Реферат на тему: Половцы - тюркский кочевой народ

Содержание:

Введение

Во всех учебниках русской истории половцы упоминаются как нечто само собой разумеющееся и общеизвестное. Их можно встретить на страницах исторических романов и на сцене оперных театров. И всегда оказывается, что половцы - исчадия ада, злейшие враги Руси, коварные и жадные, косоглазые и меднолицые... Но правда ли это? Не попали ли мы в ловушку искусственных понятий, не поняв летописцев или позднейших редакторов летописей, смотревших на степных соседей сквозь призму уже новых, русско-монгольских отношений?

История половцев полна парадоксов для непредвзятого исследователя. Почти два столетия они жили бок о бок с древней Русью, иногда даже среди русских. Вместе с русскими воинами они участвовали в княжеских распрях, ходили на помощь русским князьям в Венгрию, Польшу, Волжскую Болгарию, отдавали им своих дочерей; вместе с русскими войсками поднялись против монголов и бежали, разбитые, чтобы затем вновь появиться на исторической арене Восточной Европы, сначала под именем кипчаков, а после насильственной исламизации в XV веке как Казанские, Астраханские и крымские "татары".

Настало время, когда мы можем попытаться взглянуть на наших древних соседей новыми глазами. Сделать это довольно трудно, как из-за установившейся тенденциозности, так и из-за крайней скудости материала, прежде всего письменных известий об этом неуловимом народе, появлявшемся и исчезавшем за степным горизонтом.

Цель работы-охарактеризовать явление, обозначенное в русских летописях этнонимом "половцы", но на самом деле представляющее собой сложный и весьма пестрый конгломерат степных народов.

Письменные источники о половцах

Предки половцев в IV-VII веках кочевали по степям между отрогами монгольского Алтая и Восточного Тянь-Шаня и были известны в китайских источниках как Сеянто. В 630 году они образовали собственное государство, которое вскоре было разрушено Китаем и уйгурскими племенами. Спасаясь от преследования победителей, они сменили родовое название сири на кипчаки ("злосчастные") и переселились в верховья Иртыша и в Восточно-Казахстанские степи. В XI веке кипчаки были покорены потомками монголоязычного племени кумоси-Кимаки, а в XI веке монголоязычные хиты породили новую волну миграции кочевых племен на запад. Кипчаки и подчиненные им племена были захвачены этим движением.

К 30-м годам XI века они стали хозяевами всей степи от Иртыша до Волги, а в последующие десятилетия начали осваивать восточноевропейские степи. Под 1055. Ипатьевская летопись сообщает кипчакову о первом появлении границ Переяславского княжества. Русские назвали новых пришельцев половцами, что означает половые, светлые, желтые. Первоначально они занимали районы среднего и нижнего течения Северского Донца, Нижнего Дона и Азовского моря. Именно здесь находятся самые ранние каменные изваяния, которые половцы установили в честь своих умерших предков. Отсюда они начали расселяться по территории восточноевропейских степей.

В середине XI века в предкавказских степях появились кипчаки. Согласно закавказским источникам, половцы, изгнав печенегов из Прикубани и Ставрополя, стали играть там активную политическую роль. Кипчаки постепенно проникают в Центральное Предкавказье. На реке Сунже находилась ставка половецких ханов. Известны также "дербентские кипчаки", жившие на территории Дагестана.

Археологические памятники уточняют границы распространения кипчаков на Северном Кавказе. Самые яркие из них-каменные скульптуры. На юге граница распространения половецких статуй проходит по линии: верховья Кубани-Пятигорск и Ессентуки - левый берег реки Кума. Много "каменных баб" было найдено на территории Ставрополья. Большинство половецких статуй в Предкавказье датируются XII-XIII веками, что свидетельствует о господстве кипчаков в этом регионе в домонгольскую эпоху. Северокавказские владения половцев были одной из важнейших составляющих "Дешт-и-Кипчака".

