Реферат на тему: Политика и религия в современном мире

Содержание:

Введение

Начало XXI века характеризуется ускорением процессов модернизации, глобализации и многосторонних интеграционных объединений в современной системе международных отношений. Существует бесконечное множество факторов, влияющих на эти международные процессы, среди которых можно выделить религиозный. 

Религия играла и играет большую роль в нашей жизни, вопрос только в том, как рассматривать ее значение и проявление в наши дни. Сегодня религия выросла до глобального уровня и занимает важное место в мировой истории и политике. Одни исследователи рассматривают возрождение религии в современном мире как реакцию людей на любые внутриполитические процессы, другие полагают, что государства используют ее для достижения своих целей.  

При изучении этой темы мы использовали самые разные источники. Важно отметить, что сегодня существует множество зарубежных и отечественных исследователей, которые изучали и анализировали религиозный фактор в политике. Основными источниками являются работы С. Хантингтона Столкновение цивилизаций и Б. Ерасова Культура, религия и цивилизация на Востоке, в которых отмечается важность религии в формировании цивилизации. Также следует отметить, что многие исследователи при изучении религиозного фактора в политике акцентируют внимание на Ближнем Востоке, среди которых Д. Малышева, Я. Корм ​​и Б. Долгов.   

Актуальность работы заключается в том, что последние события на международной арене носят ярко выраженный характер религиозных процессов в мире. После конца ХХ века, когда капитализм и социализм играли главную роль в политике, религиозность возрождается в мировоззрении людей. В настоящее время многие говорят о возрождении такого фактора мировой политики, как религия. Религия стала восприниматься по-другому и чаще всего выступает в качестве инструмента в мировой политике. Следовательно, люди стали по-другому воспринимать и относиться к религии.     

Роль и место религии в мировой политике

Роль религии в формировании местной цивилизации

Религия играет большую и значительную роль в обществе и является основным элементом формирования цивилизации. Многие исследователи считают, что цивилизация - это совокупность традиций, норм, менталитета и других культурных характеристик, сложившихся на определенной территории. Также все отмечают, что основой цивилизации является религия, которая определяет образ жизни общества, обычаи, нормы, моральные принципы и т. д. Таким образом, при изучении цивилизации многие исследователи в первую очередь обращают внимание на такой фактор, как религия, который является основой цивилизации. Например, С. Хантингтон подчеркивает большое значение религии во всех цивилизациях. Также Кристофер Доусон писал: Великие религии - это фундамент, на котором покоятся великие цивилизации.     

Прежде всего, следует определить понятие религия. Проблема определения религии состоит в рассмотрении ее с разных точек зрения и подходов исследователей во всех сферах деятельности. На протяжении всей истории теме религии всегда придавалось большое значение философами всех поколений, а также академическими кругами, вплоть до ее обсуждения на международных политических конференциях. Обратимся к некоторым определениям. Гегель считал, что религия вообще является последней и высшей сферой человеческого сознания, будь то мнение, воля, представление, знание или познание? это абсолютный результат, область, в которую входит человек, как область абсолютной истины. В толковом словаре Ожегова религия определяется как одна из форм общественного сознания - совокупность духовных представлений, основанная на вере в сверхъестественные силы и существа (боги, духи), являющиеся предметом поклонения. Таким образом, одни определяют религию как веру в Бога, другие - как трансцендентный феномен, третьи - как форму общественного сознания, третьи - как набор взглядов и идей и т. д. Кроме того, некоторые считают, что религия - пережиток прошлого, и необходимо переходить к новому - модернизации общества. Таким образом, следует сделать вывод, что общепринятого определения религии не существует и не может быть связано с разным пониманием и толкованием этого термина. Тем не менее, мы можем ввести собственное определение религии, согласно которому она представлена ​​как система взглядов, ценностей и норм, основанная на вере и способствующая объединению людей для достижения истины.          

Существуют различные теории, на основании которых считается, что религия является неотъемлемой частью цивилизации. У истоков теории локальных цивилизаций стоит А. Тойнби, который классифицирует цивилизации по таким критериям, как религия и территориальные характеристики. Он выделил 21 цивилизацию: египетскую, андскую, китайскую, минойскую, шумерскую, майя, индийскую, эллинскую, западную, православную, дальневосточную, иранскую, арабскую, индуистскую, мексиканскую, юкатанскую и вавилонскую. По словам Тойнби, географические особенности, климат, природная среда территории, на которой проживает общество, влияют на формирование цивилизации, то есть на черты характера людей и особенности мировоззрения. Другой представитель - С. Хантингтон, который рассматривает религию в своей работе Столкновение цивилизаций как один из элементов, формирующих цивилизацию, наряду с историческими и культурными особенностями людей. На протяжении всей своей работы он отмечал важность религиозного фактора в международных отношениях как первопричины конфликтов между цивилизациями. Из чего можно сделать вывод, что религия является основой формирования общественного сознания и развития общества, что впоследствии проявляется в культуре, менталитете и приводит к формированию цивилизационной структуры в регионе. Среди отечественных представителей Б. Ерасов также считает, что цивилизационные принципы иногда выражаются в религиозной форме и более эффективны для того, чтобы внедрить в общественное сознание их оригинальные варианты, единство и развитие. Часто духовные лидеры государства призывали людей сплотиться и объединиться для достижения общих целей. Таким образом, можно сделать вывод, что географические особенности цивилизации влияют на мышление человека, общественное сознание в целом, а значит, отражаются на образе жизни человека и его поведении. Итак, общественное сознание цивилизации формируется в результате территориального расположения общества и, самое главное, религиозных процессов.           

Многие исследователи отмечают, что религия не может оставаться в первозданном виде, так как на нее большое влияние оказывают исторические события и различные политические процессы внутри государства. Религия является заложницей исторических, макросоциальных процессов, однако остаются только те базовые установки, которые выдержали испытание временем и были заложены в общественном сознании. По мнению Б.С. Ерасова, каждая религия в процессе своего созревания приобретает вид, отвечающий потребностям цивилизации, избравшей ее в качестве основы своей духовной структуры. Итак, в современном мире мы можем наблюдать, что среди всех цивилизаций, в структуре которых лежит религия, сохранились восточные религии (синская, исламская, индуистская). Другие теперь объединяются, приобретая черты западной цивилизации. Это связано с тем, что процессы глобализации и интеграции начались на Западе и призваны объединить мир по западной модели, но сегодня Восток пытается противостоять этим процессам и сохранить свою идентичность, отвергая западное объединение. Так, например, мусульманская цивилизация стремится противостоять Западу, хочет как бы изолироваться, провозглашая свой исламский закон, на основании которого среди мусульманских государств были приняты международные декларации. Таким образом, на протяжении истории религия претерпевала различные изменения, которые привели к появлению новых отдельных религиозных течений.        

Различие в религии, а значит, и в цивилизационном устройстве ведет к противостоянию между нами и ими. Это противостояние отражается в мировой политике, когда цивилизации конфликтуют друг с другом, сталкиваются с интересами, о чем писал С. Хантингтон в своей работе Столкновение цивилизаций. Сегодня мы можем как согласиться с Хантингтоном, так и отвергнуть его идеи, поскольку в современном мире конфликты происходят не только на стыке цивилизаций, но и внутри самой цивилизации. Государства, находящиеся в одной цивилизации, более интегрированы и взаимозависимы. Они вступают в борьбу с другим государством, имеющим идентичные взгляды, схожие интересы, стремление к лидерству в регионе. Итак, можно сказать, что конфликт между Ираном и Японией менее вероятен, чем конфликт между Ираном и Саудовской Аравией.     

Несмотря на то, что многие государства отошли от проведения политики с позиции религии, сегодня религия продолжает выступать в качестве основы общественного сознания и борется за его сохранение на социально-политической арене через создание религиозных объединений и организаций, участие в решении насущных проблем общества в форме политической религии. 

