Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Понятие души в европейской философии

Содержание:

Введение

Поскольку средневековье занимает длительный период истории от распада Римской империи до Возрождения - почти целое тысячелетие, этот период делится на раннее средневековье, для которого характерно становление христианства в условиях становления. европейских государств в результате падения Римской империи (V век), а зрелое средневековье (начиная с XI века) связано с формированием и утверждением феодализма, который использовал развитое христианство в качестве своей идеологической основы.

Средние века - это господство религиозного мировоззрения, выраженного в теологии. Христианская религия оказала сильнейшее влияние на западную философию: как понять Бога, Троицу, творение и т. д. Философия должна была быть слугой теологии, в которой философы Нового времени, а часто и настоящего, видели ее униженный статус. Сама концепция того, что такое философия, копировалась с концепцией философии в древности или в наше время, и не мыслилась иначе. В то время не существовало независимого философствования, оно было хранителем древних традиций с одним инструментом теоретизирования - формальной логикой и одним инструментом примирения универсального и единичного - символом.

Действительно - и в этом его исключительность - философия этого периода была тесно связана с теологией, в то время как проблематика была основана на экзистенциальных отношениях между Богом и человеком. Августин в своем трактате О граде Божьем считал философа, мудреца, богослова, пророка, учителя этики одной фигурой. Все другие области, которые традиционно были частью философии - онтология, эпистемология, этика, эстетика - рассматривались с этой точки зрения. Подобно теологу, философ строил свои системы, ссылаясь на изначально Божественное значение бытия, отвечая на запросы религии и задавая заповеди веры. Однако в то же время философия имела свои, отличные от религии, функции, связанные с ее основным свойством - сомнением (в истинности религиозных догм) и со свойствами разума, призванными в конечном итоге преодолеть эти сомнения и приобщиться к высшая правда.

Основные понятия:

Патристика (от лат. Pater - отец) - это совокупность богословских (богословских), философских и политико-социологических доктрин христианских мыслителей II - VIII веков, которых принято называть святыми отцами (и учителями) церкви.
Схоластика (от греч. Scholastikos - школа, ученый), тип религиозной философии, характеризующийся сочетанием теологодогматических предпосылок с рационалистическими методами и интересом к формальным логическим проблемам; получил наибольшее развитие на Западе. Европа в средние века.
Номинализм - направление средневековой схоластической философии, которое, в отличие от реализма, отрицало реальное существование общих понятий (универсалий), считая их только именами (латинское nomen - имя, nominalis - номинальное, отсюда и название). Те. номиналисты считали, что общее существует только после вещей. Возник в XI-XII веках, особое развитие получил в XIV-XV веках.
Реализм (от лат. Середины века realis - материальный, реальный) в философии - направление, признающее действительность, лежащую вне сознания, которая трактуется либо как существование идеальных объектов (Платон, средневековая схоластика), либо как объект познания. знания, независимые от предмета, познавательного процесса и опыта (философия реализма XX в.). Средневековый реализм утверждал, что универсалии (общие концепции) существуют в реальности и независимо от сознания.

Философия Европы в период средневековья

Без философии христианство ни при каких условиях не могло бы сформироваться как религия высочайшего уровня: как религия космополитическая, как религия абстрактного монотеизма.

На формирование религиозного мировоззрения христианства даже на его ранних этапах, наряду с еврейской Библией (Танах, Ветхий Завет), большое влияние оказали философии греко-римского мира: неоплатонизм, поздний стоицизм, эклектизм, гностицизм, неопифагореизм. По мере превращения в мировую религию христианство было вынуждено более или менее четко сформулировать основные положения своего учения. И этого она, как религия высочайшего уровня развития, не могла бы достичь без философии, без использования философских категорий и логики Аристотеля и стоицизма. В этой области особые заслуги принадлежат тем лидерам христианской церкви, которые с конца II века начали философское рассмотрение христианского мировоззрения. Решающий вклад в формирование и развитие христианского мировоззрения внесли лидеры александрийской и антиохийской богословских школ. Первый из них опирался на платонизм, второй - на аристотелизм. Среди множества отцов и учителей церкви того времени следует отметить и вспомнить такие фигуры, как Климент Александрийский, Ориген, Лукиан, Арий, Афанасий Александрийский, Каппадокийская Троица (Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Назианзин), Иоанн Златоуст, Кирилл Александрийский, Августин Гиппонский и многие другие, которых церковь в конце концов провозгласила святыми или, как это было известно, обвинена в ересях и отлучена от церкви.