В первые десятилетия XII века завершился процесс освоения половцами южнорусских степей. Если находки самых ранних каменных изваяний сосредоточены в Донецкой и Нижне-Донской степях, то более поздние изваяния в большом количестве встречаются в Приднепровье, Крыму, Приазовье, Подонье, Поволжье и Предкавказье. К середине XII века были определены границы собственно половецкой земли. О них под 1152 годом Ипатьевская летопись совершенно определенно говорит: "Вся половецкая земля, что между Волгой и Днепром". Автор" Слова о полку Игореве " упоминает почти все пограничные половецкие земли: Волгу, Поморие, Посулье, Крым (Сурож и Корсунь), Тмутаракань (Северо-Западное Предкавказье). Картографирование находок половецких статуй подтверждает сведения письменных источников.

Появившись в восточноевропейских степях, новые пришельцы неоднократно нарушали границы России и опустошали ее земли. Находясь на первом (таборском) этапе кочевничества, кипчаки проявляли особую агрессивность. Согласно летописным источникам, насчитывается 46 походов половцев на Русь, не считая мелких набегов. В 1061 году половцы впервые пришли воевать на русскую землю. Всеволод Ярославич вышел им навстречу, половцы разбили его, повоевали землю и ушли.

В 1068 году на русскую землю снова пришло много половцев, в результате чего князь Всеслав Брячиславович поселился в Киеве. Половцы разорили русскую землю, дошли до Чернигова. Святослав Черниговский собрал войско, нанес удар и разбил половцев, хотя у него было всего 3 тысячи, а у половцев-12 тысяч.

Половцы неоднократно совершали набеги на Русь в связи с княжескими междоусобицами и без всякого повода (1071, 1078, 1092 и др.) В успешных битвах с ними князь Владимир Мономах (1053-1125) стал прославляться и приобретать всенародную любовь. За одно царствование своего отца Всеволода он выдержал 12 успешных битв с половцами. В 1103 году Владимир Мономах и Святополк II Киевский нанесли западному половецкому отряду тяжелое поражение на реке Сутани (Груди). В этой битве погибло 20 половецких князей. Мощь приднепровских половцев была подорвана. Последующие успехи русских заставили их оставить кочевников в Побужье.

В 1109, 1111 и 1116 годах русские князья совершили ряд победоносных походов против донских половцев, взяли города Шарухан, Сугров и Балин, где алано-болгарское население жило под властью половцев, появившихся здесь еще со времен Хазарского каганата. Не выдержав ударов русских дружин, часть половцев во главе с ханом Отроком переселилась в северокавказские степи. Хан Сырчанский остался на Дону. На пути в Предкавказье половцы в 1117 году разрушили Саркел-Белую Вежу и вынудили ее жителей уехать в Россию. Вместе с ними на Руси были печенеги и торки, кочевавшие близ Белой Вежи.

После смерти Владимира Мономаха и его сына Мстислава Великого (1132) донские и днепровские половцы редко совершали самостоятельные набеги на Русь. 30-е-50-е годы XII века характеризуются активным участием в междоусобных войнах русских князей. Русские, только что разгромившие кочевников, снова помогали им набираться сил. Русские русские были разделены на отдельные орды вплоть до 60-70-х годов XII века, которые активно участвовали в набегах на русские земли в составе дружин того или иного русского князя. Некоторые их племенные названия очень устойчивы, и сведения о них дошли до восточных стран. Так, арабские авторы аль-Мансури и аль-Нумаири упоминают о предприятиях "Бурджоглы" (Буркевица) и "Токсоба" (Токсемия).

Во второй половине XII века половецкие орды стали объединяться в новые объединения на основе прежних союзов, которые еще были разбиты Мономахом. Самыми мощными из них были Днепр и дон. Днепровское объединение ОСЫ консолидировалось с Лукоморьем половцев, живших на западном берегу Азовского и Донского морей, - с приморскими кочевниками из Таганрогского залива и СНГ-с Кавказскими. Таким образом, в южнорусских степях образовались два союза племен, равных по территории крупнейшим русским княжествам и западным царствам. Среди ханов, возглавлявших Приднестровье-Лукоморье, известны половцы Тулли, Изая, Солук, Кобяк и другие. Донские половцы со временем объединились под властью сына Отрака, Кончака, который впоследствии претендовал на власть над всеми южнорусскими степями.