Таким образом, религия рассматривается многими исследователями как основа и опора многих современных цивилизаций, несмотря на значительные изменения на протяжении всей истории. В настоящее время, в связи с ускорением процесса глобализации и стиранием границ не только государств, но и цивилизаций, религиозные настроения все чаще проявляются на международной арене с целью сохранения своего статуса в обществе и государстве. 

Взаимодействие религии и политики

Сегодня, несмотря на светский характер почти всех государств, многие говорят о взаимозависимости политики и религии. Религия основана на таких понятиях, как вера, чистота, нравственность, а политика основана на силе. Несмотря на разные составляющие, политика и религия напрямую связаны с человеком и обществом в целом, поэтому они всегда взаимно влияют друг на друга. Религия стала инструментом политики для оправдания определенных действий государства, увеличения числа его сторонников и т. д. С незапамятных времен религиозный фактор влиял на ход исторических событий, на политические процессы как внутри государства, так и в международных отношениях, на ходу мыслей и действий политических лидеров, впоследствии оказавших влияние на мировую политику. По мнению Б.С. Ерасовой, религия      

Развивает идею идеального государства. Также сегодня существует множество международных организаций, основанных на религиозных аспектах, которые охватывают несколько государств. Таким образом, религия выходит за рамки простого мировоззрения и личных дел каждого и становится важным фактором в социальных отношениях, а также в мировой политике.  

Государственная политика определяет положение религии в обществе. Некоторые государства вовлекают религию в свою социальную и правовую жизнь, что делает религиозные процессы неотделимыми от политических. Здесь важно отметить, что среди таких государств выделяются страны Большого Ближнего Востока. Ислам - единственная государственная религия арабских государств, население которых живет по законам шариата. Таким образом, общество и государство пронизаны религиозными принципами и идеями. Есть также светские государства, которые не полагаются на религию и не отдают предпочтение ни одной из религий. Эти государства не влияют на религию при принятии определенных решений, поскольку считают, что религия является нерушимым личным делом каждого. Среди таких государств - США и страны Западной Европы, которые борются за демократические ценности в мире. Соединенные Штаты - это штат с наибольшим количеством различных конфессий. Однако стоит также подчеркнуть, что светскость государства не говорит о снижении роли религии в обществе и формировании у людей нерелигиозности, она говорит о равенстве всех конфессий и установлении религиозной терпимости. До сегодняшнего дня в истории политики можно отметить, что религия была неотъемлемой частью государства и была ему подчинена, но с развитием прав и свобод человека в обществе и государстве, включая свободу вероисповедания, отношение в сторону религии тоже изменилось. Так церковь стала отделяться от государства, и государство превратилось в светское. Так было во многих христианских странах, но мусульманские государства не отделяли ислам от государства, поскольку ислам определял уклад жизни, нормы в государстве. Исключение составляет Турция. Турецкая Республика благодаря реформам Кемаля Ататюрка начала отходить от мусульманского образа жизни, тяготея к западной цивилизации. Среди причин можно отметить геополитическое положение Турции между христианским Западом и мусульманским Востоком, между развитым Севером и бедным Югом (в то время: многие месторождения нефти на Ближнем Востоке были открыты в послевоенный период). Однако Турция не стала европейским государством, она все еще находится между двумя мирами и стремится играть большую роль как в Европе, так и на Ближнем Востоке. Таким образом, государство определяет политику в отношении религии в обществе, провозглашая государственную религию или светскость государства, учитывая также внешнеполитический фактор.                  

Религия активно участвует во внутренней политической системе государства с целью объединения общества, формирования общественного сознания путем создания различных партий и организаций. Сегодня во многих государствах есть партии, в положениях которых участвует религия. Так, например, в Германии это Христианско-демократический союз Германии, Христианско-социальный союз в Баварии, в Индии - Партия Бхаратия Джаната, в арабских государствах многие партии основаны на исламских принципах.  

Примером может служить международное религиозно-политическое движение Братья-мусульмане, которое играет важную роль в политической системе многих государств Ближнего Востока. Также тема религии всплывает в политических кругах на международной арене. Многие политики делают громкие заявления о любой религии, провоцируя чувства верующих и вызывая недовольство в обществе. Так, в 2015 году Дональд Трамп, кандидат в президенты США от республиканцев, призвал закрыть въезд мусульман в Соединенные Штаты, что привлекло внимание общественности не только в Соединенных Штатах, но и во всем мире. Однако во время избирательных кампаний Дональда Трампа активно поддерживают пресвитериане в стране, так как он имеет широкую    

Финансовая поддержка американских пресвитерианских миссий по всему миру, поэтому население на выборах также обращает внимание на религию кандидата. Из чего следует, что религия имеет огромное значение в обществе и государстве по сей день. 

Вовлечение религии в политические процессы впоследствии приводит к расколу религии на разные течения. Итак, произошло это во время Реформации, в результате которой образовалась новая ветвь христианства - протестантизм, опровергающий некоторые принципы и идеи католицизма и выступающий против индульгенций. Кроме того, сунниты и шиизм стали еще одним примером раскола мусульманской религии из-за наследования политической власти в арабском мире. Следовательно, политика формирует новое видение роли религии в обществе, что приводит к созданию нового религиозного движения.   

Религиозное многообразие в государстве приводит к различным последствиям, и эта тема всегда будет актуальной, поскольку религию нельзя исключать из нашей жизни. Для государства очень важно проводить свою политику так, чтобы не оказывать давления на религиозные группы и не поощрять сектантскую рознь. Многие государства привели себя к войнам и ужасным последствиям, как, например, случилось в бывшей Югославии, которая в то время была перекрестком мировых цивилизаций, мостом между Западом и Востоком. Распад бывшей Югославии вызван не только политическими и экономическими факторами, но и религиозной нетерпимостью и разногласиями между боснийскими мусульманами, католическими хорватами и православными сербами. В России серьезных конфликтов на религиозной почве не было, несмотря на то, что в России представлены практически все религии, такие как православие, ислам, буддизм, иудаизм и др., Однако в последнее время влияние СМИ спровоцировало религиозную конфронтацию в России. государство между православными и мусульманами. Кроме того, политические лидеры могут быть объектом возмущения и недовольства со стороны общественности и других политиков. Похожий инцидент произошел в 2016 году в Египте, где министр юстиции Ахмед аль-Зинд был уволен за то, что высказался о пророке Мухаммеде. Стоит обратить внимание на высказывания М. Олбрайт о том, что задача лидеров - использовать для благой вести потенциал религии, с помощью которой люди могут объединяться, и, по возможности, не допустить возникновения такие ситуации, когда религия становится причиной разногласий.        

Религия формирует общественное сознание, что является одним из важных аспектов религии для государства. Религия призывает к нравственности, нравственности, правильному поведению, а потому для законопослушных граждан, например, во всех религиях сказано, что убийство - тяжкий грех. Религиозность людей в обществе проявляется во взаимопонимании и меньшем конфликте. Также многие говорят, что религия - это стабильность. Действительно, меняются политические режимы, распадаются и появляются новые государства, происходят различные миграционные потоки, совершенствуются технологии, но в религии все статично: принципы, идеи остаются прежними. Поэтому после распада СССР большинство людей стали более религиозными, поскольку именно в религии они находят покой и стабильность, которых они не могли найти в советские времена. Из чего можно сделать вывод о значении религии как для общества, так и для государства.      

Российская Федерация сегодня - светское государство, сочетающее в себе разнообразие обоих народов, их культурные особенности и религии. Однако религии распределены неравномерно, как, например, в США. Большинство россиян исповедуют христианство, но мы также можем выделить буддийский Дальний Восток и мусульманский Северный Кавказ. Текущая политика Российской Федерации в отношении религии детально проработана, что подтверждено Федеральным законом О свободе совести и о религиозных объединениях и не приводит к крупным религиозным столкновениям и нарушению прав человека. Религиозные столкновения происходили как между православными и приверженцами других конфессий, так и внутри православного общества, как при расколе Русской Церкви в XVII веке. Реформа патриарха Никона, цель которой заключалась в достижении единообразия русской и греческой церковной практики, привела к расколу православных на старообрядцев и новообрядцев. Важно отметить, что в России до сих пор существуют старообрядческие общины. В современной России есть небольшие противоречия между российскими мусульманами и христианами, но, на наш взгляд, они в большей степени проявляются в межнациональных разногласиях. Таким образом, политика Российской Федерации в отношении религии с учетом многонациональности государства и разнообразия культур, традиций, религий проводится более аккуратно и тщательно.        