От патристизма к схоластике

Духовное наследие Отцов и Учителей Церкви в христианских богословских кругах получило название: Патристика. В истории европейской философской мысли святоотеческие деятели сыграли двоякую роль: с одной стороны, они положили конец философии древних времен, а с другой - заложили основы средневековой философии.

Использование философии отцами и учителями христианской церкви принесло пользу христианству и в то же время нанесло непоправимый вред самой философии. По словам известного немецкого философа Фридриха Ницше (1844-1900), христианство развратило кровь философии. Церковь сначала использовала философию, чтобы сформулировать догматы своего учения, чтобы привести свое учение и мировоззрение в определенную систему. Но с другой стороны, патристика поработила философию, превратив ее в богословие (теологию), учение, оправдывающее и развивающее религиозное мировоззрение.

Патристы не ставили перед собой цели развивать философию, они использовали философию только для формирования христианского мировоззрения. Отцы и Учителя Церкви начали свою деятельность в конце II века - даже в условиях гонения на христианство властью Римской империи. После провозглашения христианства государственной религией Римской империи руководители церкви обсуждали и одобряли положения своей веры на экуменических и местных церковных соборах. Эти решения были одобрены византийскими императорами, объявлены папами, патриархами и самими отцами церкви. С 4-го по 8-й века, в исключительно единой в рамках бывшей Римской империи, христианская церковь провела семь Вселенских соборов, последний из которых состоялся в 787 году и установил в христианской церкви поклонение иконам и молитву. мертвых святых. Таким образом, к концу VIII века завершилось формирование комплекса того религиозного мировоззрения, которого сегодня официально придерживаются Католическая и Православная церкви. С точки зрения истории развития самой философской мысли можно констатировать, что в восьмом веке заканчивается период творческого развития христианского мировоззрения и начинается период схоластики - философского осмысления христианского мировоззрения.

Сами святоотеческие лидеры не были философами - они были теологами. Они читают содержание своего богословия / философии в текстах Ветхого и Нового Заветов, взятых из решений Вселенских и Поместных соборов, в текстах трудов церковных властей - у своих предшественников, тех же Отцов и Учителей. храм. Именно так в христианстве утвердилось аргументированное учение о том, как Бог за шесть дней создал весь материальный и духовный мир.

Позже это учение стало известно как креационизм. Таким же образом были созданы все остальные концепции религиозного учения:

Иммортализм - учение о бессмертии души;
Экклезиология - учение о месте церкви в деле человеческого спасения; Христология - учение о взаимосвязи человеческой и божественной природы в личности Иисуса Христа;
Сотериология - учение о факторах и путях спасения;
Тринитология - учение о Боге, тройственном в лицах и едином по сути;
Эсхатология - это учение об окончательных судеб Вселенной и человечества и аналогичные интерпретации христианского религиозного мировоззрения.

На основе перечисленных теологических концепций и в их рамках началась история и развитие средневековой философской мысли в Европе. Среди святоотеческих деятелей наибольшее влияние на начальные этапы становления европейской философской мысли оказали труды блаженного Августина и Дионисия Ареопагита (Петра Ибера).

Августин, епископ Гиппонский (354–430), с точки зрения неоплатонизма, первым изложил более или менее полную систему христианского мировоззрения. В своей своеобразной интерпретации христианских верований он видел решение всех мировоззренческих проблем: происхождение мира - в библейском рассказе о шести днях творения; причина существования зла в мире кроется в падении Адама и Евы, которые съели запретный Богом плод с дерева добра и зла; смысл человеческой жизни - в ожидании Страшного суда и Царства Божьего на земле; приобретение истинного мировоззренческого знания - в принятии всего церковного учения о вере и так далее.