Укрепившись, половцы стали препятствовать походу караванов на Русь по торговому пути из "варяг в греки", по" Соляному "и" Залозному " маршрутам. Их самостоятельные набеги на Россию возобновились. В ответ русские организовали ряд походов в степи. Самый известный поход 1184 года, когда русские войска разгромили половцев и взяли в плен хана Кобяка. Русские князья также вели длительную борьбу против Донского союза Кончака. Одним из эпизодов этой борьбы стал неудачный поход князя Игоря Святославича Северского в 1185 году, послуживший темой "Слова о полку Игореве". Однако к середине 90-х годов XII века всплеск внешней активности половцев прекращается и в дальнейшем они участвуют только в междоусобицах русских князей в качестве наемников. Половцы были разбиты и покорены монголо-татарами в XIII веке.

Во времена грузинского царя династии Багратионов Давида IV Строителя (1089-1125) 45 тысяч семей половцев (кипчаков) под давлением русских дружин переселились в Грузию. В дальнейшем они постепенно присоединились к грузинскому народу.

Погребальный обряд

Погребальный культ относится к древнейшим формам религии. Несмотря на то, что способы обращения с умершим зависели, как правило, от возраста, пола и особенно от его социального статуса, половецкий погребальный обряд отличается вполне определенными особенностями, позволяющими говорить о верованиях, связанных с погребальным обрядом. Для него характерно погребение умершего с тушей боевого коня или с его чучелом: головой, ногами, хвостом и кожей, набитой соломой. Лошадь обычно взнуздывают и седлают, умершего вооружают и хоронят с необходимыми знаками отличия (украшения, горшок, запас пищи и т. д.). После выполнения всех ритуалов, связанных со строительством могилы, ее засыпают и над ней сооружают земляной или каменный курган.  Рубрук пишет об этом: "Команы строят большой холм над усопшим... Я видел одного недавно умершего, возле которого повесили на высоких шестах 16 шкур лошадей, по четыре с каждой стороны света; и поставили перед ним за то, что он пил кумыс, ел мясо, хотя и говорили о нем, что он крещеный ... - Гийом де Рубрук. Обряд здесь несколько видоизменен, хотя общая идея остается прежней.

Она состоит, во-первых, в уверенности, что у каждого человека есть душа; во-вторых, в том, что эта душа нуждается после смерти в той же среде, что и при жизни. Так что в могилах было довольно много вещей: столько, сколько могли положить туда оставшиеся на земле родственники. Очевидно, потусторонний мир казался половцам простым продолжением настоящего.

Тем не менее, переходя в иной мир, душа предка приобретала, по мнению половцев, особые возможности и силы помогать людям (обычно родственникам), приносившим ей жертвы. Эта вера характерна для всех народов, господствующей формой религии которых был культ их предков. Широкое распространение половецких каменных изваяний, находки святилищ с ними свидетельствуют прежде всего о том, что культ предков был основной составляющей их религиозных представлений.

Археологи нашли у подножия одной из статуй скелет убитой девушки (пленницы?). В русских сказках образ Булата-юноши, который, спасая брата-царевича, превратился в каменную статую, и расколдовать его можно было, только пролив на него кровь детей царевича. Возможно, сказка отражает жестокий обычай, действительно существовавший у половцев, окроплять статуи своих предков кровью детей, верования половцев.

По мнению крупнейшего советского этнографа, культ почитаемого предка представляет собой сочетание "трех первичных идей: идеи души умершего, тотемного прародителя и семьи и родового покровителя".. Если первая и последняя идеи достаточно четко выделяются при изучении каменных изваяний, то "тотемный предок" в этом источнике вообще не виден, хотя представления о нем были очень сильны и живучи в тюркоязычной среде.

