Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Политические и правовые учения

Содержание:

Введение

С начала XX века происходит процесс отделения политической теории от теории права. Теория права и теория государства стали считаться дифференцированными от политической науки.

Сразу после Октябрьской революции 1917 года общетеоретическая дисциплина, преподаваемая в российских университетах, все еще продолжала называться энциклопедией права. В начале 1919 года в связи с необходимостью реорганизации высшего юридического образования все юридические факультеты в стране были закрыты, а вместо них на факультетах общественных наук были организованы юридические и политические кафедры. Общетеоретические юридические дисциплины преподавались на различных курсах под названиями "Техника правового мышления", "Введение в изучение наук о праве и государстве", "Техника правовых норм". Учебники издавались под рубриками "Общая теория права", "Общая теория права", "Теория права", "Элементарные понятия государства и права".

В 1924-1926 годах в российских университетах были созданы факультеты советского права, права и местного хозяйства. В то время общая теория права и государства изучалась в курсе "Основы Советской Конституции в связи с учением о праве и государстве". Через несколько лет, к концу 20-х годов, среди университетских юридических дисциплин появились "Общая теория права", "Общее учение о праве, государстве и Советской Конституции". В то время признавалась необходимость введения в учебный процесс дисциплины, дающей не только самое общее, вводное представление о проблемах юридической науки вообще, но и изучающей правовую форму и сущность права и его отношения с политическими институтами государства.

В послереволюционный период в России не существовало полных курсов по теории государства и права. Организация исследований по теории государства и права ограничивалась изучением проблем диктатуры пролетариата и классовой борьбы, советского строительства и государственного аппарата, критики буржуазного государства и права.

В послереволюционный период в России не существовало полных курсов по теории государства и права. Работы П. И. Стука, Е. Б. Пашуканиса, Н. В. Крыленко, М. А. Рейснера, Ф. Ксенофонтова, Р. Бабуна и других авторов дали марксистско-ленинскую трактовку отдельных аспектов государства и права, но не содержали полного представления о них.

Пашуканис Е. Б. автор научных трудов по общей теории права, государственному праву, Его основной труд " Общая теория права и марксизм. (Опыт критики основных правовых понятий)" (1924). В этой книге дается марксистское объяснение важнейших правовых категорий, критически анализируются буржуазное право и буржуазные правовые теории, подчеркивается тщетность попыток рассматривать право вне экономических условий развития общества и классовых отношений.

Пашуканис выступал против концепции "пролетарского права", поддерживаемой рядом советских ученых и юристов-практиков. По его мнению, пролетариат не создает принципиально новой правовой системы; так как право, как и государство, сохраняется, согласно марксистской теории, при социализме как пережиток буржуазного общества, издержки переходного периода, то оно имеет в значительной мере буржуазный характер; социализм в своем развитии должен пережить и государство, и право.

П. И. Стучка сыграл значительную роль в процессе зарождения и становления советской теории права.

Основными принципами такого нового, революционно-марксистского правосознания, являются:

Классовый характер всего права;
Революционный диалектический метод (вместо формально-правовой логики);
Материальные общественные отношения как основа.

Объяснить и понять правовую надстройку (вместо того, чтобы объяснять правовые отношения из закона или правовых идей). В то же время он признавал "необходимость и факт особого советского права и т. д.". В 30-е годы была создана научно-теоретическая база для развития отраслевых юридических наук. К этому времени методологической основой всех гуманитарных наук был признан только исторический материализм как общенаучная теория общества. Поэтому юридическая наука применяла общие принципы социального познания, разработанные на основе исторического материализма. Общими принципами были: "сведение социальных идей к социально-экономическим отношениям; изучение закономерностей развития социально-экономических формаций, анализ классовых противоречий, их роли в развитии общества.

Этот период также связан с началом построения целостной системы знаний о праве и государстве и становлением марксистско-ленинской теории государства и права как юридической науки и учебной дисциплины.

