Реферат на тему: Поиски Бога в русской философии

Содержание:

Введение

Основная задача философии - разработать теорию мира как единого целого, основанную на всем разнообразии опыта

Философию иногда понимают как некое абстрактное знание, крайне далекое от реалий повседневной жизни. Нет ничего дальше от истины, чем такое суждение. Напротив, именно здесь находится основное поле ее интересов; все остальное, вплоть до самых отвлеченных понятий и категорий, до самых остроумных мысленных построений (в конечном счете) - не что иное, как средство постижения жизненных реалий во взаимосвязи, во всей их полноте, глубине, противоречии. При этом важно иметь в виду, что с точки зрения философии постичь реальность вовсе не означает просто примириться и во всем соглашаться с ней.     Философия предполагает критическое отношение к действительности, к устаревшему и устаревшему, и в то же время - поиск в самой реальности, в ее противоречиях, а не в размышлении о ней, возможностей, средств и направлений ее изменения и развития. Преобразование реальности, практика - это область, где могут быть решены только философские проблемы, где раскрывается реальность и сила человеческого мышления. 

Философские идеи в России как выражение общего взгляда на природу, человека и общество берут свое начало в глубокой древности. Первые достоверные свидетельства этого относятся примерно к X-XI векам, т.е. к тому времени, когда на территории нашей страны были достаточно развиты общественные отношения и возникло государство, а культура и образование достигли относительно высокого уровня. Но русская философия превратилась в самостоятельную науку и установила свой предмет и проблематику только в начале XVII века, когда философия окончательно отделилась от религии.   

Русская философия и ее особенности

Православная догматика, святоотеческая литература определили основные грани пути рефлексии, богатая философская литература Западной Европы создавала возможность выбора между тем или иным философским направлением в построении христианской философии.

Религиозный опыт дает нам самые важные данные для решения этой проблемы. В русской философии влияние Православия играет решающую роль. Она глубоко связана с ним как с коренной основой русской культуры. Только благодаря ему мы можем придать нашему мировоззрению окончательную завершенность и раскрыть сокровенный смысл общеленского существования. Философия, учитывающая этот опыт, неизбежно становится религиозной.    

По общепринятому мнению, русская философия в основном занимается проблемами этики. Это мнение ошибочно. Во всех областях философии - гносеологии, логике, этике, эстетике и истории философии - исследования проводились в России до большевистской революции. В более позднее время действительно русских философов особенно интересовали вопросы этики. Начнем с эпистемологии - науки, которая жизненно важна для решения всех других философских вопросов, поскольку она исследует их природу и способы их изучения.    

В русской философии широко распространено представление о познаваемости внешнего мира. Эта точка зрения часто выражалась в своей крайней форме, а именно в форме доктрины интуитивного прямого созерцания объектов как таковых в себе. По-видимому, для русской философии характерно острое чувство реальности и чуждое стремление рассматривать содержание внешних восприятий как нечто психическое или субъективное.   

Русские философы отличаются такой же высокой способностью к умозрительному мышлению, как и немецкие. И позитивизм, и механический материализм нашли широкое распространение в России. Однако в России, как и в других странах, несомненно, сохраняется тенденция к подобным взглядам у инженеров, врачей, юристов и других образованных людей, не сделавших философию своей профессией. Следует отметить, что эти люди всегда составляют большинство. Но лишь некоторые из русских профессиональных философов были позитивистами и материалистами.    

В русской философии стремление к целостному познанию и острое чувство реальности тесно сочетаются с верой во все многообразие опыта, как чувственного, так и более утонченного, что позволяет глубже проникнуть в структуру бытия. Русские философы доверяют интеллектуальной интуиции, нравственному и эстетическому опыту, открывающему нам высшие ценности, но, прежде всего, они доверяют религиозно-мистическому опыту, который устанавливает связь между человеком и Богом и его царством. 