Хотя у Августина более десятка чисто философских работ, наиболее полно он изложил свою философию в чисто теологических трудах. Самыми значительными по содержанию, объему и влиянию на историю философской мысли являются два его великих произведения: De civitatae Dei (О граде Бога) и Исповедь (Исповедь). В первом из них Августин пишет о Церкви как о городе Бога на земле (воинствующая Церковь) и городе Бога на небесах (Церковь торжествующая); во втором - о его переходе от язычества к христианству, о жизни грешника в христианство и жизни по Божьему замыслу после принятия христианства. Обе работы нашли не только своих учеников, но и подражателей. По стилю произведений Августина целая плеяда выдающихся деятелей европейской культуры писала будущие проекты коммунистического общества (Томазо Кампанелла, Франсуа Рабле), писала биографические признания (Пьер Абеляр, Жан-Жак Руссо, Лев Толстой). Августин внес в христианское мировоззрение мысли и стиль философствования Платона и его последователей, особенно неоплатоников. В так называемой христианской философии еще есть направление августинизма, есть монашеские ордена, которые следуют образу жизни св. Августина (августинцы).

Средневековая философия также вошла в историю мысли под именем схоластики. Основная отличительная черта схоластики состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, поставленную на службу богословию. Термин схоластика происходит от греческого слова schole, школа; схоластика означает школьная философия.

Эта философия развивалась исключительно в рамках христианской церкви, в ее стенах и под ее диктатом. Схоластика занималась исключительно интерпретацией и теоретическим обоснованием всех элементов христианского мировоззрения Церкви. Схоластика подкрепляла ее учение ссылками на Библию (Это правда, потому что это написано в Библии). И поскольку сама Библия говорит об одном и том же противоречиво, теологи (теологи) обосновывали свое понимание библейского учения тем, что ссылаясь на решения Соборов и на учение святых отцов. (Такое понимание Библии правильное, ибо именно так истолковал Библию такой-то святой отец.) Вследствие всего этого схоластика была отрезана от жизни, от истинных мировоззренческих интересов современников. Схоласты обсуждали и вели бурные дискуссии по таким, например, философским проблемам: Что ест сатана?, Сколько ангелов может танцевать на острие иглы?, Может ли Всемогущий Бог создать такой камень, чтобы он сам бы не поднял? Если Бог может все, то может ли он сделать первое, а не первое? Сделать развратника девственницей? Положить грешника в рай, а праведника отправить в ад? Действовать вопреки тому, что он знает заранее? Схоластика замкнулась в рамках школ и университетов и вызывала интерес только у тех, кто в них был. Выходить за рамки церковного обучения было строго запрещено. Во введении к учебнику философии схоласт Кассиодор писал: Вместо высокомерно стремясь к новым знаниям, человек должен утолять жажду у источника древних.

В 8 веке в Западной Европе их школы возникли по образцу византийских. Как и византийские школы, они стали родоначальниками и рассадниками схоластики. Самыми известными в этом отношении были школы в Шартре, Лионе, Реймсе и Фульде. Развитию школьного образования способствовало появление первого западноевропейского университета в Болонье, а затем в Париже. Университеты создавались и содержались феодалами, но их учителями были почти исключительно монахи и священники. Помимо богословия здесь преподавали философию. Изучение философии сводилось в основном к толкованию библейского текста и изучению патристики.

Во всех учебниках по истории европейской философской мысли после описания патристики история философии представлена исключительно в Западной Европе, а точнее, в странах распространения католицизма. Объективная причина этого состоит в том, что, во-первых, только в Западной Европе прослеживается наследственность развития философии от патристизма к схоластике. Во-вторых, только в Западной Европе были достигнуты наиболее значительные результаты в развитии философского знания.

Один из самых ярких представителей зрелой схоластики, монах Фома Аквинский (1225 / 26-1274), ученик известного теолога, философа и естествоиспытателя Альберта Великого (1193-1280), как и его учитель, пытался обосновать основные принципы христианского богословия, основанные на учении Аристотеля... В то же время последнее было преобразовано таким образом, что не противоречило догматам сотворения мира из ничего и учению Богочеловечество Иисуса Христа.