Тем не менее религия не всегда занимала такое положение в России, проходя различные испытания на протяжении всей истории России. С 988 года до Октябрьской революции 1917 года духовенство всегда занимало центральное положение в государственной системе России. Таким образом, в XVIII веке был создан Святейший Синод, имевший статус государственного органа и решавший церковные вопросы в Российской империи. Таким образом, РПЦ и государство были взаимосвязаны. Однако после революции 1917 года религия, занимавшая столь высокое положение в государстве и обществе, была отделена от государства и должна была быть полностью ликвидирована. РПЦ перестала играть свою былую роль в обществе, а большевики тем временем пытались заменить ее коммунистической идеологией и подвергали гонениям и гонениям, что также было осуждено мировым сообществом. Во время Второй мировой войны нацистская Германия представляла оккупацию как освобождение народов от большевистского безбожного ига, что привело к возрождению религиозных настроений в советском обществе и опасениям советского руководства перед присоединением оккупированных территорий. Германия. Во время войны И. Сталин пересмотрел свою политику в отношении религии, причиной тому было также то, что духовенство внесло большой вклад в национальный дух армии и партизан, призвав всех объединиться и встать на защиту Родины. Таким образом, началось потепление отношений между советским руководством и религией. После распада Советского Союза Россия в 1993 году приняла новую Конституцию, которая уже провозглашает свободу совести и свободу религии и знаменует собой новую веху в истории религии в России.          

Таким образом, светский характер современных международных отношений не ограничивает присутствие религии в государстве и на международной политической арене: политические и религиозные процессы пересекаются и влияют друг на друга, как религия в политике, так и политика в отношении религии. Религия становится объектом в руках политики, который, кроме того, используется как ответ на многие вопросы людей: война и мир, положение богатых и бедных и т. д., На которые государство не может дать ответа. Каждая религия призывает к миру, выступает против насилия и т.д., в то время как многие государства продолжают использовать религию для оправдания своих империалистических целей. Кроме того, религия выполняет функцию социальной интеграции и правопорядка, тем самым объединяя общество в сложных внутриполитических ситуациях в государстве, что подтверждается примером из Отечественной истории, как религия объединила дух народа. нация для отражения нападения нацистской Германии.   

Политизация религии

XX век полон разнообразных и сложных событий, которые породили новые тенденции в политике, новые устои в обществе, достижения науки и медицины, развитие различных процессов на международной арене, изменения в системе международных отношений и т. д. В ХХ веке также происходит процесс политизации религий. Итак, что такое политическая религия, и как она проявляется в современном мире.  

Как уже упоминалось выше, религия не может оставаться в своем первоначальном виде, поскольку на нее сильно влияют исторические события и всевозможные политические процессы мировой истории. Следовательно, религия подвержена изменениям в соответствии с интересами государства и новейшими реалиями мировой политики. Возрождение религии в политической системе ведет к ее идеологизации, которая выступает за использование политических методов для достижения религиозных целей. Итак, сегодня политические лидеры по-другому интерпретируют религиозные принципы и идеи, тем самым политизируя их в более выгодной для них форме.   

В последнее время часто встречается такой термин, как исламский фактор в международных отношениях. Действительно, именно мусульманские страны действуют на международной арене, полагаясь на ислам, тем самым отвергая западные ценности и давление с их стороны. Ислам считается первой религией, вовлеченной в политизацию современности. Формирование политического ислама, или другими словами исламизма, отражает стремление определенной части мусульманского общества сохранить свои исторические традиции, религию, культуру, т. национальная идентичность в условиях глобализации. Глобализация достигла мусульманского мира в конце 20 века, модернизируя государства и общества в соответствии с современными вызовами. Однако местные консерваторы выступают против нововведений и соответствия западным идеалам, что может привести к потере их власти. Следовательно, возникает внутриполитическая борьба между модернистами, стремящимися уменьшить роль религии во внутренней и внешней политике государства, и традиционалистами, которые борются за ее сохранение на государственном уровне. Таким образом, эти традиционалисты формируют различные международные политические исламистские движения с целью сохранения образа жизни, укоренившегося на протяжении веков. Теперь исламисты в первую очередь внедряют в такие государства политическую нестабильность, чтобы полностью подорвать власть в государстве и установить собственный режим. Таким образом, события арабской весны способствовали усилению радикализации в регионе и активности исламистских политических движений, стремящихся заполнить вакуум власти в арабских государствах. Таким образом, политический ислам - это не религия, это не ислам в чистом виде, это инструмент современной политики, используемый для отказа от западных ценностей и сохранения собственного мусульманского социального строя.            

Реже мы сталкиваемся с концепцией политического христианства и можем даже задаться вопросом, существует ли вообще такая концепция и можем ли мы применить ее в отношении политики христианских стран в современном мире. Несомненно, христианство также играет важную роль в системе международных отношений. Эта религия стала основой западной цивилизации и стала толчком для многих международных процессов, поэтому христианские ценности являются западными, также можно отметить, что почти все западные государства являются светскими. В современном мире многие приравнивают западные ценности к демократическим, чего не делают с мусульманскими. Однако сегодня мы встречаем полностью демократические государства с соблюдением всех прав человека, где большинство населения составляют мусульмане. Примером таких государств в современном мире являются страны Юго-Восточной Азии - Индонезия, Малайзия, Бруней и др.     

В христианстве есть три основных течения - католицизм, протестантизм и православие.

Наиболее распространенная форма - политический католицизм. Политический католицизм можно определить как осуществление политической и пропагандистской деятельности Папы, главы католицизма, на международной арене. Несомненно, Папа вносит значительный вклад в международную жизнь как глава католической церкви. Папа всегда выступает против войн, конфликтов и старается участвовать в мирном урегулировании любого конфликта. Также он имеет четкую позицию в отношении происходящих в мире событий и влияет на общественное мнение мирового сообщества. Например, сегодняшний Папа Франциск выступил на заседании Генассамблеи ООН, посвященном 70-летию ООН, где осудил войны в Ираке, Сирии, Ливии, Украине и других государствах, где страдает местное население, и отметил, что  интересы народа должны стоять выше узких интересов, даже если эти интересы имеют право на существование. Он также совершил пастырские визиты в Израиль, Иорданию, Турцию, Южную Корею, Филиппины, США, Кению, Уганду, Центральноафриканскую Республику, ряд европейских и латиноамериканских стран, что говорит о многогранности Папы, которая не ограничивается. визитам в штатах, где преобладающая часть общества является католиками, так как основные цели этих визитов является улучшение отношений с православными, снизить напряженность в горячих точках мира, и решить проблемы религиозных меньшинств, чьи права являются нарушены в определенных государствах. Таким образом, Папа является главной фигурой политического католицизма.        

В других христианских движениях нет такого духовного лидера, как в католицизме, что объясняет почти полное отсутствие политического православия и политического протестантизма на мировой арене.

В отличие от Папы, Патриарх Московский и всея Руси, глава Русской Православной Церкви, практически не отличается такой же разносторонней активностью. Настоящий Патриарх Кирилл мало вовлечен в мировую политику, несмотря на это он высказывается о мировых событиях, например, таких как война в Сирии, ситуация на Украине. Также он активно участвует во внутренней политике, выступает с речами в поддержку некоторых государственных деятелей и общества в целом. Одним из последних обсуждаемых заявлений Патриарха было заявление о правах человека в современном мире: Сегодня мы говорим о глобальной ереси человека поклонения, новом идолопоклонстве, которое изгоняет Бога из человеческой жизни, где возмущение было вызвано фраза ересь человекопоклонства. Однако он считает, что в наше время права человека, которые естественны и даны нам от рождения, превосходят религиозные ценности и находятся под защитой определенных органов, что означает утверждение человека выше Бога. Поэтому он призвал защищать Православие во избежание таких случаев, когда у власти находятся нерелигиозные и грешные люди, но защищающие права человека и свободные. Сегодня политическое православие представлено также в таких международных организациях, как Православная Европа, Союз православных женщин, Межпарламентская ассамблея православия и др. Как видим, многие организации нацелены на политическое объединение государств и обществ.       