Ряд русских мыслителей посвятили свою жизнь развитию всеобъемлющей христианской вселенной. Это характерная черта русской философии. То, что развитие русской философии направлено на осмысление мира в духе христианства, говорит о многом: русская философия, несомненно, окажет большое влияние на судьбы всей цивилизации. В общественной жизни любое идеологическое движение развивается со своей противоположностью.   

Русская философия, прежде всего, резко и безусловно онтологична. Русскому уму совершенно чужд всякий субъективизм, и меньше всего русского человека интересует его ограниченный и внутренний предмет. Однако этот онтологизм (в отличие от Запада) обостряется в материи, что характерно для него со времен мистической архаики. Сама идея божества, как она развивалась в Русской Церкви, выдвигает на первый план элементы телесности, в которых П. Флоренский обнаружил особенности русского православия в отличие от византийского. Позже, в связи с перерождением мистицизма, эта софианская философия постепенно утрачивает свою религиозную сущность. В самом конце XIX века русский философ В. Соловьев указал на религиозный материализм, идею святой телесности, позволяющую утверждать не только вселенское божество, но и максимальную энергию все материальные и, в частности, чисто человеческие воли и действия. Поэтому нет ничего удивительного или непонятного в словах Д.И. Писарева о том, что ни одна философия в мире не привыкает к русскому уму так крепко и легко, как современный здоровый и свежий материализм.      

Вторая особенность русской философии, также восходящая к мистической архаике, - это идея соборности. Соборность - это свободное единство основ церкви в их совместном понимании истины и совместном поиске пути к спасению, единство, основанное на одухотворенной любви ко Христу и божественной праведности. Поскольку верующие вместе любят Христа как носителя совершенной истины и праведности, церковь - это не только единство многих людей, но и единство, в котором каждый человек сохраняет свою свободу. Это возможно только в том случае, если такое единство основано на бескорыстной, бескорыстной любви. Те, кто любят Христа и Его церковь, отвергают всякое тщеславие и личную гордость и принимают рациональное различение веры, раскрывающее значение великих истин откровения. Соборность - это единство Духа (по Хомякову). Для человека, который не испытал этого единства в Духе, невозможно понять и понять, в чем разница между соборностью и коллективностью и общностью азиатских обществ от солидарности западных обществ.      

Из этого следует, что как только русская философская мысль стала затрагивать личность, то есть ставить этические вопросы, она сразу превратилась в идеологию этого социального аскетизма и героизма. Проблема личности - одна из главных теоретических проблем в истории русской философии. Его всестороннее изучение - важная национальная черта философской мысли. Проблема личности концентрирует в себе основные вопросы политической, правовой, нравственной, религиозной, социальной и эстетической жизни и мысли. Место человека в обществе, условия его свободы, структура личности и ее творческая реализация представляют собой целостный процесс развития идей. Тема проблемы личности в той или иной форме проходит через многие этапы истории русской философской мысли. Однако наиболее интенсивно эта проблема разрабатывалась в XIX - начале XX вв. В различных изданиях, отличавшихся богатым содержанием.      

Славянофилы утверждали, что истинная свобода личности возможна только на основе признания религии как высшей ступени духовной жизни. Отвергая рационализм и материализм, они защищали Бога в человеке. Постановка вопроса о внутренней духовной свободе человека была несомненной заслугой философов-славянофилов. Славянофилы противопоставляли личную собственность верховенству закона. Они считали, что клан, семья, община, социальные связи - лучшая среда для существования личности. Всем формам внешней свободы - политической, правовой, экономической они противопоставляли внутреннюю свободу личности, основанную на ценностях внутреннего мира, освященных религией.     