Для Томаса высший принцип - быть. Под бытием Фома понимает христианского Бога, сотворившего мир, как это описано в Ветхом Завете. Различая бытие и сущность, Фома им не противопоставляется, а наоборот (вслед за Аристотелем) подчеркивает их общий корень. Сущности или субстанции, согласно Томасу, существуют независимо, в отличие от акциденций (свойств, качеств), которые существуют только благодаря субстанциям. Отсюда выводится различие между вещественными и случайными формами. Субстанциальная форма придает простоту каждой вещи, и поэтому, когда она появляется, мы говорим, что что-то возникло, а когда она исчезает, что-то рухнуло. Случайная форма - это источник определенных качеств, а не существование вещей. Различая, вслед за Аристотелем, актуальное и потенциальное состояния, Томас считает бытие первым из актуальных состояний. Томас считает, что во всем есть столько бытия, сколько и актуальности. Исходя из этого, он выделяет четыре уровня бытия вещей в зависимости от степени их актуальности.

На самом низком уровне бытия форма, согласно Томасу, есть только внешняя определенность вещи (causa formis); сюда входят неорганические элементы и минералы.

На следующем этапе форма появляется как конечная причина (causa finalis) вещи, которая, следовательно, имеет внутреннюю целеустремленность, которую Аристотель называл растительной душой, как бы формируя тело изнутри. Это, согласно Аристотелю (и, соответственно, Томасу), растения

Третий уровень - животные, здесь форма является действующей причиной (causafficient), следовательно, существование имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. На всех трех уровнях форма по-разному трансформируется в материю, организуя и оживляя ее.

На последнем, четвертом этапе форма больше не выступает как организующий принцип материи, но сама по себе, независимо от материи (forma per se, forma separata). Это дух или разум, разумная душа, высшее из созданных существ. Не связанная с материей, человеческая душа не погибает со смертью тела.

Конечно, есть некоторая логика в модели, построенной Фомой Аквинским, но его взгляды ограничивались знаниями, которыми обладало человечество в XXIII веке.

Религиозно-философское мышление и мировоззрение

Мировоззрение и жизненные принципы раннехристианских общин изначально формировались в противовес языческому миру. Однако по мере того как христианство получало все более широкое распространение и влияние, а потому стало нуждаться в рациональном обосновании своих догм, для этой цели предпринимаются попытки использовать учения древних философов. Конечно, им дали новое толкование.

Таким образом, средневековое мышление и мировоззрение определили две разные традиции: христианское откровение, с одной стороны, и античную философию, с другой.

Если античное мировоззрение было космоцентрическим, то средневековое - теоцентрическим. Его доминирующая идея - идея Бога. Отсюда главный принцип религиозно-философского теоретизирования - супранатурализм (от латинского super - сверх и природа - природа; сверхъестественное, сверхъестественное). Не природа и не пространство определяют все в мире, а сверхъестественное начало - Бог. Природа, человек и общество полностью зависят от него. Бог - это человек, существующий над этим миром.

Своеобразие философского мышления средневековья заключалось в его тесной связи с религией. Церковный догмат был отправной точкой и основой философского мышления. Содержание философской мысли приобрело религиозную форму.

Мысль о реальном существовании сверхъестественного начала (Бога) заставляет взглянуть на мир, смысл истории, человеческие цели и ценности под особым углом. Средневековое мировоззрение основано на идее творения (учение о сотворении мира Богом из ничего - креационизм).

Христианство принесло в философскую среду идею линейности истории. История движется вперед к Судному дню. История понимается как проявление воли Божьей, как осуществление божественного плана спасения человека (провиденциализм).

Христианская философия стремится постичь внутренние механизмы оценки личности - совесть, религиозный мотив, самосознание. Ориентация всей жизни человека на спасение души - новая ценность, проповедуемая христианством.

Философское мышление средневековья было ретроспективным, обращенным в прошлое. Для средневекового сознания чем старше, тем подлиннее, тем подлиннее, тем вернее.