Протестантизм наиболее богат различными направлениями и отраслями, среди которых лютеранство, кальвинизм, баптизм, англиканство и др. Однако степень вовлеченности в политику невысока, существуют также различные организации, защищающие интересы протестантов, среди которых протестантские Можно отметить мейнстрим, который играет значительную роль в жизни протестантов в США. Протестантский мейнстрим представляет интересы протестантских церквей в Соединенных Штатах, которые выражают озабоченность социальными проблемами в штате. 

Таким образом, мы не можем применять понятие политическое христианство, поскольку такого целостного явления в современном мире еще нет, но в христианстве есть такие отдельные направления, как политический католицизм, политическое православие и политический протестантизм, которые готовы к объединению. для решения глобальных проблем и современных конфликтов. Например, эпохальная встреча в 2016 году представителей православия и католицизма - Папы и Патриарха всея Руси - имеет большое значение в истории христианства, в ходе которой была принята совместная декларация. В этой декларации учтены многие актуальные проблемы и вызовы современного мира. Сегодня государства на Западе больше провозглашают не христианские принципы, а демократические идеи, выступая за секуляризм в политике.   

Что касается религии третьего мира - буддизма, то нельзя сказать, что она активно участвует в политических процессах в мире. На основе буддизма построены некоторые современные цивилизации Восточной Азии, но сегодня в этих государствах важную роль играют не религии, а идеологии, сформированные под влиянием буддизма. Например, в Китае на протяжении многих веков философская доктрина конфуцианства была религией. Кроме того, буддизм распространялся мирно, в отличие от ислама и христианства, то есть исключительно по собственному желанию людей и с полным принятием истины этой религии, что также означает, что буддизм не намерен становиться доминирующей религией. Таким образом, в буддизме как политеистической силе нет понимания силы, что означает, что буддизм практически не вовлечен в политику.     

Обобщая все вышесказанное, приходим к следующему выводу: политизация религии ведет к откату от аутентичности, чистоты религии, превращая ее в политический инструмент. Как отмечает Егор Холмогоров: 

Политические религии не настоящие религии. Сегодня религия действительно испытывает огромное влияние извне, которое адаптирует ее к новым реалиям и условиям. Возрождение традиционного в понимании религии в последние десятилетия осложняется на фоне современных мировых процессов, что заставляет его трансформироваться с целью быть применимым в той государственной системе, в которой оно за столетия утратило свои позиции. Итак, если раньше государство обращалось к религии и выдвигало ее на первый план, то теперь религия пытается привлечь внимание государства.   

Роль религии в политической истории

Религиозные конфликты в мировой политике

На протяжении всей истории международные отношения находились под влиянием не только династических принципов, национальных интересов и связанных с ними амбиций государства, но и религиозного фактора. Мировая история полна примеров сотрудничества между государствами и обществами на религиозной почве, событий, конфликтов и войн на религиозной почве, которые некоторые исследователи рассматривают как исторический образец, проявляющийся во многих государствах, целью которого является модернизация общество и государство и секуляризация. 

Конфессиональный принцип в системе международных отношений особенно отражается в истории Европы, которая тесно связана с историей христианства. До XI века на основе христианства европейские народы стремились создать единое общее государство, но раскол христианства привел к неоднократным столкновениям между католиками и православными в последующие века. В Европе Папа как глава католической церкви играл большую роль не только в конфессиональных вопросах, но и в политике. Помимо разногласий между католиками и православными, имел место конфликт между христианами и мусульманами. Инициатором войны с неверными можно назвать католическую церковь, которая первой организовала неоднократные крестовые походы и реквесты. Создавались особые духовно-рыцарские ордена, которые участвовали в изгнании мусульман, евреев, язычников и прочих неверных. Эти ордена также играли роль независимых международных акторов, сотрудничающих с другими государствами в различных сферах деятельности. Например, они сыграли важную роль в истории европейских государств и формировании их внешней политики, а также в католицизации европейских государств. Некоторые ордена, созданные в средние века, продолжают свою деятельность сегодня в Европе и на Ближнем Востоке с целью распространения католицизма. Среди них можно отметить самый известный Мальтийский Орден, который в настоящее время находится в некоторых государствах, имеет дипломатические отношения с большинством государств и даже считается отдельным суверенным государством. Таким образом, первые крупные религиозные конфликты произошли между христианами и мусульманами.             

Одним из ярчайших событий в истории христианства является Реформация, начавшаяся в 16 веке, результатом которой стало появление новой ветви христианства - протестантизма, что впоследствии привело к новому этапу в истории Европы. - религиозные войны между протестантами и католиками. Протестантизм в основном распространился на северные государства Европы, что привело к религиозным конфликтам с южными государствами Европы, и союзы государств были созданы на религиозной основе для ведения войны. Испания, сохранившая католицизм в своем государстве, боролась против протестантов из Англии и Франции, которые в последующие годы в конечном итоге нашли врагов в себе и таким образом утратили былую власть и господство в Европе. В XVI веке во Франции религиозные противоречия переросли в кровавые войны между католиками и протестантами, которых во Франции также называли гугенотами. Причиной этих войн стали гонения и преследования гугенотов во Франции. Таким образом, появление нового христианского течения - протестантизма привело к конфликтам с католиками, которые омрачили войны с мусульманами.     

Благодаря Аугсбургскому миру 1555 года князьям Священной Римской империи было дано право выбирать религию на своей территории, что привело к религиозному разделению в Европе и вызвало Тридцатилетнюю войну, которая была одним из главных столкновений между католиками и Протестанты. Впоследствии эта война фактически положила конец религиозному фактору в международных отношениях в Европе, с тех пор многие государства во внешнеполитических отношениях стали уделять приоритетное внимание не религиозному фактору, а национальным интересам. 

Что касается религиозного фактора на Востоке, то здесь значительную роль сыграл ислам. На протяжении всей истории вплоть до 20 века Османская империя была государством, представлявшим ислам на международной арене. Османская империя распространила и укоренила мусульманскую религию в Азии и на Ближнем Востоке. Что касается буддизма, то эта религия обосновалась в Восточной и Юго-Восточной Азии, которые долгое время находились под протекторатом европейских колонизаторов или находились в закрытом состоянии от внешнего мира. Следовательно, ислам имел ярко выраженный характер на Востоке.    

Также на протяжении всей истории можно найти такое направление во внешней политике многих держав, как защита своей религии и религиозных меньшинств в иностранных государствах. Например, в двусторонних договорах между Россией и Турцией, между Россией и Китаем неоднократно указывались статьи, посвященные защите христиан в этих государствах. Во время притеснений и преследований религиозных меньшинств государства вмешивались во внутренние дела иностранного государства и вступали в военные действия против него, чтобы защитить интересы этих религиозных меньшинств. Сегодня мы также можем быть свидетелями подобных ситуаций в современном мире, например, в суннитской Саудовской Аравии нарушаются некоторые права и свободы шиитов, что является острым вопросом в отношениях между Саудовской Аравией и Ираном. Таким образом, многие государства стремятся защитить приверженцев своей религии в иностранных государствах, чтобы сохранить влияние на них, создать благоприятное общественное мнение со стороны этих религиозных меньшинств и распространить их веру.    