Чернышевский и Добролюбов развили в своих трудах идею разумного эгоизма. От абстрактной человеческой природы они перешли к пониманию личности как субъекта социальной и политической деятельности. Они утверждали общественную активность, утверждали единство слова и дела. Человек превращается в личность в процессе борьбы против сил, препятствующих прогрессу, против рабства и пустых мечтаний. Чернышевский развивал идею Разумного эгоизма. Его суть: протест против лжи и лицемерия, против индивидуального эгоизма, против насилия против личности, но за разумное сочетание интересов личности и общества, за единство сознания и поведения. 

В противном случае Владимир Соловьев подошел к разработке проблемы личности. Он проанализировал человека в глобальном, космическом масштабе, его понимание принесло гуманистический характер. Его исследования сущности добра, стыда, единства познания, нравственности, эстетики обогатили мировую философскую мысль.  

Проблема индивидуальной свободы, которой русские философы посвятили столько ярких страниц, приобрела особое значение в современном мире; он становится объектом не только политических деклараций, но и теоретических исследований. Один из них - либерализм. Русский либерализм выражается в социальной системе, которую многие представляли как движение общества к гражданскому и правовому государству, где все равны перед законом, где интересы личности выше, чем интересы государства, где есть хорошие условия труда и проживания. Глубину идеи русского либерализма демонстрируют работы одного из ведущих представителей русской социально-философской мысли Петра Струве. Струве считал, что основной сутью тех или иных учений является отношение к двум основным проблемам культурного и государственного развития России: проблеме свободы и власти. Таким образом, переплетаются две тенденции - полная свобода личности и одновременно поиск границ этой свободы. Струве рассматривал творчество А.С. Пушкина, в котором Струве видел сочетание любви к свободе и любви к власти.        

Таким образом, мыслители XIX - начала XX веков стремились утвердить в российском обществе идеи просвещения и уважения правовых норм, уважения к личности.

Это включает несколько идей. Во-первых, русские писатели испытывали острую потребность в очищении, чистоте перед людьми, остром чувстве не только в честном, справедливом, человечном отношении к людям, но именно во внутренней чистоте перед ними, в голой и очищенной совести. Было много кающихся дворян и активных народников 70-х годов. Во-вторых, эта жажда внутренней чистоты перед людьми в дальнейшем трансформируется в настоящий героизм и бескорыстную самоотдачу. Тема героического характера русской литературы была популярна давно, задолго до революции. Первая русская интеллигенция считала справедливым вести революционную борьбу или, по крайней мере, противостоять правительству, а бесчестным и подлым - уклоняться от борьбы и сопротивления. Стремление к чистоте превратилось в стремление отдать свою жизнь за дело революции. Правда, славянофилы, которые были либералами или даже реакционерами, здесь не годятся. Но они продолжали культивировать старые идеи аскетизма, т. е. Понимали его как духовную практику, а это значит, что тем самым они не расстались с общероссийской идеей аскетизма.        

Роль православия в русской культуре и философии 

Традиция русской религиозно-философской мысли, берущая свое начало от славянофилов и Владимира Соловьева, признавшая свой расцвет в первом десятилетии нашего века, сейчас никоим образом не может считаться покрытой мраком забвения. Ей посвящены самые разные работы от академических студий до популярных статей в немалом количестве и в разных странах - даже в России. Что еще более важно, он, несомненно, служит одним из основных духовных влияний, определяющих идеологические процессы в современном российском самосознании. Интерес к ней велик и продолжает расти. Но при всем этом несомненно и другое - сегодня вряд ли они думают, что эта традиция жива и продолжается. Скорее, он рассматривается как явление, связанное с определенным кругом людей на определенный период, а теперь оно полностью завершило свой путь и принадлежит истории.     

Полностью ли оправдано это распространенное мнение? Невозможно всерьез судить о состоянии и судьбе русской религиозной и философской традиции, не задавая вопросов о ее внутренней истории и внутренней логике, таких как: какие знания были у этой традиции до нее? Удалось ли их выполнить? Она сказала все, что хотела сказать?   

