Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Понятие (оккультных) наук и (эзотерического) знания

Содержание:

Введение

Из века в век наука и мистицизм противостояли, стояли по разные стороны баррикад, борьба этих структур хоть и не столь очевидна, но продолжается и по сей день. Как это не странно, но в наше время, технический прогресс, люди продолжают полагаться на сверхъестественное и верят в мистические явления. Наука противостоит религиозным доктринам, миру, подтвержденному универсальным опытом, - миру сновидений, решимости быть хозяином своей судьбы, желанию доверить свою жизнь провидению высших сил. Религия играет важную роль в жизни общества, в большей степени она отвечает за нравственное воспитание людей, это дает надежда в трудных жизненных ситуациях. В то же время наука обеспечивает материальное благополучие и комфорт; вряд ли кто-то добровольно согласится отказаться от транспорта, электричества, компьютерной техники, мобильных телефонов, медицинских услуг и т. д.

Сегодня в определенных рядах мы уже можем наблюдать сближение этих двух институтов. Министры не только признали важность ученых и стремятся воспользоваться огромным технологическим прогрессом, но ученые также обратили свой взор на религиозные учения и необъяснимые явления. Это связано с необратимыми, катастрофическими последствиями вмешательства человека в природную зону земной природы.

В статье исследуются основные аспекты привлекательности мистического для общества, научный взгляд ученых и современные проблемы науки, провоцирующие дальнейшее процветание мистицизма.

Борьба двух культур

Существует мнение, что мир, который мы знаем эмпирически и обозначаем на языке, вовсе не обязательно является тем, чем он является для нас, и есть что-то вне его, что человеческий разум и язык не могут сейчас понять и описать. Рост человеческого знания опровергает любое самонадеянное утверждение, что наше знание является абсолютным или что мы достигли его предельных пределов. После того, как истинность гипотезы или теории признана и установлена, ее ограничения могут быть обнаружены, и новая, более всеобъемлющая теория может изменить ее со временем. И тогда на место дискредитированной науки приходят волшебники, колдуны, прорицатели и чудотворцы. Непонимание, отсутствие интереса к реальным достижениям естествознания или просто пробелы в научных теориях создают тот вакуум, который мистицизм может легко заполнить. Появляется много целителей, основателей мистических школ и др. Многие из них называют себя учеными, говорят от имени истинной науки в терминах научных концепций.

Платон говорил, что существует более глубокая Истина, которая может быть достигнута только с помощью разума и интуиции. Царство этой истины - мир универсальных идей, которому подчинен случайный мир конкретных фактов. Мир Бытия остается скрытым от наших чувств, его можно познать только диалектическим рассуждением и разумом. Кант указывал на ноуменальное в отличие от феноменального: нуменальное лежит за пределами области явлений. Феноменальное познаваемо, оно подчинено закономерностям и законам, структурировано чистыми формами чувственного созерцания и категориями чистого разума. Наука укоренилась в феноменальном мире, упорядоченном разумом. Однако реальный мир сам по себе непознаваем. Мы можем видеть только проблески ноуменального, возможно, в нашей нравственной жизни.

Позиция тех, кто использует термин трансцендентный для обозначения сверхъестественного и божественного, аналогична современному использованию термина паранормальное. Он используется как противоположность двух функциональных способов познания: обращение к показаниям и свидетельствам органов чувств и использование разума для создания теорий и оценки гипотез. Он предполагает, что существуют другие способы познания - мистическое, сверхразумное или откровение веры - которые позволяют нам увидеть проблеск трансцендентного и дополняют наше экспериментальное и логическое знание.

Поворот общественного сознания в критические периоды к иррациональным, мистическим, религиозным принципам отражает подсознательное психологическое влечение человечества к иному образу жизни, другим общественным отношениям. Наиболее творческие эпохи в истории человечества были в то же время отмечены поворотом к мистицизму. С древних времен поэзия ассоциировалась со священным ритуалом и магией, пытаясь использовать слова, которые не стираются при повседневном употреблении, слова, обладающие творческой силой, способной творчески изменить мир. Самые старые магические заклинания, книги, содержащие эзотерические знания, полны таинственных символов, изложенных в поэтической форме.