Одно из значимых событий на Востоке в начале 20 века - революция Ататюрка в Турции. Мустафа Кемаль Ататюрк провел в государстве ряд реформ во всех сферах деятельности, тем самым превратив Турцию из исконно мусульманского государства в новообразованное светское государство, ориентированное на Запад. Реформы привели к полному изменению спектра жизни общества, где религиозный фактор перестал оказывать прежнее влияние на внутренние процессы государства. Одной из причин революции считается объединение Турции с Османской империей, которая долгое время была очагом хранения и распространения ислама, и в то же время считалась недружественным государством Запада. Таким образом, Кемаль Ататюрк стремился к расширению связей и сотрудничества с европейскими государствами, демонстрируя им политическую решительность и отход от традиционной политики Османской империи. Несмотря на светский характер государства в наше время, большинство населения Турции по-прежнему исповедует ислам, живет по шариату и придерживается старых традиций. Однако эта революция стала знаковым событием в истории Турции и в истории международных отношений.      

Освобождение от колониальной зависимости и автономия действий пришедшего к власти руководства привели новые независимые государства не только к политическим противоречиям, но и к обострению многолетних межконфессиональных и межэтнических разногласий, которые подавлялись веками, поэтому сегодня Многие исследователи говорят о возрождении религии в международных отношениях.

ХХ век можно назвать веком войн и конфликтов, большую часть которого занимают религиозные конфликты. Один из острых конфликтов прошлого века - это индо-пакистанский конфликт. 

История Индии тесно связана с мусульманской религией, так как в X-XII вв. северная часть Индии была оккупирована турками-мусульманами и контролировала большую часть Индии, распространив ислам по всему региону. Таким образом, можно объяснить нынешнее преобладание приверженцев мусульманской религии на севере Индии, в частности в районе Кашмира и Джамму. Находясь на одной территории Британской Индии под эгидой Великобритании, мусульмане и индуисты не сталкивались в межрелигиозных конфликтах до разделения Британской Индии по религиозному признаку на Индию и Пакистан (Восток и Запад). Здесь не государство определяло религию на своей территории, а религия определяла, к какому государству присоединиться. Разделение Индии на два независимых государства привело к массовому переселению по религиозным мотивам: мусульмане мигрировали в Пакистан, индуисты - в Индию, что сопровождалось столкновениями между ними. Таким образом, Пакистан и Индия - государства, образовавшиеся в результате религиозного разделения общества.      

В этом конфликте можно отметить роль лидера и его религии в том, как он может влиять на ход исторических событий. Будучи индуистом, Хари Сингх решил присоединить Кашмир и Джамму, где доминировали мусульмане, к территории Индии, что вызвало гнев Пакистана и привело к боевым действиям. Конфликт трижды перерастал в индо-пакистанские войны, которые не увенчались успехом ни одной из сторон и не привели к мирному решению проблемы. Войны привели к неформальному разделу Кашмира и Джамму между Пакистаном и Индией, а также к образованию на территории Восточного Пакистана нового независимого государства - Бангладеш.   

Индо-пакистанский конфликт имел международное значение, несмотря на то, что изначально никакие другие государства в этом конфликте не участвовали. Этот конфликт также не был втянут в холодную войну, несмотря на военную и финансовую помощь США и СССР обоим государствам. Кроме того, Индия и Пакистан считали себя третьей стороной биполярной системы - международной организацией Движение неприсоединения и обязались не вступать ни в какие военные блоки, хотя и принимали иностранную помощь в войнах друг против друга. К сожалению, роль ООН в индо-пакистанском конфликте невелика, поскольку заключалась лишь во временном прекращении огня между сторонами, а не в полном урегулировании конфликта. Следовательно, индо-пакистанский конфликт оставался на периферии основных действий великих держав и международных акторов.     

Политическая ситуация в Пакистане все это время оставалась нестабильной. Ислам - государственная религия Пакистана, но между представителями исламских направлений происходят постоянные столкновения. Кроме того, внутренняя и внешнеполитическая ситуация в стране усугубляется террористическими организациями и группами, которые время от времени совершают нападения на соседние государства, в том числе на Индию, тем самым ухудшая отношения Пакистана с этими странами. Серьезную угрозу не только в Пакистане, но и в регионе в целом представляет исламистское движение Талибан, обосновавшееся на пакистанской территории, граничащей с Афганистаном - Вазиристан. Таким образом, акцент пакистанской политики сместился с Индии на Вазиристан.    

Таким образом, отношения между Индией и Пакистаном нестабильны от подписания совместных соглашений до развертывания боевых действий. Пограничные столкновения между государствами продолжаются и по сей день, несмотря на неоднократные попытки переговоров с целью мирного урегулирования конфликта и нормализации отношений между государствами. Сегодня этот конфликт обостряется угрозой для всего мирового сообщества, поскольку оба государства обладают ядерным оружием и в то же время не являются участниками международного договора о нераспространении ядерного оружия.  

Одним из громких событий 2015 года стало включение Индии и Пакистана в Шанхайскую организацию сотрудничества (ШОС). Многие аналитики считают, что участие в одной организации позволит Индии и Пакистану наладить диалог и укрепить двусторонние отношения. Однако, на наш взгляд, маловероятно, что отношения между этими государствами изменятся в лучшую сторону, поскольку Индия и Пакистан уже являются членами одних и тех же организаций, например, таких как Южноазиатская ассоциация регионального сотрудничества (СААРК), но нет. Изменения во взаимоотношениях наблюдаются, а лишь, наоборот, усложняют работу организации и принятие совместных решений. С другой стороны, возможно потепление отношений, но здесь уже сыграют свою роль Россия и Китай, что может оказать давление на Индию и Пакистан соответственно.   

Индо-пакистанский конфликт можно назвать следствием безответственной и непродуманной политики Великобритании в отношении своих мандатов, которая привела не только к этому конфликту, но и к арабо-израильскому. Арабо-израильский конфликт начал формироваться в начале ХХ века, когда начали проявляться сионистские настроения евреев с целью создания собственного государства в Палестине, которое также было одобрено великими державами и поддержано Великими Великобритания в Декларации Бальфура. Однако Великобритания пообещала, в том числе арабам, создание на этой территории независимого арабского государства. Таким образом, двойная политика Великобритании способствовала столкновению интересов двух обществ по созданию государства в Палестине.   

Арабо-израильский конфликт считается одним из самых острых религиозных конфликтов прошлого века, продолжающимся по сей день. Этот конфликт сочетает в себе многочисленные столкновения между евреями и арабами на религиозной почве. Он также привлек местные христианские общины, которые сегодня преследуются и притесняются, что вызывает большую озабоченность в мире. Арабские государства в этом регионе фактически проводят политику, направленную против Израиля. Этот конфликт вызвал всплеск религиозных настроений во всем мировом сообществе, которые в начале ХХ века были подавлены тоталитарными режимами и последователями марксистской теории, которая также говорит о религиозном возрождении.    

В послевоенный период вопрос о Палестине стал одним из центральных, требующих немедленного решения. Резолюция ООН 181, согласно которой территория Палестины была разделена по этническому и религиозному признаку между арабами и евреями, была воспринята неоднозначно. Еврейская община приняла эту резолюцию, но арабы ее отвергли. Тем не менее евреи смогли сформировать Израиль, что немедленно привело новое государство в длительные войны с арабами, которые продолжаются по сей день. Арабо-израильский конфликт оправдывает свое название, поскольку Израиль ведет войны со всеми арабскими государствами в регионе. Этот конфликт включает в себя несколько конфликтов в регионе, в том числе палестино-израильский, с которого все началось, и где одной из точек конфликта является также вопрос о владении Иерусалимом, который считается священным городом для мусульман, христиан. и евреи. Сегодня этот город по-прежнему остается камнем преткновения для арабов и евреев, за которые христиане из Европы также боролись за него, совершая многочисленные крестовые походы. Одним из последствий является также ускорение процесса миграции евреев в Израиль в связи с преследованием и гонениями в мусульманских странах, как и эмиграция мусульман из Израиля в соседние арабские государства.       