С конца 1930-х годов в российской юридической науке утвердилось положение о том, что право в соответствии с официальной концепцией следует понимать как результат правотворческой деятельности государства, что привело к тому, что право изучается вместе с государством (право-ничто без государства). В результате теория права и государства становится теорией государства и права, о чем свидетельствует название первого советского официального учебника. Развитию марксистско-ленинской общей теории государства и права способствовали труды видных советских ученых-правоведов -Н. Александров (1909-1974), А. М. Васильев (1923-1988), А. И. Денисов (1907-1984) и др., под редакцией которых были изданы основные учебники по теории государства и права.

В то же время заметным недостатком общетеоретической юридической науки является то, что многим научным положениям, таким как субъекты и объекты права, нормы права, правоспособность, вопросы ответственности, не было уделено должного внимания. Определено значение и место теории государства и права в системе юридических наук. Общепризнано, что теория государства и права, изучая важнейшие явления государственно-правовой жизни, выводит соответствующие этим явлениям правовые понятия, принципы и законы. Они ориентируются на отрасль юридических наук. Марксистско-ленинская теория права рассматривала такие явления, как государство и право, как единый объект классового общества. Она исходила из того, что, поскольку вне общества не существует определенного правового порядка, а тип общественной организации различен, то правовые нормы общественной жизни, как и правовая деятельность, могут существенно отличаться от одного типа государства к другому, от одного общества к другому.

В последующие годы некоторые недостатки теории государства и права как теоретической и учебной дисциплины устарели, в подходе к изучению институтов государства и права все больше стало преобладать творчество. Стали появляться книги, брошюры, сборники статей, посвященные отдельным вопросам общей теории государства и права. Обоснованию социальной ценности права и всестороннему изучению механизма правового регулирования были посвящены работы С. Н.Братуса, С. Ф. Кечекяна, В. С. Комарова, А. К. Стальгевича.

В связи с изданием сборников действующего законодательства СССР и Союзных республик, а также сводов законов СССР и Союзных республик общетеоретическое осмысление потребовало систематизации общесоюзных и республиканских законов, таких как систематизация, пределы кодификационной деятельности, особенности кодификации в отдельных областях права и др.

Четырехтомный курс "Марксистско-ленинская общая теория государства и права", изданный в 1970-1973 годах (к 100-летию со дня рождения В. И. Ленина), является своеобразным итогом формирования материалистической трактовки государства и права советской эпохи. Ленин) и воплощает в себе все, что сделала советская наука в области теоретического осмысления государственно-правовой действительности: установление и признание классовой природы государства и права, разработку учения об исторических типах государства и права, основы марксистской идеи отмирания государства и права при коммунизме, критику буржуазного государства и права, выделение этапов развития социалистической государственности.

Оценивая теоретическое развитие науки государства и права в 70-80-е годы ХХ века, необходимо отметить, что если в области политологии достижений юристов было очень мало, то общая теория обогатилась многими научными исследованиями в области теории правовых норм, правовых отношений, правового сознания, правового статуса личности. Этому способствовали проводимые по всей стране научные дискуссии по проблемам правопонимания, системы права и правоприменения.

Предметом общей теории государства и права были не только политические вопросы теории революции, диктатуры пролетариата, сущности социалистического национального государства или научного обоснования принципов построения советского государственного аппарата. В разное время особое внимание уделялось проблемам законности, правосознания и правовой культуры, правоотношений, общетеоретическим вопросам правовой системы, критериям ее разделения на отрасли. Во всяком случае, диалектико-материалистический подход к изучению права долгое время был преобладающим. К концу советского периода в России сформировалась целая плеяда выдающихся юристов, теоретиков государства и права. Следует упомянуть такие имена, как С. С. Алексеев, В. К. Бабаев, П. П. Баранов, С. Н. Братусь, А. Б. Венгеров.

Политико-правовое учение Гоббса

Представить революционный характер позитивной философии О. Конта: правовые аспекты.

