уровень - идеал и вершина усилий человека, потому что религиозный уровень жизни человека - самый высокий, уровня личности которого почти никто не достигает, потому что даже сам Кьеркегор сказал, что не достиг., и, скорее всего, не дойдет до этого уровня. Единственный, кто Кьеркегор практически знал религиозную сцену, был Авраам из страха и трепета. Но это не значит, что этот уровень бытия человека излишне стремится, по мнению автора, к стремлению к вере - главной цели бытия любого человека.

Итак, религиозная этика, кардинально отличная от двух предыдущих - эстетической и этической, является прямой противоположностью и первой, и второй. Первая - эстетическая норма жизни основана на чувствах, вторая - этическая - разум и долг, третья, религиозная - сердце и вера человека.

Религиозная этика не имеет ничего общего с первыми двумя, она им противопоставляет, впервые со времен патристики религиозная этика Кьеркегора знакомит человека с истинным источником бытия - верой. Индивидуальное существо не может опираться ни на что иное, кроме веры.

Вера - высшая страсть в человеке. Возможно, в любом поколении есть много людей, которые даже не достигли этого, но нет никого, кто мог бы пойти дальше этого. Я не скрываю, что я еще далек от веры, но я не пытаюсь на этом основании осквернить великих или обмануть себя, превращая веру в детскую болезнь, в мелочь, которую желательно оставить позади как можно скорее. Однако для тех, кто еще не достиг веры, жизнь ставит достаточно задач, и при честном отношении к ним его жизнь не останется бесплодной, даже если она не станет похожей на жизнь тех, кто понял и нашел самое великое - Веру.

Верующий отличается от этики тем, что безгранично интересуется реальностью другого. Здесь наиболее проявляется парадокс веры: объект веры - реальность другого.

Кьеркегор принадлежит к традиции христианской этики в ее протестантской, точнее, лютеранской версии. Кьеркегор приходит к мысли о необходимости вернуться к изначальным истинам христианского учения.

Для Кьеркегора в основе религиозной этики лежит осознание собственной греховности через разочарование - это догма первородного греха, изначальной и непоправимой ничтожности человека перед Богом.

Рассуждения автора о первородном грехе и нравственности изложены в произведении автора 1849 года Смертельная болезнь. Болезнь смерти - это, безусловно, книга о морали. По Кьеркегору, осознание собственной греховности становится единственной отправной точкой движения человека к добру. Человек, осознавая свою порочность, открывает путь к добродетели, также в Смертельной болезни Кьеркегор отмечает, что противоположность греху не является добродетелью, добродетель может быть противоположностью греху только в обычной светской этике, в этике религиозной - вера.

Только Бог является источником добра в мире, и поэтому мораль может состоять только в том, чтобы быть с Богом, а мораль в ее светском понимании, то есть идеи добра, добра и другие категории этики всегда являются только следствием веры.. Человек, обретший веру, обретет нравственность, и этот факт неоспорим для Кьеркегора, как и то, что невозможно обрести веру через мораль, потому что веру по Кьеркегору вообще невозможно приобрести; это дар Бога.

Религиозный человек обязан не только развивать присущие ему таланты и следовать добродетели, но и постоянно определять себя по отношению к Божественной бесконечности.

Рассуждая в Смертельной болезни о наличии этической рефлексии, Кьеркегор приходит к выводу, что этого недостаточно, потому что это всего лишь некое приближение к духовности. Только через религиозное отчаяние он признается силой, способной вызвать неутомимую работу человеческого духа, вытащить его из абсурда и бессмыслицы бытия и заставить человека задуматься о морали.

Кьеркегор создает идеал этически строгого - нравственного человека, который, опираясь на веру как путеводную звезду, реализует нормы морали. Эти моральные нормы довольно распространены и понятны в самой морали. Кьеркегор не изобретает ничего нового и в своем описании нравственно целостной личности опирается на христианские идеал и образец. Но главная отличительная черта его творчества - это обоснование пути к высшим нравственным ценностям. Согласно его моральной диалектике, только грешник имеет доступ к истинной духовности, морали и вере - это парадокс религиозной этики Кьеркегора; чтобы он познал истину нравственности, он должен грешить. Действительно, согласно Кьеркегору, только тот, кто согрешил и осознал через отчаяние или религиозное покаяние перед Богом свою греховность, может через глубокую веру познать мораль и стать истинно нравственным человеком.