Каменные скульптуры

В массе подобных кочевых погребений трудно выделить христианское захоронение. С тех пор как в Среднем Поднепровье перестали сжигать мертвых, отличить славянина от кочевого тюрка стало возможно только по постройке могильной ямы, по костям лошади и вещам, помещенным в могилу, правда, не всегда. Крест как отличительная черта христианских погребений не всегда встречается даже в городских некрополях этого времени. Все остальное-оружие, украшения, одежду и доспехи, сосуды с погребальной пищей-славяне продолжали класть и класть в могилу еще долгое время после всеобщего крещения, так как язычество продолжало существовать рядом с христианством с его святынями, жрецами, жертвами и культом.

Однако могут ли кости коня, с которым половец не расставался при жизни и который был ему дороже брата, свидетельствовать о" язычестве " его господина? Нет, конечно, нет. Тогда что же остается? Только "каменные бабы", которых половцы клали на могилы и которым "поклонялись" в самом прямом смысле? Но можно ли считать эти знаки внимания и почтения идолопоклонством, даже если археологи иногда находят рядом с такими статуями остатки жертвоприношений? При этом язычников можно причислить к большинству христианских народов Европы, особенно славян, в могилах которых (особенно сельских) можно найти яичную скорлупу, разбросанные крупы, сладости, печенье, цветы-все это является зримым свидетельством памяти живых, навещающих своих умерших близких.

Между тем, если обратиться к буквальному переводу поэмы Низами, который цитирует в одном из своих произведений С. А. Плетнев, то окажется, что речь идет не о половецких статуях, во множестве разбросанных по степям, а о какой-то "этой единственной в своем роде статуе", которую почитают "все кипчакские племена, когда они сюда попадают" . Иными словами, ни о каких" идолах "в собственном смысле слова или" идолопоклонстве " здесь речи не идет, поскольку остается неизвестным, кого изображала статуя, по словам Низами, окруженная почитанием всех кипчакских (половецких) родов - Будду, Иисуса или Богородицу. Поэтому необходимо с особой осторожностью относиться к таким высказываниям "очевидцев", которые не знали сути религиозных воззрений того или иного народа, а потому не имели возможности адекватно передать увиденное. Это относится и к каменным статуям южнорусских степей, ложно приписываемым на счет половцев, тогда как, скорее всего, некоторые из них могли быть воздвигнуты совсем другими этническими группами, тем более что недавно вышла совместная работа советского историка Я. Р. Дашкевича и польского исследователя Е. Триарко, посвященная "каменным женщинам" Дашкевича Я. Р., Триарси Е. Коллекция Аскания-Нова. Вроцлав, 1982 г., показал, как мало мы еще знаем о них и о тех, кто их вырезал и установил.

Дело в том, что фактическая территория распространения таких "каменных баб" гораздо шире, чем предполагали их исследователи - от Верхней Волги до Добруджи и от Башкирии до Карпат. Но были ли они построены половцами? На самом деле мы даже не знаем, кого они изображают-предка семьи, героя или портрет покойного. Судя по разнообразию лиц, костюмов, а также по тому, что среди скульптур встречаются мужчины, женщины, юноши и пожилые люди, отличающиеся антропологическими особенностями, можно почти наверняка утверждать, что это памятники мемориального характера, пытающиеся передать индивидуальные черты человека наподобие христианских надгробий. Последнее в какой-то мере признавал Г. А. Федоров-Давыдов, указывавший, что "в Cumanicus Codex есть термин "грех", который переводится как "образ умершего", на что обратил внимание В. В. Бартольд; М. Б. Так называли и половецких "женщин" Федоров-Давыдов Г. А. Кочевники Восточной Европы, чье имя в русском языке связано с другим тюркским словом-баба, то есть "отец", "предок". Во всяком случае, это не "идолы" или "предметы поклонения", если только почитание памяти или образа умершего соплеменника или родственника, что особенно характерно для христианства, не трактуется как обязательный "культ предков".