Огюст Конт (1798-1857) был секретарем и сотрудником Сен-Симона (1817-1822), затем порвал с ним, но остался верен некоторым идеям Сен - Симона, прежде всего его представлениям о социальной эволюции, хотя и не считал нужным ссылаться на своего учителя.

В творчестве Конта есть два периода. Первая из них (до второй половины 40-х годов) была посвящена разработке методологии и системы новой философии. Конт написал шеститомный курс позитивной философии, опубликованный в 1839-1842 годах. Второй период ознаменовался определенным отступлением от принципов позитивизма, сильной склонностью к религии и мистицизму, стремлением построить идеальную модель общества вопреки позитивистскому призыву не выходить за рамки наблюдаемых явлений. В 50-е годы "Система позитивной политики" была издана в четырех томах.

Первоначальным тезисом "позитивной философии" Конта является требование, чтобы наука ограничивалась описанием внешнего облика явлений. Исходя из этого тезиса, Конт утверждал, что "метафизика", то есть учение о сущности, должна быть устранена, и тем самым отрицал познаваемость конечной сущности, включая социальные явления. Вообще позитивизм можно определить как философию, поставившую себя на службу естествознанию, подобно тому как философия средневековья была "служанкой" теологии. Конт считал, что естествознание состоит из двух элементов: во-первых, из установления фактов; во-вторых, из определения причинно-следственных связей между фактами, формулирования законов. Факты устанавливаются в непосредственном, чувственном восприятии. Законы определяются обобщением фактов путем индукции. Так достигается "положительное" знание, то есть знание, враждебное умозрению, бесспорное и точное, основанное исключительно на фактах.

Методы естественных наук, по мнению Конта, могли быть применены и к познанию общества. Конт предложил создать новую науку - социологию, которая начинает с описания фактов жизни человека и общества, а затем переходит к поиску причинно-следственных связей между этими фактами.

В области политики монархические теории характерны для теологической стадии; метафизическая стадия представлена республиканскими концепциями, учением об общественном договоре, естественном праве и т. д. Переход к позитивной философии ведет к возникновению новой," позитивной " политики, основанной, по Конту, на подлинной науке.

Он называет совершенное государство социократи-ческим, подчеркивая тем самым, что оно служит интересам всего общества.

Позитивная философия должна, по мнению Конта, внушать сильные и универсальные убеждения, а позитивная политика должна обеспечивать правильное сочетание принципов порядка и прогресса.

Конт признает существование классов в обществе, он лишь отрицательно относится к борьбе классов и не устает призывать их к солидарности. С введением принципов позитивизма общество, по Конту, освободится одновременно и от "анархической республики", и от "реакционной аристократии".

Никакое общество, говорит Конт, не может существовать, если низшие слои не уважают высших, а сильные не правят, в то же время служа слабым. Ради социальной солидарности позитивная политика не признает никаких прав, кроме права выполнять свой долг. Все члены общества выполняют определенные социальные функции. Разделение функций на государственные и частные должно быть отменено. Собственность также является общественной функцией.

Конт рассматривал обладание капиталом как положительное явление, как общественную заслугу, Собственность есть главное условие нашей деятельности, основа нашего успеха. Капитал удобряет промышленность, умножает производство. Банкиров, торговцев и фабрикантов следует считать настоящими общественными деятелями.

Не вдаваясь в полемику об уровне эффективности частной и других форм собственности, отметим, что частная собственность (против которой Конт не возражал), развивая инициативу и дух предпринимательства, в то же время ведет к противопоставлению индивида индивиду и индивида обществу. И это именно то, чего нет в проектах Конта. Форма организации управления обществом, порядком и прогрессом антидемократична по своей сути; она неизбежно выродится в диктатуру нового класса.

Очевидно, интуитивно сознавая шаткость своего положения, Конт обращается к авторитету религии. Он разрабатывает новое религиозное учение, основой которого должен стать культ человечества.