Чтобы ответить на них, необходимо понять, в чем заключалась сущность и значение осуждаемой традиции как духовного явления, состоящего в контексте национального, культурного развития, с одной стороны, и европейского философского, с другой. Эта работа самоанализа, самосознания философской традиции - и в этой работе наша традиция, которая просуществовала недолго, смогла продвинуться не очень значительно. Чаще всего высказывалась точка зрения, согласно которой общее значение религиозно-философского движения заключалось в отходе интеллигенции от материалистического и позитивистского мировоззрения и ее возвращении в церковь. Это суждение справедливое, но в то же время, по сути, неполное. Он выражает не столько внутренний смысл традиции, сколько ее прикладной, социальный аспект, если бы ценность русской философии, по сути, ограничивалась только этим, ее следовало бы классифицировать как средство социальной терапии, предотвращающей нигилистическое мышление. интеллигенция из других наклонностей и классов. Уточнить смысл и значение традиции на более глубоком уровне, затрагивая ее истинную сущность, можно только на основе определенной философской позиции или модели, описывающей соответствующие духовные явления. Будет естественно, если мы попытаемся отнести такую ​​модель к той самой традиции, путь которой мы хотим осветить. Как легко видеть, общие принципы и установки традиции предполагают вполне определенное понимание ее особой природы и, в более широком смысле, природы философского процесса в России. Это понимание можно свести к ряду ключевых моментов.         

Философский процесс в России, становление и жизнь самобытного русского философствования - это не отдельный и автономный процесс, а одна из сторон (моментов, качеств, если использовать термин Л.П. Карсавина) процесса. исторического существования растущей русской культуры, в которой последняя выступает как единый субъект, наделенный способностью к изменению и саморефлексии.

Сущность исторического процесса включает раскрытие, развертывание, актуализацию некоторого исходного содержания, источника исторического существования культурного субъекта. В каждом из аспектов раскрытие исходных принципов происходит по-своему. В частности, философский аспект процесса (если он есть) имеет свое содержание в философской ассимиляции (осмыслении, реализации, вскрытии) его источников, которые выступают здесь как экспериментальный материал, как феноменальная основа и почва для философствования.  

В случае с субъектом русской культуры духовным источником целостного процесса является Православие во всей совокупности его аспектов: как вера и как Церковь, как учение и как институт, как образ жизни. и духовный путь.

В результате содержание философского процесса в России обязательно включает усвоение и развитие Православия средствами и формами философского разума. Русская философская традиция не может не исходить из экспериментальной почвы Православия. 

Мы не будем вдаваться в анализ темы. Он схематичен, его можно улучшать, дополнять; но наша главная цель - не построение схемы, а ее применение. И при всех своих недостатках это рабочая схема. Он дает единую картину философского процесса и вносит в его течение структуру. Она описывает этот процесс как включающий два основных аспекта: Философия как форма выражения, как язык, как необходимая стадия прояснения и осознания, и Православие как содержание, как материал, ищущий себя, чтобы осознать себя и понять. сам. Сам процесс, как таковой, есть не что иное, как история взаимоотношений этих фундаментальных факторов, как плод их встречи, их взаимодействия друг с другом. Суть его состоит в том, что мысль Православия становится мыслью философии. При таком взгляде возникают естественные характеристики, параметры, с помощью которых процесс можно разделить на фазы или этапы, и можно сравнивать и различать между собой всевозможные элементы процесса. Именно эти фазы и элементы отличаются степенью охвата, степенью присутствия каждого из двух определяющих факторов:         

• в меру Православия, что показывает, насколько полно Православие мыслит, впитывает его опыт и материал;
• в меру философии, показывая, как совершенная мысль преобразовала свой материал в философию, организовала философское знание в себя.