Между тем в мусульманской литературе и в русской народной традиции мы найдем сходное представление об этих каменных изваяниях как об "идолах" или "болванах". Такое согласие столь разнородных исповеданий только подтверждает ошибочность такого толкования. Для ортодоксального мусульманина Средневековья" идолом" было любое изображение, будь то человек или животное. Это в равной степени относилось к иконам, картинам, статуям и портретным надгробиям, поскольку Коран запрещал верующим воспроизводить творения, созданные Аллахом. И с этой точки зрения все христиане оказались для мусульман такими же "идолопоклонниками", как, скажем, первобытные племена Африки или брахманисты Индии.

Сходных взглядов, по-видимому, придерживалось и духовенство православное (Восточное) Церковь. Не случайно в истории русского церковного искусства напрасно ищут портретные или скульптурные надгробия, столь характерные для Западной Европы, как и живописные или скульптурные портреты в быту. Оба они появляются очень поздно в результате европейского влияния на изменившуюся русскую жизнь только в XVII веке. Что касается объемных скульптур и декоративных барельефов на стенах Владимиро-суздальских соборов ХР-Х вв., то они, как оказалось, были завезены на Русь извне западноевропейскими (романскими) мастерами, не получив дальнейшего развития в связи с монгольским нашествием.

Более того, на стенах Успенского собора Владимира на Клязьме легко увидеть следы последующего стеского орнамента и фигуративных композиций, сходных с резьбой Георгиевского собора в Юрьеве Польском, что, видимо, смутило русское духовенство. О том, насколько такое отношение к скульптуре в России было не случайным, свидетельствует устойчивое обозначение всех трехмерных изображений как "болванов" вплоть до XVIII века, даже если речь шла о статуях святых, как бы напоминая об их "идолопоклонническом происхождении".

Вооружение

Слаженная военная организация половцев делала их опасным врагом оседлых народов Восточной Степной Европы. Половцы с малых лет воспитывались искусными, быстрыми и выносливыми войнами.

Военное дело кочевников основной тактической единицей был кошун-ополчение одного рода. Такой отряд насчитывал от нескольких десятков до 3-4 сотен солдат и имел свое знамя. Ссылаясь на Марко Поло, автор полагает, что сражение обычно начиналось со стрельбы из луков, для чего всадники рассыпали лаву или использовали традиционный прием-прыжки по кругу-вокруг вражеского войска, с непрерывным обстрелом его. Та же техника описана М. В. Гореликом Горелик М. В. Степной бой. Из истории военного дела татаро-монголов. "В момент решающей атаки тяжеловооруженные солдаты ... образовали плотную колонну." Таким образом, "лава и колонна были главными элементами боевого порядка" половецкого (кипчакского) войска. "Вся армия была разделена на четыре части-авангард, правое и левое крыло и центр, состоявший из тяжеловооруженной конницы" Аланиязов Т. К. Военное дело кочевников Казахстана.

Вооружение их состояло из лука, колчана со стрелами, сабли, лассо; у некоторых половецких всадников были копья. Половцы владели луками в совершенстве, сбивая стрелами на лету любую птицу. Половцы хорошо владели луком и стрелами, но и в ближнем бою половцы могли постоять за себя. Также не следует смешивать половцев с монголами.

Половецкую орду трудно было застать врасплох: никакое движение в степи не могло укрыться от глаз кочевников. Но почему же тогда русские князья напали на них неожиданно для половцев? Вы должны учитывать время года. Летом половцев трудно было застать врасплох, но зимой и летом, когда стада кочевого скота еще оправлялись от зимы, русские дружины очень сильно громили и разоряли половцев. Русские князья служили зимой дорогой по реке, зимние лагеря половцев были хорошо известны русским дружинникам. Наиболее подробно оружие описано у Худякова. Он очень хорошо систематизирует все оружие восточных половецких орд.

Колчаны - берестяные или кожаные: с цилиндрической ствольной коробкой и горизонтально срезанным верхом; с карманом.

Меч - железный: треугольный, слегка изогнутый с лодкообразным перекрестием.

Клинки железные, треугольные, продолговато-треугольные, без перекрестия.

Особое внимание следует уделить броне - железным прямоугольным пластинам.