Наиболее ранний расцвет мистицизма происходит в странах с философско-логической культурой: в Индии (Веданта), в Китае (даосизм), частично в Греции (пифагореизм, платонизм). Мистицизм возникает только тогда, когда религиозное умозрение приближается к концепции трансцендентального абсолюта, в развитии логики делает возможным сознательное отклонение от логики к мистицизму.

На протяжении 19 века Европа живо интересовалась Востоком, его религией, философией, культурой и искусством. Заслуга романтиков в том, что они начали изучать поэтический и мистический Восток. С их появлением европейская литература узнала имена Саади, Рудаки, Низами, Хайяма, Фирдоуси. До эпохи романтизма Восток был для Европы своего рода аллегорией. Они обратились на Восток, пытаясь прикрыться этим злободневным намеком (Персидские письма Монтескье, Кандид Вольтера и др.). В Европе сложился стереотип восприятия человека Востока как истинного, единого целого. свободный человек развился. Европа воспринимала Восток по принципу контраста: все, что плохо на Западе, хорошо на Востоке. А Восток остался для Европы землей обетованной, царством мудрости и справедливости. Только в конце 18 века. начинается изучение культуры Востока, проникновение в ее содержание. Одним из первых И. В. Гете обратил внимание на сокровищницу восточной литературы, что нашло отражение в его Западно-восточном диване и прологе к Фаусту, написанном им под впечатлением санскритской драмы Калидаса Сакунтала.

Влияние санскритской литературы на нашу эпоху будет не меньшим, чем влияние греческой литературы 15 века. в эпоху Возрождения. Кризис индивидуалистического сознания, попытки выйти из тупика сделали Европу чутким собеседником в диалоге с Востоком.

Древнеиндийские и древнекитайские картины мира с философскими концепциями двойственного абсолюта, небытия, бесконечного цикла времен, идеи кармы, метемпсихоза оказали сильное влияние на сознание Европы, заставив его задуматься о относительность таких фундаментальных понятий, как пространство и время, а также пересмотреть свое понимание материи. Положение человека в этих смещенных координатах оказалось крайне нестабильным. Да и сам мужчина почувствовал его многомерность и неоднозначность. Пожалуй, стоит отметить, что сказки Льюиса Кэрролла (Алиса в стране чудес, 1865 и … Зазеркалье, 1871) появились именно во второй половине 19 века и дети, слушавшие их в детство к концу века были психологически готовы играть с материей и пространством. На протяжении 19 века подспудно зреют последние открытия в области физики, наука познает бесконечность макрокосма (теория относительности Эйнштейна) и микрокосма (открытие Кюри феномена радиоактивности), психология прорывается в бессознательное. (только в 1900 году Фрейд опубликовал книгу Толкование снов, которая произвела революцию в европейской психиатрической науке). К концу XIX века метафизическая картина мира, созданная европейской цивилизацией на основе антропологического принципа человек есть мера всех вещей, перестала казаться философам верной. Вселенная треснула, время и пространство устремились в черную космическую дыру, и даже, казалось бы, целостная единица истории, поскольку человек, созданный по образу и подобию Бога, потерял свое единство, распавшись на три ипостаси: Эго, Супер-Эго., Мне бы.

В результате на рубеже XIX и XX веков Европа переживает мистический ренессанс, а мистицизм конца века все чаще окрашивается в восточные тона. Теософия сформировалась под влиянием философских и религиозных концепций брахманизма, индуизма, буддизма. Опираясь на одинаковые моменты, общие для разных религий, теософия пыталась создать своего рода универсальную религию нового типа, синтезируя достижения естественных наук с философскими и религиозными постулатами. Но если Европа воспринимала Восток как антитезу собственного развития, то для России поворот на Восток, и в частности в Индию, был самопознанием. Россия, занимая маргинальное положение как по отношению к Европе, так и по отношению к Востоку, в этом межкультурном пространстве, как между камнем и наковальней, на протяжении всего XIX века пыталась определить свою идентичность по отношению к Западу через Восток. В чем особенности русского менталитета и где лежат корни загадочной русской души - многие русские мыслители давно пытались решить эти проблемы, разделившись по принципу избранных приоритетов на западников и славянофилов. Русская душа более чувствительна к мистическим веяниям; он встречается с духами, закрытыми для сдержанной западной души. Западноевропейское человечество движется волей и разумом. Русский человек живет, прежде всего, своим сердцем и воображением, и только потом своей волей и разумом.