Возникновение Государства Израиль в центре ислама в окружении арабских государств, претендующих на территорию Палестины и оккупирующих ее в течение нескольких столетий, привело к появлению нового игрока на международной арене и смене сил на Ближнем Востоке. Ближний Восток всегда имел большое геополитическое значение и привлекал не только святыми местами, но и важными торговыми путями, природными ресурсами, поэтому этот конфликт стал центром внимания и участия мировых держав, а также частью Холодной Война, которая привела к увеличению числа игроков в регионе, заинтересованных в достижении своих целей, но не в разрешении самого конфликта. Как отметил бывший министр иностранных дел Российской Федерации И. Иванов: В период между Суэцким кризисом 1956 г. и операцией по освобождению Кувейта Буря в пустыне 1991 г. регион был сферой советско-американского противостояние; Ближний Восток оказался одним из важнейших компонентов биполярного мира, ареной соперничества и ограниченного сотрудничества между двумя сверхдержавами . Таким образом, арабы и евреи стали марионетками в руках большой политической игры между США и СССР, в которой США поддержали Израиль, а СССР поддержал арабские государства. В то же время арабские государства могли оказывать давление на государства, поддерживающие Израиль своей нефтяной политикой, как это произошло в 1973 году и привело к крупнейшему нефтяному кризису, затронувшему мировую экономику и финансовые системы многих государств. До сих пор арабские государства использовали эти методы, чтобы продемонстрировать свою важность и влияние на международную экономическую систему. В целом в арабо-израильский конфликт было вовлечено большое количество государств, в том числе Израиль, Египет, Сирия, Ливан, Иордания, Иран, Саудовская Аравия, Великобритания, Франция, СССР, США и др., А также различные не - правительственные организации, террористические группировки и движения, численность которых намного превышает количество участников конфликта. Таким образом, арабо-израильский конфликт можно рассматривать не только как локальный, но и как международный, поскольку количество участников в нем не ограничивалось арабскими государствами и Израилем.         

Арабо-израильский конфликт обострил другую напряженность в регионе. Израиль также увлечен конфликтами не только с мусульманами, но и между направлениями ислама - шиизмом и суннитским исламом. В это время были сформированы террористические организации, радикальные партии, целью которых является ликвидация еврейского государства, но на самом деле они только вызвали внутренние противоречия в арабских государствах. Например, отношения между маронитами и мусульманами в Ливане обострились, что привело к гражданской войне и хаосу во внутриполитической ситуации. Другие государства также были вовлечены в гражданскую войну в Ливане, в том числе Израиль, который поддерживает маронитов, и миротворческие силы Лиги арабских государств (ЛАГ). Впоследствии в Ливане была сформирована партия Хезболла, цель которой - ликвидировать Государство Израиль и установить исламский режим в Ливане. Таким образом, появление государства Израиль сыграло значительную роль в определении дальнейшей политики арабских государств и повлияло на общественные отношения в этих государствах.      

На наш взгляд, одним из методов предотвращения конфликта было создание в процессе деколонизации единого арабского государства на Ближнем Востоке, поскольку этот регион представляет мусульманскую цивилизацию и имеет единую историю. Сегодня это государство могло бы сыграть роль гаранта стабильности и безопасности в регионе и представлять единую точку зрения в мировой политике. Однако для многих держав того времени арабское государство представляло угрозу своему лидерству в этом геополитическом регионе в экономической и военно-политической сферах, расширяя свое влияние на соседние государства в Азии и Африке.  

Организация исламского сотрудничества не выступает в качестве такого института наднациональности над государствами региона и не имеет механизма влияния на них. Сегодня встречаются и идеи панарабизма, но на практике реализовать их будет намного сложнее, поскольку государства региона развивались как отдельные независимые государства со своими векторами внешней и внутренней политики, причем Международное сообщество будет и дальше выступать против создания крупного и сильного игрока на арене Ближнего Востока. Однако эту идею преследуют различные террористические организации, которые в последнее время стали поистине глобальной проблемой для человечества.  

Сегодня существует план мирного урегулирования арабо-израильского конфликта под названием Дорожная карта, целью которого является мирное сосуществование евреев и арабов в Палестине и последующее формирование государства на арабской территории. В мирном процессе участвуют такие акторы международных отношений, как Российская Федерация, США, ООН и ЕС, которые, несомненно, могут повлиять на ход переговоров между сторонами и дальнейшее урегулирование конфликта. Попытки урегулировать конфликт осложнялись неконтролируемыми террористическими организациями с обеих сторон, которые во второй половине ХХ века поддерживались и финансировались правительствами арабских государств и Израиля соответственно. Следовательно, арабо-израильский конфликт продолжает оставаться в повестке дня многих международных организаций и конференций. Итак, сегодня Ближний Восток - это арена столкновений между евреями и мусульманами, между шиитами и суннитами, между мусульманами и христианами.     

Ближний Восток - не единственный регион, где проявляются религиозные противоречия. Современная Африка также является ареной религиозных столкновений между христианами и мусульманами. В государствах Северной Африки, где доминируют мусульмане, нарушаются права других религиозных групп, в том числе христиан, против которых борются террористические организации. Религиозные столкновения особенно заметны в Нигерии, где соотношение количества христиан и мусульман примерно одинаковое. Ситуация в стране осложнилась появлением на ее территории исламистской террористической организации Боко харам, недавно присягнувшей Исламскому Государству Ирака и Леванта (ИГИЛ). Боко Харам постоянно нападает на христианские общины и нападает, тем самым увеличивая поток беженцев в соседние государства. Нападения в Нигерии превосходят нападения на Ближнем Востоке по количеству и масштабу, что вызывает серьезную обеспокоенность в африканских государствах, поскольку жертвами нападений и нападений являются в основном женщины и дети. Одним из крупнейших террористических актов стало похищение более 250 школьниц и их принудительный брак, что является грубым нарушением прав и свобод человека. Таким образом, в Африке конфликтуют две мировые религии - ислам и христианство, что сегодня приводит к серьезным последствиям. Однако африканский континент по-прежнему остается регионом, который не имеет первостепенного значения для международного сообщества, а его проблемы и внутренние конфликты не широко обсуждаются в обществе и в мировой политике. Таким образом, африканские государства также нуждаются в поддержке и помощи государств в разрешении религиозных противостояний на континенте.          

В настоящее время влияние религиозного фактора также наблюдается не только на столкновениях между различными религиозными группами в государстве, но и на внутренней политике государства. Иногда некоторые государства пытаются применить на практике принципы Аугсбургского мира, такие как cujus regio, eius Religio (чья страна, та или иная вера), тем самым навязывая своим гражданам религию той или иной религии и нарушая права человека. и свободы. Частичный пример - исламская революция Ирана, которая привела к полной исламизации общества в стране, в то время как Турция активно отходит от исламского образа жизни.  

На протяжении всей своей истории Иран всегда стремился к лидерству и признанию со стороны международного сообщества, но политические силы в государстве видели разные способы достижения этой цели. Иранская революция была спровоцирована недовольством шахским режимом и политикой, направленной против США и европейских государств. Шах Реза Пехлеви в 1960-1970-х годах стремился привести свое государство к процветанию и господству в регионе, модернизируя тем самым государство и общество в западном направлении. Тем не менее его попытка вестернизации государства привела к внутриполитическому кризису, а затем и к революции. В результате революции аятолла Рухолла Хомейни стал главой государства, определившим политический курс на формирование исламского режима в государстве. Тот факт, что духовный лидер стал главой государства, говорит нам о том, что религия политизируется. В 80-е годы иранское руководство проявило амбиции противостоять влиянию США и СССР и стать отдельной военно-политической силой, что сегодня проявляется, например, в реализации ядерной программы. В Иране началась активная исламизация всего общества и всех сфер деятельности с целью устранения влияния США и западных государств. Многие государства осуждали репрессивные методы внедрения ислама в жизнь общества и нарушение прав человека, более того, они опасались экспорта исламской революции в другие государства, что могло бы привести к сокращению их союзников в регионе. Как бы то ни было, под влиянием иранской революции в соседних государствах начали формироваться партии и организации, стремящиеся последовать примеру Ирана и встать на исламский путь. Таким образом, Иран не пошел ни на прозападный, ни на советский путь, а выбрал свой - исламский, что могло стать одной из причин его лидерства среди шиитских государств на международной арене.           