Любое разделение процесса условно, и их выбор зависит от цели и точки зрения. На основе нашей схемы также возможны различные подразделения, и мы выберем самый простой, который выделяет всего три больших этапа в философском процессе. Прежде всего, выделяется начальный, дофилософский этап, когда русское духовное только находилось на пороге создания собственной философии. На этом этапе сама возможность подлинной русской философии, идущей своим особым путем, все еще оставалась предметом обсуждения, и элементы первоначального философского содержания, родившиеся в русской мысли, выражались не в форме профессиональной философии, но в основном в форме теологии, затем начинается этап более зрелого. Здесь русская философия уже сформировалась профессионально: в ней выдвигаются самостоятельные концепции и решения кардинальных проблем, строятся целостные философские системы. В центре последних, как правило, оказываются фундаментальные проблемы религиозной мысли, темы о Боге как абсолюте, о связи между Богом и миром - так что связь между философией и религиозным содержанием очевидна и тесна. Однако особенностью этого этапа является то, что это соединение не является жестким, произвольным.      

В своем отношении к религиозному содержанию философия не следует какой-либо продуманной методологии - она ​​ее использует. Вся философская конструкция этого этапа основана на том или ином религиозном содержании; однако он явно не совпадает со всей целостностью, со всем корпусом православного опыта - и что именно из этого корпуса философии делает его достоянием, а что остается без внимания, решается субъективно по вкусу философа. Однако в религии одно ему близко, другое чуждо, одно вдохновляет, другое отталкивает. И, как правило, среди этих близких и вдохновляющих элементов почти никогда не бывает специфических черт Православия - деталей догматики, специфических типологических черт... Они наиболее далеки от обычного религиозного материала европейской философии. Итак, на одном этапе русская мысль преимущественно ассимилирует в сфере религиозного опыта не само православие, а более общие горизонты - отсюда мы и дадим этому этапу название этап общей религиозной философии. Именно он составляет основу содержания нашей религиозной и философской традиции; ему принадлежит львиная доля всех построений, начиная с философии В. Соловьева, которая также является ярчайшим и наиболее показательным примером того, что мы называем общей религиозной философией. Однако такая философия не останется последним словом традиции и не исчерпывает ее полностью. 

Присмотревшись к наследию русского религиозного и философского возрождения, мы замечаем, что в его более поздних экспериментах уже вырисовывалась следующая стадия развития, которая начала обретать форму, сначала еще мало отличимую от предыдущей, но уже имея разные характеристики, другое отношение между Философией и Православием. Связь философской мысли с опытной религиозной базой принимает более строгий, рефлексивный характер. От конструкций, которые заимствуют только отдельные, часто разложенные элементы религиозного содержания, она постепенно приходит к тому, чтобы вбирать феномен Православия в его целостности в орбиту философского разума. Конечно, речь не идет об утопической (и антифилософской) цели полностью погрузить философию в море подробностей церковной жизни. Существенны две особенности: философия думает об целостном явлении Православия и осуществляет свое мышление об этом явлении на основе строгого и адекватного метода. И эти черты проявились, хотя и не успели достичь зрелого развития к тому времени, когда русская мысль в силу обстоятельств вышла за пределы русской, а затем и земной действительности.      

В истории русской мысли два течения давно обозначились и борются. Первый - это те, кто оставался духовно с людьми в своей Православной Церкви и ни в коем случае не отделялся от них в своей вере в живого Бога. Это: Жуковский, Алексей Толстой, Пушкин, Тютчев, Соловьев, Достоевский, Пирогов, Лев Толстой. Второе противоречивое идеологическое течение, насчитывающее в своих рядах большинство прогрессивных публицистов и общественных деятелей, приняло рационалистически-атеистическое мировоззрение, господствующую веру русской интеллигенции. Это неверие на самом деле является верой в научность, в рационализм, в неверие. Наше русское неверие обычно остается на уровне слепой наивной веры. На своеобразие духовного развития русских, имеющее свои исторические и бытовые причины, с присущей ему проницательностью указал Достоевский, который сделал русский и мировой атеизм своей специальностью, русскому человеку еще легко стать. атеист, легче всех на свете... И наши люди не просто станут атеистами, а обязательно поверят в атеизм, как в новую веру, не заметив, что верили в ноль. Ведь это происходит не только из-за неприятных, суетных чувств, а из-за душевной боли, их духовной жажды, из тоски по высшему делу, по сильному берегу.        