Политическая программа Конта таит в себе множество подводных рифов, нестыковок, противоречий.

Конт вступил в конфликт с основными политическими течениями XIX века - либерализмом и демократией. Не потому ли, что в современном мире его социологии и позитивизма остались только метод и некоторые правильные исторические наблюдения?

Специфика социологического подхода к социальной жизни состоит в том, что социологический подход представляет собой теоретическое исследование закономерностей социальных явлений с использованием общенаучного метода, а не философской рефлексии, т. е. В совокупности социальные явления, по Контуру, представляют собой образный организм. Эта идея Конта предвосхитила становление методологии структурно - функционального анализа. Решая проблему личности, Конт подчеркивает наличие в человеке социального инстинкта, наряду с эгоистически - личностным, и считает, что семья, а не индивид, образует простейшую целостность, образованную из множества элементов общества. Огюст Конт, используя методологические и идеологические установки Сен-Симона, пытается сформулировать основной закон, способствующий превращению донаучного знания об обществе, о человеке, в научный закон, которому подчинен социальный процесс. Социальные связи носят, пожалуй, внешний характер, поскольку в их возникновении главную роль играет материальная необходимость, воплощенная в таких институтах, как промышленность, торговля, армия и т. д. Природа социальной связи есть главный вопрос социальной статики, предметом которой являются отношения, сохраняющиеся при всех исторических условиях элементов социального организма. Именно здесь Конт выдвигает на первый план понятие системы, которое до сих пор остается одним из центральных понятий в социологии. У Конта она органически связана с идеей эволюции. Конт утверждал, что открыл теоретический закон двойственности эволюции-социальной и интеллектуальной. По Огюсту Конту, социальный закон-это закон трех стадий исторического развития, согласно которому все мысли должны проходить через три последовательных состояния: первое-теологическое состояние, где спонтанно возникающие функции, не имеющие очевидности, открыто преобладают. Затем метафизическое состояние с обычным преобладанием абстракций или сущностей, принимаемых за реальность. И, наконец, позитивное состояние, всегда основанное на точной оценке внешней деятельности, исторической реальности. Каждое из трех состояний составляет основу всей социальной организации и пронизывает все стороны общественной жизни. По мнению Огюста Конта, состояние техники, ремесел, промышленности и т. д. также зависит от общего состояния человеческого знания. Отношение Огюста Конта к пониманию социологии как социальной физики, сосредоточение внимания на методах биологии, физики и т. Д. Большинство социологических школ XIX в. они стремились понять социальное через биологическое, с помощью естественного, и потому получили в истории социологии название натуралистической социологии. Огюст Конт был не новатором в науке в революционном смысле, а добросовестным и основательным систематиком, обобщившим разнообразные идеи своего времени и сделавшим первую попытку создать систему социологического знания. Ориентация социологии на позитивное знание, то есть на объективную и методологическую определенность, научность, несмотря на все недостатки самого позитивизма, безусловно, играла прогрессивную роль и стимулировала поиск новых путей и средств в развитии социального познания, раскрытии социальных законов, углублении знаний о человеке.

Учение Локка о государстве и праве

Сравните идеи Платона и Аристотеля о праве.

Философия античности вписала яркую и содержательную страницу в историю развития знаний и представлений о человеке, социальных формах его бытия. Сократ, Демокрит, Платон, Аристотель, Эпикур - их имена и идеи не стерлись в памяти человечества. В трудах античных философов образный стиль мышления уже соседствует со стремлением использовать строгие понятия и логически связные выводы, космологические сюжеты постепенно уступают место человеческим проблемам.

Рассмотрим более подробно взгляды Платона и Аристотеля на социальную структуру.

Платон (428/427-348/347 до н. э.) - древнегреческий философ-идеалист, ученик Сократа, основатель объективного идеализма, автор более 30 философских диалогов. Он пытался понять причины неравенства людей, несправедливости в организации общественной жизни. Он считал, что люди нуждаются в совместном поселении, чтобы удовлетворить свои потребности в пище, жилье и одежде. Такое совместное поселение называется государством.