Сегодня религиозный фактор также играет роль в этнополитических конфликтах, как это произошло в Северной Ирландии и бывшей Югославии. Конфликт в Северной Ирландии - одно из современных противостояний между протестантами и католиками, обострившееся ко второй половине 20 века. Истоки конфликта восходят к Реформации, когда протестантизм распространился по Великобритании и ее колониям, включая католическую Ирландию. Однако многие ирландцы отказались принять протестантизм и сохранили католицизм, который затем проявился в этом конфликте, несмотря на его изначальный политический характер. Религиозный фактор повлиял и на другой конфликт в Европе - процесс распада Югославии. Националистические и сепаратистские настроения в республиках Югославии сопровождались влиянием религиозной составляющей общества, которая выглядела так: словенцы и хорваты - католики, албанцы и боснийцы - мусульмане, черногорцы и македонцы - православные. Этот конфликт стал одним из самых острых кровопролитных в Европе со времен Второй мировой войны. Несмотря на то, что конфликт носит межэтнический характер, религиозное влияние на ход конфликта все же присутствует. Таким образом, в последние десятилетия внутри государства набирают силу этнические и конфессиональные конфликты, ведущие к политическим разногласиям.        

Существует точка зрения, что эти конфликты и восстания в государствах объясняются закономерностью, согласно которой каждое государство должно встать на путь модернизации общества и государства, отходя от традиционной формы государственности. Первыми такими государствами были страны Европы, в которых когда-то происходили голландская освободительная, британская, французская буржуазные революции и т. д., А теперь этот процесс дошел до стран Востока. Однако эти государства стремятся подавить протесты религиозной средой государств, поддерживая статус государственной религии и контролируя общество, тем самым способствуя появлению политической религии.  

Подводя итоги, можно сказать, что религиозный фактор оказал огромное влияние на ход исторических событий и политику государств. Итак, мы проанализировали события и конфликты, произошедшие на религиозной почве, которые оставили исторический след в мировой политике и отражаются в международных отношениях по сей день. Мы пришли к выводу, что многие государства преследуют свои скрытые цели, ведя международные и внутренние вооруженные конфликты под видом борьбы за веру. Вместе с тем следует отметить, что территориальное разделение государства по религиозным принципам не может увенчаться успехом, что подтверждают индо-пакистанский и арабо-израильский конфликты. Таким образом, на протяжении всей истории религиозный фактор является одним из основных факторов, влияющих на международную систему отношений между обществами и государствами.    

Религиозный фактор в современных международных отношениях

Многие исследователи говорят о возрождении религии в конце ХХ - начале ХХI веков в международных отношениях, объясняя современные межконфессиональные различия и конфликты.

В современном мире широко распространен исламский фактор в международных отношениях, который в последние десятилетия ассоциируется с религиозным фанатизмом и радикализмом некоторых исламистских организаций, групп и отдельных лиц. Исламизм - это политическое движение и идеологическое направление, но ни в коем случае не религия. На сегодняшний день на Востоке создано большое количество различных исламистских движений, среди которых выделяется политическое движение.  

Братья-мусульмане, широко распространенные в разных государствах и играющие важную роль в их политических системах. Существует также Талибан, исламистское движение, базирующееся в Афганистане, которое способствовало росту террористических организаций и групп на Ближнем Востоке и в Азии. Итак, в сегодняшнем понимании многих людей исламский фактор ассоциируется с религиозными радикалами, поскольку наиболее активные террористические организации идентифицируют себя как распространители ислама.  

Одним из глобальных вызовов международного сообщества является террористическая организация Исламское государство Ирака и Леванта (ИГИЛ). В последнее время многие люди предпочитают использовать название Даиш, так как не верят, что эту террористическую организацию следует называть Исламским государством. Среди аргументов они выделяют тот факт, что ИГИЛ не имеет ничего общего с религией ислама, а наоборот, делает его жестокой религией в глазах общества, и признание обществом создания нового государства на территории. Сирии и Ирака, чего на самом деле не происходит. Как заявил Президент Российской Федерации В.В. Путин: Исламское государство своими кровавыми преступлениями оскверняет величайшую мировую религию - ислам. Идеологи боевиков издеваются над исламом и искажают его истинные гуманистические ценности. В последние годы ИГИЛ стало новым явлением в международных отношениях, поскольку эта организация имеет совершенно иную структуру, отличную от классических террористических организаций, и в то же время активно рекламирует свое присутствие на международной арене. не скрываясь под землей. Например, сегодня ИГИЛ, владеющее широкой сетью террористических организаций и группировок, разбросанных по всему миру, представляет собой наиболее серьезную и опасную угрозу для всего международного сообщества.       

Более того, ИГИЛ - не единственная террористическая организация; Помимо нее, есть и другие, например, Аль-Каида, которая в последнее время теряет свои позиции.

Сегодня существует соперничество между террористическими организациями за то же доминирование на Ближнем Востоке, за признание самой опасной организацией в мировом сообществе и за всемирное признание террористами, уважение, лояльность и поддержку, так что, можно объяснить причину, почему они берут на себя ответственность за теракты. Теперь террористические организации борются за самые громкие и крупные теракты в мире, показывая, что никакие территориальные границы и государства с широкой системой безопасности не являются препятствием для им, что они подтвердили со своими терактами в Париже, Брюсселе, Лондоне, Москве, Мадриде и Кроме того, тот факт, что некоторые террористические организации поклялись в верности ISIS, тем не менее, говорит о своем превосходстве над другими террористическими организациями. Таким образом,, ИГИЛ постепенно становится доминирующей террористической организацией в мире, которая представляет большую угрозу для всего мира и становится одной из глобальных проблем парамо неважно.   

Таким образом, исламистские террористические организации вызывают страх в глазах общественности и отражают ислам в негативном свете. Несомненно, одним из крупнейших терактов последних десятилетий является 9/11, организованное в Нью-Йорке 11 сентября 2001 года террористической организацией Аль-Каида. Этот террористический акт изменил мировоззрение общества и отношение к мусульманам во всем мире и привел к пересмотру внешней и внутренней политики США. Негативное отношение к мусульманам после событий 11 сентября также объяснялось отсутствием внятной стратегии властей по разъяснению населению разницы между исламистами и мусульманами. По сей день отношение к мусульманам в США остается нетерпимым, что также связано с продолжающимися террористическими атаками.    

Несмотря на то, что сегодня некоторые религии представлены в негативном ключе, государства должны сглаживать и регулировать отношения между различными религиозными группами, не критикуя ни одну религию. Негативное отношение к мусульманам сохраняется как в Соединенных Штатах, так и в Европе, что также можно объяснить последней террористической атакой на конкурс карикатур на пророка Мухаммеда в 2015 году, который проводился в Соединенных Штатах. На наш взгляд, сами карикатуры на пророка Мухаммеда - это вызов всему мусульманскому обществу в мире, и реакция исламистов вовсе не удивительна. Однако этот случай с мультфильмами не единственный. Еще в 2006 году датские СМИ опубликовали карикатуры на пророка Мухаммеда, то же самое произошло во Франции в 2015 году, когда французский еженедельник Charlie Hebdo также опубликовал идентичные карикатуры на тему свободы слова и свободы прессы. Ответом на эти события стало проведение конкурса карикатур о Холокосте в Иране в 2006, 2015 и 2016 годах. Все это способствовало обострению отношений между христианами и мусульманами, а также вызывает политические скандалы между государствами Востока и Запада. 