Наука и ее практическое применение

Трудно представить нашу жизнь без науки и ее достижений. Они придали беспрецедентный динамизм, они придали огромную мощь человеческой силе, что позволило резко увеличить масштабы преобразующей деятельности людей. Кардинально изменив природную среду своего обитания, освоив всю поверхность Земли, всю биосферу, человек создал вторую природу - искусственную, которая стала значимой для его жизни не меньше первой. Человечество уже не представляет своей жизни без технологий. Технология - это совокупность устройств и приемов, используемых человеком в производственной и непроизводственной деятельности для облегчения и ускорения трудовых процессов, технология - это машины, станки, инструменты, инструменты и т. д., Это здания и сооружения, дороги и каналы., общественный транспорт ; это непроизводственное оборудование и инструменты: коммунальная техника, холодильники, кухонные и стиральные машины, пылесосы; средства транспорта и связи для личного пользования и др. Научные достижения в медицине не спасли жизни, сегодня используются уникальные диагностические и лечебные приборы, внутренние органы донора заменены на искусственные.

Но современные ученые вовсе не верят, что постигли все секреты мироздания. В сознании современных ученых есть четкое представление об огромных возможностях дальнейшего развития науки, кардинальном изменении наших представлений о мире и его трансформации. Особые надежды в этом отношении возлагаются на науки о живом, человеке и обществе. По мнению многих выдающихся ученых, достижения этих наук и их широкое использование в реальной жизни во многом предопределят особенности XXI века.

Обратимся к истории. С эпохи Возрождения наука, отодвинув религию на второй план, заняла лидирующие позиции в мировоззрении человечества. Если раньше определенные мировоззренческие суждения могли выносить только иерархи церкви, то впоследствии эта роль целиком перешла к сообществу ученых. Научное сообщество диктовало обществу правила практически во всех сферах жизни, наука была высшим авторитетом и критерием истины. На протяжении нескольких веков наука была ведущей, основной деятельностью, цементирующей различные профессиональные области человеческой деятельности. Именно наука была важнейшим, базовым институтом, поскольку в ней формировались как единая картина мира, так и общие теории, и применительно к этой картине выделялись частные теории и соответствующие предметные области профессиональной деятельности в социальной практике.

Во второй половине ХХ века были выявлены кардинальные противоречия в развитии общества: как в самой науке, так и в социальной практике. Рассмотрим их.

Противоречия в науке:

Противоречия в структуре единой картины мира, созданной наукой, и внутренние противоречия в самой структуре научного знания, породившие ту же науку, создание представлений о смене научных парадигм (труды Т. Куна, К. Поппера и др.);
Быстрый рост научного знания, технологизация средств его производства привели к резкому усилению фрагментации картины мира и, соответственно, фрагментации профессиональных полей на множество специальностей;
Современное общество стало не только сильно дифференцированным, но и действительно многокультурным. Если раньше все культуры описывались в едином ключе европейской научной традиции, то сегодня каждая культура претендует на свою форму самоописания и самоопределения в истории. Возможность описания единой мировой истории оказалась крайне проблематичной и обреченной на мозаичность. Возник практический вопрос, как соорганизовать мозаичное общество, как им управлять. Оказалось, что традиционные научные модели работают в очень узком ограниченном диапазоне: где речь идет об идентификации общего, универсального, но не там, где постоянно необходимо держать различное как различное;
За последние десятилетия роль науки (в самом широком смысле) значительно изменилась по отношению к социальной практике (также понимаемой в самом широком смысле). Торжество науки прошло. С 18 века до середины 20 века открытия в науке следовали за открытиями, а практика следовала за наукой, подбирая эти открытия и воплощая их в общественном производстве - как материальном, так и духовном. Но затем этот этап резко закончился - последним крупным научным открытием стало создание лазера (СССР, 1956). Постепенно, начиная с этого момента, наука стала все больше и больше переключаться на технологическое совершенствование практики: на смену понятию научно-техническая революция пришло понятие технологическая революция, а также, после этого, появилось понятие технологическая эра и др. Основной акцент ученых сместился на развитие технологий. Возьмем, к примеру, быстрое развитие компьютерного оборудования и компьютерных технологий.