Отстаивая идеалистическое мировоззрение, Платон активно боролся против материалистических учений своего времени. Он широко использовал учения Сократа, пифагорейцев, Парменида и Гераклита. Для объяснения бытия он разработал теорию о существовании бестелесных форм вещей, которые он называл "взглядами" или "идеями" и которые он отождествлял с бытием. Платон противопоставлял" Идеи " небытию, отождествлял с материей и пространством. Согласно Платону, чувственный мир, продукт "идей" и "материи", занимает среднее положение между ними. "Идеи" вечны, "вне небес", не возникают, не погибают, неуместны, не зависят от пространства и времени. В центре космологии Платонова находится учение о "мировой душе", психологии-учение о том, что душа заключена в тюрьму нашего тела, но способна к перевоплощению.

Платон различал типы познания в зависимости от различий в познаваемых объектах. Достоверное знание возможно только о реально существующих "видах". Источником этого знания являются воспоминания бессмертной души человека о мире идей, который она созерцала перед тем, как войти в смертное тело. О чувственных вещах и явлениях возможно не знание, а только вероятное мнение. Между "идеями" и чувственными вещами.

Платон помещал математические объекты, доступные рациональному познанию. Метод познания есть "диалектика", под которой Платон понимал двойной путь: восхождение через ступени обобщения понятий до высших родов и обратное нисхождение от самых общих понятий к понятиям все меньшей общности.

В то же время процесс нисхождения касается только "типов", но не чувственных индивидуальных вещей.

По своим политическим взглядам Платон был представителем афинской аристократии. В учении об обществе он изобразил идеальное аристократическое государство, существование которого основано на рабском труде: государством правят "философы"; его охраняют "стражи" или "войны"; ниже этих двух категорий свободных граждан - "ремесленники", то есть которыми руководят одаренные и хорошо обученные, высоконравственные люди, действительно способные мудро управлять государством. Платон считал справедливость главным принципом идеального государства.

Руководствуясь справедливостью, государство решает важнейшие задачи:

Защита людей,
Обеспечение их материальными благами,
Создание условий для их творческой деятельности и духовного развития.

Платон разделил людей на три группы:

Мудрецы - те, у кого развито чувство справедливости, разумное начало.
"Войны и стражи" - те, кто отличается мужеством, отвагой и чувством справедливости.
Ремесленники - те, кто должен заниматься физическим трудом.

По мнению Платона, индивидуальное должно быть полностью подчинено всеобщему: государство существует не ради человека, а человек живет ради государства.

Учение Платона сыграло выдающуюся роль в дальнейшей эволюции идеалистической философии.

Аристотель (384-322 до н. э.) - древнегреческий философ и ученый-энциклопедист, основатель науки логики и ряда отраслей особого значения. Маркс называл его "величайшим мыслителем античности". Р. В Стагире; получил образование в Афинах, в школе Платона. Он критиковал платоновскую теорию бестелесных форм, но не смог полностью преодолеть платоновский идеализм, колеблясь "между идеализмом и материализмом". Он основал свою собственную школу в Афинах. Он развивал идеи Платона, а Аристотель выделял семью и деревню как особые виды общения наряду с государством, но ставил государство превыше всего. Аристотель не отрицал частной собственности и считал, что опорой государства должны быть средние слои общества. Он считал чрезвычайно бедных гражданами "второй категории"; он подозревал очень богатых в использовании "неестественного метода" приобретения состояния.

Основными задачами государства философ считал предотвращение чрезмерного роста политической власти личности, предотвращение чрезмерного накопления собственности гражданами, удержание рабов в подчинении. Как и Платон, Аристотель не признавал рабов гражданами государства, утверждая, что те, кто не в состоянии отвечать за свои поступки, не могут культивировать многие добродетели, они рабы по природе и могут лишь выполнять волю других.