Стиль философского мышления средневековья отличался традиционализмом. Для средневекового философа любая форма новаторства считалась признаком гордости, поэтому по мере возможности, исключая субъективность из творческого процесса, он должен был придерживаться установленного образца, канона, традиции. Ценились не творчество и оригинальность мысли, а эрудиция и приверженность традициям.

Философское мышление средневековья было авторитарным и опиралось на авторитеты. Самый авторитетный источник - Библия. Средневековый философ обращается к библейским авторитетам за подтверждением своего мнения.

Философия средневековья - философия комментария. Значительная часть средневековых писаний написана в виде комментариев. В основном комментировались Священное Писание. Предпочтение, отдаваемое в религии авторитету, утверждению, освященному традицией, по сравнению с мнением, выраженным от собственного имени, побудило к аналогичному поведению в сфере философского творчества. Ведущим жанром философской литературы в средние века был жанр комментариев.

Следует отметить экзегетический характер средневекового философствования. Для средневекового мыслителя текст Священного Писания становится отправной точкой для теоретизирования. Этот текст является источником истины и высшим объяснительным авторитетом. Мыслитель ставит перед собой задачу не анализировать и критиковать текст, а только интерпретировать его. Освященный традицией текст, в котором нельзя изменить ни слова, произвольно управляет мыслью философа, устанавливает ее предел и меру. Следовательно, христианское философствование можно понимать как философскую экзегезу (интерпретацию) священного текста. Философия средневековья - это философия текста.

Стиль философского мышления средневековья отличается стремлением к безличности. Многие произведения этой эпохи дошли до нас анонимно. Средневековый философ говорит не от своего имени, он говорит от имени христианской философии.

Философское мышление средневековья характеризовалось дидактизмом (учение, назидание). Практически все известные мыслители того времени были либо проповедниками, либо учителями духовных школ. Это способствовало формированию общего отношения к ценности обучения и воспитания с точки зрения продвижения к спасению, к Богу. Обычная форма философских трактатов - это диалог между авторитетным учителем и скромным, благосклонным, жаждущим знаний учеником.

Средневековая философия, в отличие от античной философии, различает:

бытие (существование) - экзистенция;
сущность - эссенция.

Существование (бытие, существование) показывает, существует ли вообще вещь (то есть существует или не существует). Сущность (сущность) характеризует вещь.

Если древние философы видели сущность и существование в неразрывном единстве, то, согласно христианской философии, сущность может иметь место без бытия (без существования). Чтобы стать существующим (бытием), сущность должна быть создана Богом.

Основные положения христианской доктрины со временем приняли форму основных принципов религиозно-философского стиля мышления. Неслучайно средневековое мировоззрение теоцентрическое (от греч. Теос - Бог).

В целом философия средневековья обосновывала возможность личного спасения, воскресения из мертвых, окончательного торжества истин христианства в космическом масштабе, была оптимистичной по духу.

Считалось, что мир создан Богом не ради человека, а ради Слова, второй Божественной ипостаси, воплощением которой на земле был Христос в единстве Божественной и человеческой природы.

Поскольку Слово лежало в основе творения и, соответственно, было общим для всего сотворенного, оно предопределило зарождение проблемы универсалий (от лат. Universalia - универсальный).

Проблема универсалий - это спор о соотношении отдельных вещей и общих понятий, спор о том, существует ли объективное содержание общих понятий, и если есть, то в какой форме. Универсалии характеризуют роды или виды (человек, животное, плод). В споре обозначились две тенденции:

реализм (от лат. realis - настоящий);
номинализм (от лат. nomen - имя, имя).

Крайние реалисты придерживались платоновского учения об идеях, суть которого состоит в том, что общее (идеи) существуют до и вне отдельных вещей.

Крайние номиналисты утверждали, что универсалии существуют не в действительности, а только в мысли. Реально существуют только отдельные вещи, а универсалии - это названия вещей.

Согласно Платону, идея столности существовала до конкретных таблиц и существует вне их.

Главный тезис номинализма был сформулирован киником Антисфеном, который, критикуя идеи Платона, утверждал, что они не имеют реального существования и существуют только в уме.