У Кьеркегора моральный императив принял форму определенного религиозного требования. Свобода, которую получает человек в результате перехода от эстетического к этическому уровню существования, - это свобода от внешних порабощающих условий. Но это еще не настоящая свобода, считает Кьеркегор.

Этик делает свой выбор исходя из конечного, мирского - из того, что может дать ему окружающая действительность. Религиозная этика становится рыцарем веры. Он соотносит свои поступки с идеалом вселенского, а не с мирской конечностью. Рыцарь веры всегда стоит выше общего, поскольку абсолютная свобода, которой он обладает, не может быть опосредована через общее.

В своем произведении Страх и трепет Кьеркегор цитирует известную историю об Аврааме, который всю жизнь мечтал о сыне, и только в старости его мечта сбылась. Но здесь Бог требует, чтобы его сын был принесен в жертву. И несмотря ни на что, Авраам послушно идет выполнять этот приказ, потому что он верит, а его вера выше морали.

Авраам, по словам Кьеркегора, стал владельцем сокровищницы веры, остался в памяти людей отцом веры и не было в мире человека величия, подобного Аврааму, и способного постичь его.

Итак, вера - это инструмент, с помощью которого человек становится отличным от всех людей - он становится Единственным.

Авраам, стоящий с поднятым ножом на своего единственного сына - его единственная надежда, Авраам не сомневался и не оглядывался со страхом, не тревожил небо своими молитвами. Он знал, что от него требуется серьезная жертва, но он также знал, что никакая жертва не должна казаться слишком жестокой, поскольку этого требует Господь: и он поднял нож. Авраам верил вопреки разуму.

Чтобы прояснить разницу между этической (долг и ответственность) и божественной верой, Кьеркегор предлагает различные версии истории Авраама:

Авраам мог молиться Богу, чтобы он пощадил своего единственного сына, отдался чувствам, как это обычно делает эстетик в своей жизни, и это был бы эстетичный, чувственный Авраам.
Этический Авраам при наличии определенного долга и ответственности перед сыном, своей женой мог вонзить нож себе в грудь и таким образом прославиться в мире, явив миру настоящую отцовскую любовь. Он станет идеалом этически совершенного человека, который ценит других как цель, а не как средство, и готов пожертвовать собой ради других.

В обоих этих случаях мы столкнемся с обычным человеком, которым руководят, соответственно, чувства и аффекты или разум и долг.

Но истинный Авраам, готовясь к путешествию, оставил свой разум, но забрал с собой свою веру. Но Авраам искренне верит и искренне страдает, а вера - источник его страданий.

С этической точки зрения Авраам хотел убить своего сына, чтобы его можно было квалифицировать как убийцу. Что касается веры, Авраам просто верил, что Бог не допустит зла.

В этот момент рассуждений Кьеркегора раскрывается еще один парадокс религиозной этики Кьеркегора, в отличие от светской этики, религиозная этика полностью подчинена вере человека, и если какой-либо этический постулат, на который вера толкает человека, недопустим с точки зрения с точки зрения этики, тогда человек откажется от всех норм этики и рассудка и доверие сердцем и верой.

Это противоречие между долгом и верой, между этическими и религиозными принципами бытия обнаруживает страх.

Только в вере начинается настоящая заключительная встреча индивидуальной личности и уникального единого Бога. И блестящая работа Страх и трепет посвящена смыслу веры. Вера выводит вас за пределы этического идеала жизни. Кьеркегор считает Авраама символ веры. Но откуда Авраам уверенность в том, что именно Бог приказал ему убить своего собственного сына? В этом примере парадокс веры, граничащий с готовностью пожертвовать самым драгоценным, и моральным долгом, призывающим любить свое ребенок очевиден. Конфликт двух императивов ставит верующего перед трагическим выбором. Вера - это парадокс, а страх перед лицом Бога - как бесконечная возможность. В страхе. Возможность свободы открывается. Страх формирует рыцаря веры.