В философии Аристотель различал:

Теоретическая часть-учение о бытии, его частях, причинах и принципах,
Практическая-о человеческой деятельности,
Поэтический-о творчестве.

Предметом науки является общее, постигаемое разумом. Но общее существует только в чувственно воспринимаемом индивиде и познается через него: условием познания общего является индуктивное обобщение, а это невозможно без чувственного восприятия.

Заключение

Вся природа рассматривается у Аристотеля в виде последовательных переходов от "материи" к форме и обратно.

Однако в материи Аристотель видел только пассивное начало и всю деятельность относил к форме, к которой он сводил начало движения и цель.

Конечным источником всякого движения у Аристотеля является Бог, "неподвижный первичный двигатель" . "Тем не менее объективно-идеалистическое учение Аристотеля о форме во многих отношениях" объективнее и отдаленнее, более общее, чем платоновский идеализм, и потому в натурфилософии чаще, чем материализм".

Формальная логика Аристотеля тесно связана с учением о бытии, с теорией истины, потому что в логических формулах Аристотель видел одновременно и формы бытия. В учении о познании Аристотель различал определенное знание (Аподиктика) и вероятное знание, которое относится к области "мнения" (Диалектика). Однако через язык оба эти вида знания связаны друг с другом у Аристотеля. Опыт, по Аристотелю, не является последней инстанцией в проверке мнения, и высшие предпосылки науки непосредственно признаются истинными не чувствами, а умом. Однако высшие аксиомы познания, постигаемые умозрительно, не даны нашему уму от рождения и предполагают деятельность: собирание фактов, направление мысли к фактам и т. д. Последняя цель науки, по Аристотелю, - это определение предмета, а ее условием является сочетание дедукции с индукцией. Так как по Аристотелю нет такого понятия, которое бы предикировало все другие понятия и, следовательно, иное понятие не может быть обобщено одним Общим образом, то Аристотель указал категорию, т. е. В космологии Аристотель отверг учение Пифагора и разработал геоцентрическую систему, которая сохраняла власть над разумом вплоть до появления гелиоцентрической системы Коперника. В этике Аристотель признавал созерцательную деятельность ума высшей добродетельной деятельностью.

Моральная модель Аристотеля-это Бог, или самый совершенный философ, "мыслящий себя мыслящим". В учении об обществе Аристотель утверждал, что отношения рабства коренятся в самой природе.

Высшими формами государственной власти Аристотель считал те, в которых исключена возможность корыстного использования власти и в которых власть служит всему обществу.

Колебания Аристотеля в философии определили двойственность его последующего влияния: материалистические тенденции его учения сыграли важную роль в развитии прогрессивных идей в философии феодального общества, эдиалистические элементы были раздуты средневековыми церковниками, сделавшими из учения Аристотеля "мертвую схоластику". В целом древнегреческие мыслители отстаивали идею примата государства над личностью. В их трудах государство имело широкие права по отношению к человеку, но вопрос о правах человека по отношению к государству вообще не поднимался. юриспруденция политическая юридическая

Список литературы

Вострикова В. В. Исследование феномена политической власти в российском либеральном государствоведении начала XX в. М.-2004.
Горбачев В. Г. Основы философии. Курс лекций. М-1998.
Гаджиев К. С. Философия. - М., Зерцало, 2004.
Леонов, И. В. Правовое социальное государство: трудности становления / И. В. Леонов. Курс лекций. М-2008.
Мартышин, О. В. О некоторых особенностях российского юридического и политического курса лекций / О. В. Мартышин. М -2003.
Радугин А. А., Радугин К. А. Социология: курс лекций. М.: Центр, 2003.
Флорова И. Т. Философский словарь-М., 1991.
История политико - правовых учений: Учебник для вузов / Под общей редакцией проф. О. В. Мартышева. - М.: Норма, 2004.
Курс лекций по философии-А. А. Радугин-М., 2001.
Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 - х частях / И. Т. Фролов и др.- М., Просвещение, 2006.