Россия отражает идеи и настроения религиозной веры более решительно и прямолинейнее, чем даже Запад, отражает на себе ту мировую духовность, духовную драму богоборчества и божественного отступления, составляющую нерв современной истории, перед которым все великие и политические бледнеют и уходят на передний план. и социальные интересы.

Почему эта драма? Духовная борьба определяется стремлением человечества навсегда остаться без Бога или, по словам Достоевского, умертвить Бога. В мыслях, в чувствах, в интимной жизни, в его внешнем устройстве, в науке, в философии идет эта борьба. Похоронив Бога в своем сознании, они вынуждены похоронить божественное в своих душах, а божественное является действительной, реальной природой человеческой души. Чтобы жить во времени в вечности, переживать в относительном абсолютном и стремиться за пределы любого данного, за пределы какого-либо данного содержания сознания, человек признан за это, и это стремление является живым откровением Бога в нас. Человек осознает в себе силу и волю содержать абсолютное содержание, расти и расширяться, становясь живым образом абсолютного, образом и подобием Бога. Эта жажда высочайшего содержания жизни породила и породила религиозную веру.      

Русская философия и причины духовного кризиса в России

Отменив религию Бога, человечество пытается изобрести новую религию, ища божеств для нее в себе и вокруг себя, внутри и снаружи. Испытываются они по очереди: религия разума, религия человечности Канта и Фейербаха, религия социализма, религия чистого человечества, религия сверхчеловечества и т. д. В душе человечества, теряя Бога, ужасный Безусловно, должна образоваться пустота, поскольку она может принять то или иное учение, но не может заглушить голоса вечности, жажду абсолютного содержания жизни.  

Одно из двух: либо человек на самом деле такое ничтожество, кусок грязи, как его изображает материалистическая философия. Но тогда эти претензии к разуму, науке непостижимы; или человек - богоподобное существо, сын вечности, носитель божественного духа, и возможность всего, в том числе научного, знания объясняется самой природой человека. Другими словами, это означает, что достоинство науки и ее права не ограничиваются, а только подтверждаются религиозным учением о человеке, и вместе с устранением последнего подрывается и первое. Наука основана на религии.     

Предположение, что наука действительно решает все вопросы, может быть основано практически только на полной вере в силу науки в целом, в научный метод, научный разум. Следовательно, невозможно говорить и думать о построении целостного научного мировоззрения, из которого полностью исключена вера. Таким образом, наука не может ни заменить, ни отменить религиозную веру, ни даже защитить свое существование от набегов безрассудного скептицизма без молчаливого или открытого признания религиозных предпосылок, а именно веры в объективный разум.  

Но даже если наука остается беззащитной перед скептицизмом, более беззащитными являются современные суррогаты религии, в которой роль божества отводится человечеству, а главная догма - усвоение знаний.

Религиозный кризис личности и мировоззрения нигде не переживается с такой трагедией и фатальной силой, как в нашей стране, хотя, может быть, еще плохо осознается. Отчасти это можно объяснить общими свойствами русской души и тем особым жаром, с которым она относится к вопросам религиозного сознания, а затем - особенностями интеллектуальной психологии с ее слабостью традиций и исторических связей, ее теоретической природой. и доктринализм. Если в обычное время духовная анемия имела скрытый или хронический характер, то в исключительные эпохи она будет ухудшаться.  