После анализа трех этапов бытия, проведенных в этой главе, можно переходить к выводам о религиозной этике Кьеркегора, что трудно отрицать: иерархия уровней существования по Кьеркегору обоснована в зависимости от степени достоверности.

Первый эстетический образ жизни Киргегард оценивает как воображаемый и даже опасный. На этом уровне не следует говорить о какой-либо этике, человек на этом этапе жизни находится на животной стадии поиска удовольствий, и вопросы морали и вообще высокие духовные ценности его не сильно беспокоят. Другое дело - этический способ существования, он, несомненно, предпочтительнее эстетического, хотя на этом уровне эстетические материальные блага не отрицаются, но отходят на второй план, для человека появляется более высокая нематериальная цель в жизни. Человек начинает жить, целенаправленно соблюдая долг перед собой и перед обществом, соблюдая общие нравственные законы, человек начинает творить, но этот путь не идеален, так как осуществляется в рамках обыденного.

Это путь обычной этики, этот путь неплох и не может считаться несовершенным; это вполне актуально в рамках земного, и многие люди живут в рамках этического пути и, по мнению Кьеркегора, это вполне приемлемый и хороший вариант жизни обычного человека. Но Кьеркегор идет дальше в сферу религиозной этики, и это происходит на третьем этапе его жизненного пути.

Единственно верный способ существования некой совершенной истины, о которой многие даже не подозревают, Кьеркегор считает религиозный этап, он совершенно уникален, человек переходит к нему и остается наедине со страхом, вера помогает человеку в этой борьбе, он Это основа этого этапа, и это основа и религиозная этика, в своем понимании этических идеалов Кьеркегор воспринимает все идеалы христианской этики, и наиболее адекватное ее выражение проявляется в христианстве.

Но есть различия: если для этичности в христианстве нужно развивать добрые и добрые дела и тем самым достичь спасения, то у Кьеркегора только грешник имеет доступ к истинной духовности, морали и вере - это парадокс религиозной этики Кьеркегора, ибо ему, чтобы познать истину нравственности, тебе нужен грех. И тот, кто познал грех и был спасен от него верой, а не добродетелью, кто остался один из-за своей веры, человек, который понимал, что вера ведет к нравственности, а не абстрактным понятиям долга и справедливости, он стал поистине праведником человек. Он связывает свои действия не с моральным кодексом как этикой второй стадии, а с верой и божественной волей. Примером такой религиозной этики, полностью основанной на вере, является Авраам Страха и Трепета.

Заключение

В заключение следует отметить, что труды такого известного и интересного автора, как Серена Кьеркегор, очень важны не только в рамках философии, но в целом для всех гуманитарных знаний, в том числе для понимания этических аспектов, Кьеркегор - философ и теолог, и в его произведениях можно найти как философские, так и религиозные аспекты. Автор актуален как в рамках философии и психологии, так и, конечно, в рамках религиозной этики.

Итак, произведение Кьеркегора - это диалог между автором и самим собой, и поэтому любая попытка однозначно расшифровать, превратить в монолог мешает проникнуть в его истинное содержание и адекватно сформулировать поставленные в нем проблемы. Но, несмотря на всю нелогичность его учения, из этой работы можно сделать некоторые выводы:

Познакомились с биографией философа; показано становление этой личности как философа, начиная с самых ранних лет и заканчивая зрелым периодом его творчества; Рассмотрены и проанализированы основы авторской философии и протестантское влияние на нее. Рассмотрены этапы становления личности, выделенные Кьеркегором, которые имеют большое значение для понимания структуры религиозной этики автора.

Во второй главе были рассмотрены сугубо этические вопросы в трудах Кьеркегора, его понимание нравственного совершенствования личности и различия между светской и религиозной этикой.