Наряду с этими крайними позициями были и умеренные точки зрения. Например, Аристотель был умеренным реалистом. Аристотель утверждал, что универсалии существуют в отдельных вещах и не существуют независимо от них. Таким образом, универсальная справедливость не существует самостоятельно, а существует только в справедливых людях и в справедливых обществах. Общего понятия дом вне конкретных домов не существует.

Номинализм и реализм

Для средневековой философии очень характерны два течения: реалисты и номиналисты. В то время слово реализм не имело ничего общего с современным значением этого слова. Реализм означал доктрину, согласно которой только общие концепции или универсалии, а не отдельные объекты, имеют истинную реальность. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют раньше вещей, представляя мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум способен познавать сущность вещей, ибо эта сущность есть не что иное, как универсальное понятие.

Противоположное направление было связано с упором на приоритет воли над разумом и получило название номинализма. Термин номинализм происходит от латинского номен - имя. Согласно номиналистам, общие концепции - это просто имена; они не имеют никакого независимого существования и формируются нашим разумом путем абстрагирования некоторых черт, общих для многих вещей. Например, понятие человек получается путем отбрасывания всех черт, характерных для каждого человека в отдельности, и концентрации общего для всех: человек - это живое существо, наделенное разумом больше, чем любое из животных (при по крайней мере, мы, люди, так думаем). Это определение в принципе можно уточнить: у человека одна голова, две руки, две ноги и т. д., Но это уже излишне, поскольку первое определение уже однозначно определяет сущность человека.

Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до вещей, а после вещей. Некоторые номиналисты даже утверждали, что общие понятия - не более чем звуки человеческого голоса. К таким номиналистам принадлежал, например, Росселин (XI-XII вв.).

Споры и публичные дискуссии между реалистами и номиналистами нередко выводили оппонентов за рамки теологии и приводили их к общефилософским проблемам, что вызывало неудовольствие церковного руководства. Особенно много досталось одному из самых одаренных представителей схоластики Пьер Абеляр (1079–1142). В юности он вмешивался в споры между реалистами и номиналистами и затмил всех своими знаниями, своей логикой доказательства. Абеляр пытался подняться над реализмом и номинализмом, широко используя произведения Платона, отцов церкви. Философский и богословский рационализм вызывал зависть и ненависть побежденных им оппонентов.

Несмотря на схоластическую формулировку и схоластическое решение проблемы универсалий, результаты дискуссий реалистов и номиналистов плодотворно использовали в своей работе такие великие философы, как Томас Гоббс и Джон Локк, Декарт и Спиноза, Беркли и Юм, Лейбниц и Вольф, Фихте и Гегель, современные феноменологи Гуссерль и Шеллер, экзистенциалисты Хайдеггер и Сартр. Следует отметить значительные философские достижения в деятельности отдельных философов средневековья.

Какие бы проблемы ни обсуждались в средневековой схоластике, они так или иначе были связаны с вопросом о месте и роли универсалий в структуре бытия и в процессе познания. Историю средневековой философии нельзя сводить к истории спора о природе универсалий. Однако многое говорит в пользу такого понимания, - отмечает Э. Гилсон, выдающийся исследователь средневековой философии. Спор о природе универсалий (общих понятий) велся на протяжении всего средневековья. Отправной точкой для обсуждения стали вопросы, поставленные Порфирием в его Введении к Категории Аристотеля: (1) Существуют ли роды и виды независимо или только в мышлении? (2) Если они существуют независимо, являются ли они телами или бестелесными вещами? (3) Есть ли у них в последнем случае отдельное существо или они существуют в телесных вещах? Согласно формулировке Фомы Аквинского, универсалии могут иметь троичное существование: ante rem (до вещи, то есть в Божественном интеллекте), in re (в вещи) и post rem (после вещи, в человеческом разуме). В ходе обсуждения природы универсалий были сформированы три основных подхода к решению проблемы: реализм, концептуализм и номинализм. Реализм признает независимое существование универсалий; концептуализм утверждает, что общие концепции существуют в человеческом уме, но что-то соответствует им в самих вещах; номинализм считает, что общие концепции возникают в процессе познания и вне человеческого разума, т.е. реально не существуют. Концепцию реализма разделяли Ансельм Кентерберийский, Гильберт Порретанский, Фома Аквинский, Бонавентура и др., Точка зрения концептуализма была сформулирована в работах Абеляра и Дунса Скота; Обоснование номиналистической позиции представлено в доктрине Оккама.