С точки зрения большой науки современный компьютер по сравнению с первыми компьютерами 40-х годов. ХХ век не содержит ничего принципиально нового. Но неизмеримо уменьшились его размеры, увеличилась скорость, выросла память, появились языки прямого общения между компьютером и человеком и т. д. - то есть технологии стремительно развиваются. Таким образом, наука как бы переключилась больше на непосредственное обслуживание практики. Если раньше использовались теории и законы, то теперь наука все реже и реже достигает этого уровня обобщения, концентрируя свое внимание на моделях, характеризующихся неоднозначностью возможных решений проблем. Кроме того, очевидно, что рабочая модель полезнее абстрактной теории. Исторически сложилось так, что существует два основных подхода к научным исследованиям. Автор первой - Г. Галилей. Цель науки, с его точки зрения, состоит в том, чтобы установить порядок, лежащий в основе явлений, чтобы представить возможности объектов, порождаемых этим порядком, и, соответственно, открыть новые явления. Это так называемая чистая наука, теоретические знания. Второй подход был разработан Фрэнсисом Бэконом. Его вспоминают гораздо реже, хотя сейчас возобладала его точка зрения: Я работаю, чтобы заложить основы будущего процветания и могущества человечества. Для достижения этой цели я предлагаю науку, которая умеет не в схоластических спорах, а в изобретении новых ремесел.... Сегодня наука идет именно по этому пути - по пути технологического совершенствования практики. Сотни и тысячи диссертаций защищены. защитил на моделях автора фирм, финансовых структур, отраслей, сельского хозяйства, учебных заведений. - их результаты требуют теоретического осмысления, обобщения, систематизации и т.д., для того, чтобы войти в общие каналы экономической, педагогической, математической и других теорий Так Пока что ученые практически не начали это делать, и объем информации растет и растет, в то время как корпус научных теорий размывается, наука стала расти в кусты, а не в ствол.

Если раньше наука производила вечное знание, а практика использовала вечное знание, то есть законы, принципы, теории жили и работали веками или, в худшем случае, десятилетиями, но в последнее время наука в значительной степени изменилась, особенно в гуманитарной социальной и технологической областях, к ситуативным знаниям.

Прежде всего, это явление связано с принципом дополнительности. Принцип дополнительности возник в результате новых открытий в физике на рубеже XIX и XX веков, когда стало ясно, что исследователь, изучая объект, вносит в него определенные изменения, в том числе с помощью используемого устройства. Этот принцип впервые сформулировал Н. Бор: воспроизведение целостности явления требует использования взаимоисключающих дополнительных классов понятий в познании. В физике, в частности, это означало, что получение экспериментальных данных о некоторых физических величинах неизменно связано с изменениями данных о других величинах, помимо первой. Таким образом, с помощью комплементарности установлена эквивалентность между классами понятий, описывающих противоречивые ситуации в различных областях знания.

Важно следующее: включение предметной деятельности исследователя в контекст науки привело к изменению понимания предмета познания: теперь это не реальность в чистом виде, а некий срез она, заданная через призму принятых теоретических и эмпирических средств и методов ее усвоения познающим субъектом; взаимодействие изучаемого объекта с исследователем (в том числе с помощью устройств) не может не приводить к различному проявлению свойств объекта в зависимости от типа его взаимодействия с познающим субъектом в разных, часто взаимоисключающих условиях. А это означает правомерность и равенство различных научных описаний объекта, в том числе разных теорий, описывающих один и тот же объект, одну и ту же предметную область. Следовательно, очевидно, что Воланд Булгакова говорит: Все теории едины.

Современная наука, которая, как выяснилось, обладает рядом особенностей, качественно отличающих ее от науки даже недавнего прошлого, нуждается в философском осмыслении. Даже советский философ Ф.В. Константинов выступал против часто высказываемой учеными и философами капиталистических стран позиции, согласно которой одним из основных источников кризисов и противоречий в современном мире является якобы недостаточная моральная подготовка человечества к современной науке и науке. технологическая революция. Решающий импульс для широкой дискуссии во всем мире о последствиях научно-технического прогресса, опасности злонамеренного использования открытий современного естествознания, а также этических проблем современной науки, социальной ответственности естествоиспытателя. было дано атомными бомбардировками японских городов американцами и ролью, которую сыграли физики в создании теоретических предпосылок и создании атомной бомбы. Говоря об этих особенностях, следует иметь в виду не только научно-исследовательскую деятельность как таковую, но и ее роль как интеллектуальной основы технологического прогресса, стремительно меняющего современный мир, а также социальные последствия современной науки.