Таким образом, государства должны воспитывать в своих обществах чувство терпимости и уважения к другим религиозным группам и не провоцировать межконфессиональные столкновения. Сегодня Европа - это не только центр христианства, но и очаг межконфессиональных противоречий. Здесь сталкиваются ислам и христианство, разделяя общество. Крупные потоки мигрантов с Ближнего Востока изменили религиозную составляющую в Европе, вызвав бурную реакцию местного населения. Таким образом, появляются различные движения, такие как PEGIDA - Патриотические европейцы против исламизации Запада, Остановить исламизацию Европы, Лига английской защиты, рассказывающая об антиисламских настроениях части общества в Европа. Также демографические показатели показывают, что количество мусульман в Европе растет на фоне низкой рождаемости европейского населения, увеличения количества гомосексуальных пар и т. д. В то же время многие мусульмане на Западе этого не делают. интегрироваться в европейское общество, изолироваться, не принимать западные ценности, создавая большие противоречия в обществе. Можно сказать, что и раньше здесь, в Европе, было противостояние протестантов и католиков, а теперь они объединяются против исламизации Европы. Однако последнее избрание мусульманина Садик Хана мэром Лондона может привести к переосмыслению отношения к мусульманам в Европе. Тем не менее, и мусульманская, и западная цивилизации борются за свое выживание, сохраняя свои ценности и позиции в соответствии с вызовами современного мира.                

В современных международных отношениях продолжается противостояние не только между мусульманами и христианами, но также между шиитами и суннитами. За последние десятилетия арабские государства разделились на две группы - шиитов и суннитов, что проявляется в постоянных столкновениях между ними и ведении террористической пропаганды и информационных войн друг против друга. Лидер суннитского блока - Саудовская Аравия, шиитского блока - Иран. Таким образом, можно сказать, что между двумя блоками идет религиозная борьба за господство в регионе. Отношения между Ираном и Саудовской Аравией всегда были отмечены постоянными столкновениями и возмущениями по поводу положения шиитов в Саудовской Аравии и суннитов в Иране, а также не менее важной нефтяной политикой обоих государств. Последняя эскалация разногласий между ними произошла в начале 2016 года, когда был казнен шиитский священнослужитель Нимр аль-Нимр в Саудовской Аравии, что вызвало бурные протесты среди шиитов по всему миру. Важно отметить, что решение Саудовской Аравии о казни проповедника, что неудивительно, совпало с отменой международных санкций против Ирана. Освобождение от санкций помогло Ирану вернуться на международную политическую арену и в мировую экономику в качестве одного из ведущих мировых экспортеров нефти, а также расширить сотрудничество во всех областях с развитыми государствами. Таким образом, амбиции Ирана к лидерству, новая политика поворота на Запад, а также ядерная программа - все это вызывает опасения в Саудовской Аравии, которая решила осложнить возвращение Ирана, втянув его в ближневосточный конфликт с Россией. сунниты и провоцируют Иран на безрассудные действия. Конфликт между Ираном и Саудовской Аравией можно назвать холодной войной на Ближнем Востоке, в которой оба лидера мусульманского мира стремятся доминировать над другими и увеличивать число союзников на своей стороне. Конфликт между ними беспокоил и многие другие государства за пределами региона, так как мог привести к резкому изменению ситуации на нефтяном рынке и последующей дестабилизации валютных систем государств.          

Что же касается христианского фронта, то здесь католики и православные объединяются для решения современных международных проблем. В 2016 году состоялась историческая встреча глав Католической и Русской Православной церквей. Встреча Папы Римского Франциска I с Патриархом Московским и всея Руси Кириллом связана с участившимися случаями нарушений прав человека, а также количеством кровавых войн и терактов. На встрече обсуждались важные военные и политические события, религиозное противостояние в мире, отчаянное положение христиан на Ближнем Востоке и в Африке, нарушение свободы вероисповедания, а также дальнейшее сотрудничество между двумя церквями. Они также осудили радикальных экстремистов: Совершенно недопустимы попытки оправдать преступные действия религиозными лозунгами. Эту встречу и принятое совместное заявление можно рассматривать как попытку духовенства вернуться на свои прежние позиции в мире, чтобы сыграть значительную роль в разрешении международных проблем и конфликтов, поскольку многие отмечают, что текст имеет политическую направленность и призывает международное сообщество обратить внимание на христианское общество. Главный интерес двух лидеров - вернуть христианство в мировую политику.      

Результаты нашего анализа современных международных отношений и явлений позволяют сделать некоторые конкретные выводы, представляющие интерес для нашего исследования: религиозный фактор начинает оказывать большее влияние на международные процессы, что подтверждает тезис о возрождении религии. Однако мы не говорим о религии как социальном институте, мы говорим об идеологизации общества на основе религии. Тем не менее в современной мировой политике говорят об усилении религиозного фактора, в частности исламского, поскольку противостояние с мусульманами усугубляется и обостряется наличием исламистских общественно-политических движений и организаций, которые все больше представлены в политической жизни. арена как субъекты международных отношений. Их радикальные действия приводят к непониманию ислама и объединению христианских конфессий, что также может стать причиной современных крестовых походов. Таким образом, религиозный фактор всегда считался препятствием для международного общения.     

Заключение

Согласно проведенным исследованиям, можно сказать, что религия играла и играет значительную роль как в общественной жизни, так и в мировой политике. Некоторые утверждают, что без религии мир был бы лучше, поскольку было бы меньше споров, споров и что конфликты, возникающие на религиозной почве, являются наиболее острыми и кровавыми. Однако считается, что религия, напротив, призывает к миру, к миру без войн. Без религии в жизни человека не было бы веры во что-то светлое и чистое. В ходе написания данной работы мы доказали тот факт, что религиозный фактор является одним из основных факторов, влияющих на развитие международных отношений.    

Религия - основа цивилизации, а значит, она действует как движущая сила человечества, подталкивает людей к действиям, объединяет их в единое общество, влияет на мышление и восприятие мира, поэтому проявляет себя во многих сферах жизни, в том числе политика. Проявление религии в политике вызвано множеством современных проблем и вызовов. Религия в первозданном виде не является причиной конфликтов, поскольку все религии декларируют терпимое отношение к другим конфессиям. Причины конфликтов - неправильное толкование религии и ее превращение в политический инструмент, тем самым формируя политическую религию, призванную служить средством проведения внешней и внутренней политики государства. Среди современных явлений и процессов выделяется политизация, которая также затронула религию, что приводит к формированию политических религий, играющих большую роль внутри государства и на международной арене.    

История международных отношений освещена множеством событий, которые происходили на фоне религиозного противостояния. Религиозный фактор продолжает влиять на современную мировую политику, вызывая все более давние конфликты между обществами и государствами. Также нестабильные государства являются мишенью для усиления присутствия религиозного фактора на социально-политической арене. Кроме того, можно сказать, что конфликты, возникшие на религиозной почве, являются наиболее острыми и длительными, поскольку никто не может изменить наше мировоззрение и мышление.   

В ходе написания данной работы мы отметили, что религиозный фактор анализируется, исследуется и всегда учитывается при рассмотрении любого вопроса многими учеными и политиками. Мы считаем, что эту тему можно обсуждать долго, так как все относятся к религии по-разному и имеют разное понимание картины мира, что объясняет отсутствие единого мнения по этому вопросу. Итак, одной из трудностей при написании работы было восприятие и иной подход исследователей к религии.  

Мы считаем, что тема нами максимально изучена и проанализирована. Поставленные в работе задачи решены и подтверждены примерами из мировой практики. Подводя итоги, мы считаем, что религиозный фактор в современной мировой политике существует и проявляется на всех уровнях взаимоотношений между обществами, государствами и цивилизациями.   

Поскольку религиозный фактор является одним из центральных и постоянных факторов влияния на политику и международные процессы, мы считаем, что эта тема всегда будет актуальной при написании дальнейших исследовательских работ.

Список литературы

1. Асад Т. Конструирование религии как антропологической категории. 2011.

2. Аллен К. За 20 лет я соблюдаю все обряды и законы ислама. Бывший мусульманин об исламе и пути к православию. 2006.

3. Асалыоглу А. Ближний Восток в тупике радикализма. 2015.

4. Бармин Ю. Столкновение титанов: дипломатический спор между Саудовской Аравией и Ираном. 2001.

5. Богатуров А.Д., Аверков В.В. История международных отношений 1918-2003 гг. В 3-х томах: Учебник для студентов вузов. 2000.

6. Бурнос Т. Визит Папы Франциска в США: взгляд из Украины. 2012.

7. Васильев Л.С. История Востока в 2-х томах. 2002.

8. Вопрос о Палестине и Организации Объединенных Наций. 2001.