И, проанализировав этическое учение философа, мы пришли к следующим выводам:

Кьеркегор, конечно, разработал очень подробную этическую теорию; в его теории этика имеет явно религиозный подтекст, тесно переплетаясь друг с другом в Боге. Кьеркегор выводит три стадии личностного развития, которые являются этическим путем для человека. Кьеркегора совершенно не устраивает первый этап (эстетический) как начальный, его главный недостаток, помимо телесных утех и гедонизма, - это бесцельность жизни. Таким образом, автор вводит второй этический этап, на котором человек находит цель и эту цель в праведной этической и нравственной жизни, выполнении долга и самосовершенствовании. Объединение эстетического и этического этапов образует один этап светской этики. Но, по мнению автора, этот этап хорош для всех, но у него есть недостаток, он (светская этика) касается только земных благ и земного долга.
Таким образом, Кьеркегор вводит третью почти недостижимую религиозную стадию, она отвергает первые две стадии и вводит человека в царство веры, и на этом этапе возникает своя этика - религиозная, основанная на христианских идеалах и полностью подчиненная вере. Чтобы подняться на высший уровень, человек должен сначала отчаиваться, а затем покаяться, и через покаяние, принятие и осознание своей греховности человек обретает веру в Бога. По словам Кьеркегора, только грешник имеет доступ к истинной духовности, морали и вере - это парадокс религиозной этики Кьеркегора, для него, чтобы познать истину морали, нужно грешить. И тот, кто познал грех и был спасен от него верой, а не добродетелью, кто остался один из-за своей веры, человек, который понимал, что вера ведет к нравственности, а не к абстрактным представлениям о долге и справедливости, он стал поистине праведником. Он связывает свои действия не с моральным кодексом как этикой второй стадии, а с верой и божественной волей. Примером такой религиозной этики, полностью основанной на вере, является Авраам Страха и Трепета.
Можно также прийти к выводу, что Кьеркегор рассматривает этические проблемы в том же детали, он не отходит от религиозной окраски этого явления. Но автор как бы разделяет две разные этики: этику светскую - земную и этику веры - религиозную. Если в основе первого лежит долг и совесть, то второй абсолютно прислушивается к голосу сердца (веры). Человек, осмелившийся на подвиг веры, не боится сделать что-то плохое, у него есть вера и благоговение перед Богом. Это понимание этически совершенного человека, полностью основанного на вере, великолепно демонстрируется в работе Кьеркегора Страх и трепет на примере Авраама, который без всякого страха готов убить Исаака, потому что в его сердце есть вера, а не мораль. долг, Авраам считает, что Бог не допустит убийства, и эта вера изгоняет страх из души Авраама.

Таким образом, в данной работе мы попытались раскрыть основы философии Кьеркегора в области его понимания подобных этических постулатов, а также проанализировав взгляды Кьеркегора, пришли к некоторым выводам; общий вывод, из которого его можно сформулировать следующим образом: в философии Кьеркегора, конечно, детально раскрывается сущность этики, он переплетает идеи этики и веры, выводит два типа людей истинной этики., чья жизнь основана на нравственном долге, совести и т. д., и истинный рыцарь веры, чья религиозная этика целиком принадлежит и зависит от веры, но в то же время опирается на основные христианские догмы.

Список литературы

Билесков Ф.И. Сорен Кьеркегор: жизнь и творчество - М.:, 1996. - 154с.
Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия, 2007.
Быховский Б.Е., Киркегор - М.:, Мысль, 1973. - 236с.
Губин В.Д., Некрасова Е.Н. Основы этики. М.: Форум: Инфра-М, 2002. - 224с.
Зайцева О. В. Путь веры Сёрена Кьеркегора - М.:, Философская газета №2 2002.
Кьеркегор С. Либо-либо - М.: Арктогея, 1996. - 376с.
Кьеркегор С. Заболевание до смерти - М.: Республика, 1996. - с. 251-350.