Мистицизм и его влияние на современное общество

Википедия дает следующее определение мистицизма. Мистицизм (от греч. Mhufikpt - скрытый, тайный) - сверхъестественные явления и религиозная практика, направленная на общение с потусторонним миром и сверхъестественными силами. Если цель мистической практики - прямая связь (союз) с Богом и божественными силами, то говорят о религиозном мистицизме. Оккультизм, гадание и тому подобное называют нерелигиозным мистицизмом.

Согласно словарю Даля, мистик - это учение о таинственном, загадочном, сверхъестественном, о скрытом, аллегорическом значении и значении учения обрядах веры. Мистический - интимный, скрытый, загадочный, мрачный иносказательный. Мистицизм - это учение, вера, концепция или склонность к таинственным интерпретациям и ритуалам. Мистик - отдался мистике, мистицизму.

И вот последний философский словарь утверждает, что мистицизм (греч. Mistikos - таинственный) - это священная религиозная практика, направленная на достижение прямого сверхчувственного общения и единения с Богом в экстатически пережитом акте откровения, а также система теологических доктрин, нацеленных на концептуализировать регулирование этой практики. Нулевым циклом развития мистицизма можно считать архаические оргиастические культы, реализация которых была направлена на стирание границы между профанным миром человека и священным миром духов предков на момент совершения ритуала.

Это еще далеко от работ Фрейда второй половины 18 века. Франц Антон Месмер открывает неизвестную жидкость животного магнетизма. Но в свое время и на протяжении всего XIX века Месмер оставался среди шарлатанов, хотя открытый им метод во многих случаях демонстрирует чудеса исцеления. Вслед за Месмером многочисленные последователи проводят сеансы сомнамбулизма, на которых люди проявляют необычайную креативность, которой у них обычно нет. К середине XIX века месмеризм безжалостно эксплуатировался, магнетизер можно найти на каждом углу в Париже, а в высшем обществе лечение истонченных нервов таким способом становится таким же популярным, как поездки аристократов воды. Эксперименты с магнетизмом привлекли внимание творческой элиты своей способностью мыслить отключенным умом. Правда, нередко состояние экстаза, бешеный бред, разговоры с духами, творческий прорыв в сферу бессознательного достигались ими не без помощи лекарств и других сильнодействующих средств. В светских салонах заговорили о ясновидении, чтении мыслей, общении с духами. Знаменитые спиритические беседы начались с апостолами и Юлием Цезарем. Вселенная казалась романтикам не бездушным пространством, она вся пронизана невидимыми таинственными флюидами, которые могут передаваться из разума в разум. Между макрокосмом и микрокосмом, между душой индивидуума и мировой душой возникли магические отношения. До появления работ Фрейда эксперименты с подсознанием продолжались последователями Месмера на протяжении всего XIX века.

Следующий виток в мистическом направлении связан с именем Е.П. Блаватской, которая в 1875 г. в Нью-Йорке организовала Теософское общество. Блаватская была чрезвычайно одаренным человеком: талантливым писателем, рисовальщиком, живописцем, пианистом, энергичным организатором, знатоком и исследователем древних религий и учений. Она обладала удивительными парапсихологическими способностями, которые вызывали удивление у окружающих, но сама она считала, что чудес на свете не бывает, и что то, что люди обычно называют этим словом, еще не известные силы природы. Именно мадам Блаватская дала западному миру глубокий синтетический взгляд на сохранение в восточном эзотеризме знания, лежащего в основе исходных представлений о мире, характерных для индоевропейского сознания. Эзотеризм - это философское мировоззрение, доступное лишь ограниченному кругу людей. Это внутренний, то есть духовно-психологический способ познания мистических законов Вселенной. Сама Блаватская ощущала трагическое несоответствие своих идей материалистическому мировоззрению XIX века. Подобно тому, как когда-то 18 век отверг Месмера, потому что его магнетизм нельзя было затронуть, так и Блаватская надеялась на признание через сто лет.