Хотя главным пунктом разногласий между реализмом, концептуализмом и номинализмом был вопрос об онтологическом статусе универсалий: реально ли они существуют или нет, на самом деле все основные проблемы философии были предметом обсуждения. Иначе и быть не могло; поскольку невозможно ответить на вопрос о статусе универсалий, не понимая, что такое реальность. И наоборот: поскольку бытие для средневековых схоластов рассматривается через призму логических структур, то взаимосвязь сущностей, соответствующих значениям отдельных и общих понятий, является центральной проблемой онтологии. Таким образом, анализируя идеи средневековых философов об онтологической структуре вещи, об акте творения, который сообщает бытие сотворенным вещам, об отличии бесконечного божественного бытия от конечного существования вещей, об отношениях между формой и материей, сущность и существование, индивидуальное и универсальное, мы одновременно познакомились с их взглядами на природу универсалий. Но до сих пор основное внимание уделялось онтологическому аспекту проблемы универсалий, а именно их месту в структуре бытия. Остановимся кратко на другом, теоретическом и познавательном аспекте этой проблемы.

Реализм исходит из следующей очевидной предпосылки. Все знания сформулированы в общих чертах, касающихся многих вещей. Суждения типа Сократ - человек или лошадь - животное, сформулированные с помощью общих представлений о человеке и животном, будут соответствовать действительности только в том случае, если Сократ обладает свойством человечности, а лошадь - животным. Если на самом деле нет ничего, кроме единичных вещей, то все суждения оказываются ложными, вводящими в заблуждение, поскольку они утверждают наличие общих свойств или отношений в вещах. Следовательно, необходимо предположить, что общее (универсалии) существует наряду с индивидуальным, более того, оно предшествует существованию отдельных вещей, определяя наличие в них тождественных свойств.

Но для обоснования позиции реализма необходимо преодолеть ряд трудностей. Некоторые из них уже отмечены. Например, если универсалии постулируются как исходные элементы онтологии, то почему мир состоит из единичных вещей? И как универсалии могут быть причинами существования индивидуальных субстанций (проблема индивидуализации)? Или как род или вид становятся признаками чего-то одного? Также возникает теоретическая и познавательная трудность. Если каждому значимому слову в суждении соответствует в действительности особая сущность, то любое существо, в котором можно выделить характеристики, обозначаемые разными словами, оказывается не единичным, а составным. Об отсутствии внутреннего единства в материальных субстанциях уже говорил Боэций; каждая вещь есть то и это, то есть комбинация его частей, объединенная чисто внешним образом материей. Точно так же это трактовалось и в последующей схоластике: позицию об отсутствии единства телесных субстанций разделяли все средневековые философы.

Проблема возникла при обсуждении атрибутов бестелесных субстанций, таких как человеческая душа. Все признавали разницу между двумя способностями души - интеллектом и волей. Но как понимать эту разницу? Настоящее различие в схоластике называлось различием вещей в отличие от чисто ментального различия, производимого умом. Заявление о реальной разнице между интеллектом и волей означало бы признание того, что душа не является единой бестелесной субстанцией, а состоит из двух отдельных субстанций: интеллекта и воли. Это противоречило бы одной из основных теологических предпосылок - позиции единства человеческой души. Если отрицать реальную разницу между интеллектом и волей, то в действительности за этими понятиями не будет ничего: тогда душу следует рассматривать как субстанцию, в которой невозможно различить разные способности. Этот вывод противоречил бы концепции души, которая развивалась в философии со времен Платона и Аристотеля. Чтобы найти выход из этой ситуации, необходимо было отказаться от одной из предпосылок реализма, которая гласит, что каждому действительно значительному понятию разума соответствует отдельная вещь - отдельная субстанция, существующая вне разума, сохраняя в неприкосновенности другую. : наличие соответствия между суждениями и структурой вещи.