Инструменты и предметы домашнего обихода

Кочевники активно воспринимали культуру соседних стран: бытовые обычаи, некоторые детали одежды, предметы быта, отдельные слова, пришедшие в степь вместе с заимствованными предметами. Так, в половецком словаре встречаются "половецкие" слова "изба", "печь", что, несомненно, свидетельствует о развитии этих понятий половцами. Не исключено, что половцы, женившись на русских женщинах-полонках, переселились на зиму из юрт в хижины с печами, так как каждая женщина предпочитает готовить на таком очаге, к которому ее с детства приучила мать. Оказавшись в степях, они строили собственные печи-буржуйки или лепили их из глины на каркасе из прутьев. В степь попадали и характерные русские горшки. Роскошные ткани в большом количестве поступали к половцам с Востока и из Византии. Однако шили одежду по своей (степной) моде, рубахи и кафтаны принятых образцов кроили из дорогих тканей, а брюки обычно были кожаными. От византийцев половцы переняли только нашивку из роскошных нашивок - "клавесинов" на рукавах. Эти нашивки имела право носить византийская аристократия. Ту же роль они играли и в одежде половецкой знати: большинство статуй изображено с "клавами" на рукавах.

Обнаруженный на берегу соленого озера Сасык, недалеко от порта Евпатория, погребальный инвентарь хорошо иллюстрирует быт половцев, живших здесь в XII-XIII веках. Убитых сопровождало оружие: ромбовидные наконечники стрел и копий, ножи в деревянных ножнах, восьмиугольный шестопер, навершия шлемов, обломки кольчуг, пластины доспехов. Красноречивы детали одежды - пряжки с язычками, накладные бляшки, остатки ткани и кожи. Они также укладывали предметы домашнего обихода, такие как ножницы, зеркала и бронзовые зеркала. И, конечно, конская сбруя: стремена, удила, пряжки. В каждом погребении был медный горшок или чашка. На важное ритуальное значение этих предметов указывает тот факт, что они часто изображались на половецких статуях, венчавших курганы.

Заключение

Народы меняются как люди. Теперь из анализа текстов, из глубин раскопок мы извлекаем наше прошлое, такое удивительное для нас, как будто мы заглянули в историю совершенно другого народа. И рядом с древней Русью, которая прочно закрепила в земле Восточной Европы фундаменты своих белокаменных храмов, башен и городских стен, начинает мало-помалу материализовываться образ другого народа, нашей сестры, которая так и не сумела поставить его на исторический путь развития, выплескивая поторопившихся своих детей в другие страны, а там остались только в памяти былинные мелодии и искаженные невольные Народы.

Сумеем ли мы извлечь память о нем из забвения, восстановить историческую справедливость, запечатлеть его образ в веках - покажет будущее. Но мы должны попытаться это сделать. Потому что в истории стран и народов есть непреложный закон, общий для всего человечества: никто не должен быть забыт.

Список литературы

1. Ахинжанов С. М. Кипчаки в истории средневекового Казахстана. - Алма-Ата, 1989.
2. Гийом де Рубрук. Путешествие на восток страны. // Путешествие в восточные страны Плано Карпини и Рубрука. - М., 1957.
3. Голубовский П. В. Печенеги, торки и половцы до нашествия татар. История южнорусских степей IX-X вв.-Киев, 1884.
4. Кляшторный С. Г., Султанов Т. И. Государства и народы евразийских степей. Античность и средневековье. - Санкт-Петербург, 2000.
5. Кумеков Б. Е. Государство кимаков IX-XI вв. Согласно арабским источникам. - Алма-Ата, 1972.
6. Лихачев Д. С. Русские летописи и их культурно-историческое значение. - М.-Л., 1947.
7. Менгес К. Г. Восточные элементы в "Слове о полку Игореве". - Л., 1979.
8. Плетнева С. А. Половецкая земля. // Древнерусские княжества X-XIII вв. - М., 1975.
9. Рыбаков Б. А. "Слово о полку Игореве" и его современники. - М., 1971.
10. Ундасынов И. Н.История казахов и их предков. - М., 2002. - Часть 1.