В современном мире также можно найти последователей эзотерических учений, в России они особенно популярны:

Виктор Рогожкин (физик, занимавшийся разработкой полупроводниковых солнечных элементов для орбитальных объектов),
Николай Левашов (писатель),
Юрий Гоголицын (известный петербургский исследователь аномальных явлений, историк, археолог, искусствовед, автор более двух десятков книг),
Ефимов Виктор Алексеевич (ректор Санкт-Петербургского государственного аграрного университета, доктор экономических наук, кандидат технических наук, профессор, член Совета ректоров вузов Санкт-Петербурга, председатель ассоциации Агрообразование Северо-Западного федерального округа. Район) и др.

Как видите, среди ученых есть те, кто верит в сверхъестественное. Ефимов утверждает, что существует высший разум, но мы не можем найти этому подтверждения, так же как муравьи не могут ничего узнать о хозяине ноги, разрушившей их муравейник. Несогласие людей со структурой и приоритетами современного мира подталкивает их к поиску альтернатив. Непонимание окружающего общества заставляет искать хоть какое-то подтверждение своим взглядам и стремлениям. Действительно, иногда глубоко духовно нравственные люди чувствуют себя одинокими, часто им приходится сталкиваться с недопониманием и скептическими высказываниями о своем здоровом образе жизни, отказе от употребления алкоголя, нецензурной лексике в разговорах и т. д. Затем происходит отрицание существующей реальности и создание новый для себя, тот, в котором им удобнее. Войны, преступность, терроризм, коррупция, халатные действия государственных структур, приведшие к трагическим последствиям, заставляют людей искать причины всего этого в эзотерических учениях. Их интересует, наказание это или процесс обучения, за который страдают невиновные и будут ли виновные отвечать за это. Уже сейчас мы видим, как люди бегут от существующей системы, создают эко-деревни, где можно дышать чистым воздухом, выращивать натуральные продукты и спокойно отпускать детей гулять по улице. Точных данных о количестве экопоселений в России нет, но их около сотни, самый крупный находится в Калужской области. и имеет 90 семей, у них есть своя школа и даже родильный дом. Такой бум экологических устремлений связан с творчеством Владимира Мегре с серией его книг Звенящие кедры России. Он описывает жизнь таежной отшельницы Анастасии, обладающей сверхъестественными способностями и способной общаться с Богом.

Кто знает, может в далеком будущем будет не только способность кого-то видеть ауру и читать мысли, но и просто нежелание некоторых даже попробовать курить, дискомфорт пошлыми высказываниями, отказ от секса без любви и т. д. считается мистическим в далеком будущем.

Заключение

Невозможно отрицать паранормальные явления просто потому, что в них верит огромное количество людей. Поэтому так или иначе сверхъестественное влияет на нашу жизнь. Важно хотя бы понять, во что верят наши друзья, соседи, политики, врачи и проповедники. Если мы хотим верить в паранормальные явления, вам нужно знать о них больше. Читая ежедневный гороскоп, нужно представлять себе, как он рассчитывается. Нельзя просто верить, нужно искать подтверждения внушенных вам кем-то убеждений, настолько ли бескорыстны его цели.

В последние годы было опубликовано множество книг, пропагандирующих паранормальные явления. Книги об экстрасенсах и астрологии, о Бермудском треугольнике и лечении внушением часто становятся бестселлерами. Но печатаются книги, полные скептицизма, где эти самые события рассматривались с точки зрения критического мышления. Также появилось несколько очень популярных телевизионных проектов. Но, если просмотреть, прочитать и изучить все эти работы, трудно не заметить одно очень существенное отличие. Работы о паранормальных явлениях, как правило, дышат энергией и энтузиазмом, а описанные в них перспективы порой захватывают дух. Те, кто сомневается в сообщениях о паранормальных явлениях, часто бывают очень серьезными, злыми и расстроенными. Возможно, это также отталкивает людей от второго и привлекает к первому. В обычном сознании ярлык скептика имеет оттенок, несимпатичный до презрения. Лучше называться терминатором, чем скептиком. Скептицизм приравнивается к нигилизму, хотя это совершенно разные вещи, и вообще человека, известного как умного и разумного, несколько настораживает, в современном обществе желательнее быть попроще. Обычно это происходит от раздражения, когда кто-то не хочет верить им на слово, что воспринимается как несколько оскорбительное, хотя по какой-то причине желание безосновательно навязать свое мнение не считается попыткой обмануть хотя бы потому, что сам говорящий честно верит в сказанное. паранормальная мистическая наука