Номинализм отвергает сам тезис. Он отрицает, что мир состоит из атомов смысла (аналогов общих понятий), выдвигая альтернативное утверждение: на самом деле нет ничего, кроме индивидов. Многие философы, включая Дунса Скота, признавали, что на самом деле существуют только индивидуумы; но они также признали, что в конкретных вещах есть аспекты, оправдывающие использование общих понятий: то, что называется видом вещи, ее формой или природой, неотделимо от вещи, является предпосылкой для существования отдельных вещей. Номинализм считает невозможным построить индивидуальную субстанцию из семантических атомов.

Оккам, наиболее выдающийся представитель номинализма XIV века, отрицает существование универсалий или природы в Боге; их тоже нет в вещах. Так называемые идеи - это не более чем то, что производит Бог. Нет никаких представлений о видах, есть только представления об индивидуумах, поскольку индивидуумы - единственная реальность, существующая вне разума, как Божественная, так и человеческая. Отправной точкой для понимания мира являются знания о людях. В результате реальное, но чисто числовое единство индивидов оказывается противоположным миру сущностей, которые имеют значение, но не существуют нигде, кроме человеческого разума. Исходя из постулата о том, что семантические атомы обладают истинным существом, схоластическая философия дает начало в четырнадцатом веке. доктрина, в которой индивидуум занимает центральное место - иррациональную единицу бытия, ускользающую от любого определения разума.

Номинализм Оккама отрицает основную предпосылку схоластической философии - веру в рациональность мира, наличие некой изначальной гармонии между словом и бытием. Существование и концептуальные структуры отныне противопоставлены друг другу: только единое, рационально невыразимое оно обладает бытием, а семантические определения, закрепленные общими концепциями, не имеют места вне разума. Поскольку бытие больше не связано с семантическим значением слов, схоластическое изучение бытия, основанное на анализе слов и их значений, становится бессмысленным. Появление доктрины Оккама положило конец средневековой схоластической философии.

Заключение

Проанализировав основные положения философии средневековья, можно сказать, что средневековая философия в целом теоцентрична: все основные концепции средневекового мышления соотносятся с Богом и определяются через него.

В этот период благодаря философам сформировалась христианская религия - ее догмы были внесены в определенную систему учения и мировоззрения церкви, появились такие христианские концепции религиозного учения, как креационизм, иммортализм, экклезиология, христология и другие. Все элементы христианского мировоззрения церкви также были истолкованы и теоретически обоснованы. В святоотеческий период (II-VI вв.) Были заложены основы христианской философии; ведется полемика с языческой философией и всевозможными ересями, в период схоластики (VII-XIV вв.) церковь укрепила свои позиции и христианство заняло исключительное место в жизни феодального общества. Формирование догматов в основном было завершено, и усилия схоластов были направлены на выяснение и систематизацию неизменных положений веры. Развитие схоластики происходило главным образом в рамках формальной логической упорядоченности положений веры в схемах аристотелевской логики.

Таким образом, исключая какие-либо новшества, придерживаясь традиций, опираясь на авторитеты, философия обратилась в прошлое, к мнению, что чем древнее, тем достовернее, тем достовернее, тем вернее, и все же благодаря реалистам и номеналисты, от споров, выводивших оппонентов за рамки богословия, обсуждали и общефилософские проблемы, вызвавшие недовольство церковной элиты, развивались логическое мышление и, конечно же, философия.

Список литературы

Введение в философию: Учебник. пособие для вузов / Под ред. звоните.: Фролов И.Т. и др. - 3-е изд., Перераб. и добавить. - М.: Республика, 2008.
История философии в аннотации Пер. с чеш. II Богута. - М.: Мысль, 1999.
Балашов Л.Е. Философия : Учебник. Издание 2-е с изменениями и доп. - М.: Дашков и К, 2009.
Скирбекк Г., Гилье Н. История философии: Учебник. инструкция для шпильки. выше. изучение. учреждения / Пер. с англ. Кузнецова; Эд. С.Б. Крымский. - М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2004.
Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролов. - 4-е изд. - М.: Политиздат, 1983.
Курс лекций по средневековой философии. Проф. Дулуман Э.К. - доктор философских наук, кандидат богословия. 1999.