Исследователь должен любить не свою идею, а сам путь познания, и всегда стараться найти возможность опровергнуть идею, предлагая опыт, который мог бы ее опровергнуть. Он должен сам попытаться найти все возможные причины провала идеи, проверить все возможные слабые места. Его не следует вводить в заблуждение относительно своей идеи. Развивая свое направление в предметной области науки, исследователь вписывает новое в уже известное, прежде всего, в первую очередь убеждая себя в этом. Нет ничего более жалкого и тупикового, чем идея, ставшая фиксированной.

Как бы ни был развит личный опыт познания, встреча с новым явлением начинается именно с первого, мистического уровня восприятия, и вырабатывается первоначальное личное представление о нем. Так было в 1492 году, двенадцатилетний мальчик из австрийского Энцисхайма в ясный день услышал раскат грома и увидел, как с неба упал камень на пшеничное поле. Он рассказал взрослым об упавшем камне, и вскоре возбужденная толпа начала откалывать кусочки от посланной Богом реликвии. Максимилиан I, король Австрии, решил, что это послание от Господа предвещает его победу в войне с французами (и действительно, победу одержали австрийцы). Вера короля очень типична. На протяжении тысячелетий люди верили, что метеориты падают с неба и являются знаками Господа. Этим представлениям суждено было измениться только через триста лет. В 1772 году ведущий научный центр Европы, Французская академия наук, попросил великого химика Лавуазье принять участие в исследовании камней, упавших с неба. Лавуазье был выбран не случайно: он отверг алхимические суеверия и заложил основы современной химии. Он пришел к выводу, что метеориты возникают в результате удара молнии (отсюда и сожженная поверхность), а не падают с неба. Просвещенные ученые мужи быстро пришли к выводу, что камни не могут падать с неба. В самом деле, Томас Джефферсон пошутил, что камни не могут падать с неба, потому что их там нет. Музеи по всей Европе поспешили выбросить метеориты, которые у них были, как суеверную чушь. Австрийский камень сохранился, скорее всего, потому, что он был слишком тяжелым (280 фунтов); он до сих пор красуется в Энцисхаймском музее (под надежной охраной Братства св. Георгия Метеорита). Конечно, сегодня мы знаем, что метеориты приходят из космоса и сгорают, когда летят в атмосфере.

При любом явлении в первую очередь формируются личные представления о нем и его взаимосвязях. Эти представления могут быть легко доступны для других людей. В общем, это будет результат творческой фантазии. В искусстве это называется произведением искусства, в науке - гипотезой. Конфликты возникают между разными личностями, когда в результате соприкосновения их идей выясняются их личностные характерные различия. Но при любой попытке сравнить отношение к одному и тому же предмету всегда есть личные различия. Конфликты возникают только при столкновении личных интересов. В таких конфликтах происходит борьба не мистических и научных, а одних личных авторитарных идей с другими именно в том, что вызывает их взаимное несоответствие и противоречит интересам представляющих их личностей. Такой конфликт может быть односторонним, когда в поле зрения человека с авторитарными идеями попадаются факты влияния иных идей, влияющих на занимаемую сферу власти (влияния).

Список литературы

Курц П. Искушение потустороннего: пер. с англ. - М.: Академический проект, 1997.
Е. Шахматова. Обоснование мистицизма: Россия и Европа в зеркале Востока // Россия и Запад: диалог или столкновение культур: М., 2003.
Архипкин В.Г., Тимофеев В.П. Естественнонаучная картина мира: Учебник / Красноярск. гос ун-т: Красноярск, 2003.
Новиков А.М. О роли науки в современном обществе, журнал ЧЕЛОВЕК и ОБРАЗОВАНИЕ № 3 (с) 2004.
Джонатан Смит Лженаука и паранормальные явления. Критический взгляд, М.: Феникс,2012.