Историческое будущее России, ее процветание или распад, рост или упадок - в руках и ответственности интеллигенции. Отсутствие духовного здоровья отражается во всех проявлениях жизни, во всем ее тоне. В целом, в наше время историческое значение нравственной личности и ее здоровья является убедительным. Необходимо внести в самоопределение человека то, что он думает о себе, во что верит, все свои вероучения. Невозможно даже представить, как изменилась вся жизнь, как иначе развивались бы и протекали прошлые события, как осветилось бы темное настоящее, если бы мы сами стали другими. В этом смысле философско-религиозная личность русской интеллигенции, объединяющая большинство ее молодых и старых представителей без различия политических оттенков, и есть ее атеистический нигилизм, который можно признать одним из важнейших факторов российской истории и истории. одна из основных причин, определивших ход событий в России последних лет. Народная интеллигенция начинает с разрушения религиозной веры и насаждения догм материализма и философского нигилизма. Конечно, необразованный простолюдин совершенно бессилен быть критичным и безоружным, как ребенок, перед наплывом новых учений. И с той же легкостью, с которой его просветители когда-то верили в неверие, он также принимает безрадостную мертвую веру в неверие. Конечно, это детская, наивная вера, но ведь она дала ему разницу между добром и злом, научила жить правдой, в долге, по божественному. Благодаря ей люди несли и несут на своих плечах крест своего исторического существования и своего идеала, свою идею праведной жизни, выраженную, дав себе имя Святая Русь, что, конечно, не считая сам святой, но видящий в святости идеал жизни.           

История России началась с крещения Руси, христианское семя упало здесь на совершенно девственную землю, на необрабатываемые целинные земли, с крещением с помощью интеллигенции начинается новая эра истории. Что заменяет старая вера, какие правила жизни, какие нормы? Преследование своих собственных интересов по отдельности или последовательно, одни и те же интересы, общие с другими, например, классовые или групповые интересы, или свобода самоутверждающего индивида, анархического все позволено. Но для интеллигенции все эти представляющие интерес концепции являются чистой идеологией, псевдонимом этических и даже религиозных чувств; они берут не свои, а чужие интересы, интересы угнетенных классов. Больные, измученные и лишенные этого (в силу своего классового положения) люди склонны к враждебности по отношению к привилегированному меньшинству, люди, не имеющие ни умственной подготовки, ни цивилизованных навыков, обычно находящиеся в самых неблагоприятных культурных условиях, информированы в качество догм для жизненного руководства ситуацией, которые в любом случае были продуктом длительного культурного и философского развития, выросли на культурно богатой и богатой почве.       

Результаты этого не заставили себя ждать, что выразилось в смятении в душе народа, во всех отношениях в сокровищнице его веры, которое внесло учение об атеизме в связи с тяжелыми событиями и испытаниями нашего времени.. Развитие преступности, а тем более в патологической среде своего рода идеологии, является симптомом болезни души народа, острой реакцией духовного организма на нездоровую пищу, которая была введена в него в виде новые учения, объединенные отрицанием религиозных ценностей и абсолютной морали. Духовный кризис имел другое, хотя и сопутствующее, но очень важное последствие: он породил и обострил гражданскую рознь, придав ей оттенок религиозного фанатизма, сделав ее борьбой не только различных политических взглядов, но и различных конфессий. Нашему народу нужны знания, необходимо образование, которое не сделало бы его духовно бедным, не испортило бы его моральную личность, христианское просвещение, которое развивает и воспитывает его личность, а не случайное усвоение обрывков знаний как средство возбуждения., это то, что нужно нашим людям. Историческое будущее России, возрождение и восстановление могущества нашей Родины или окончательный распад, возможно, политическая смерть, зависят от того, решим ли мы эту культурно-педагогическую задачу: просвещать людей, не развращая их нравственной личности. И история вверяет эти судьбы в руки интеллигенции. В сердце и голове русской интеллигенции идет борьба между добром и злом, животворным и смертоносным, безжизненным и разрушительным началом в России, а поскольку происходящее для нас, несомненно, имеет мировое значение, то это мировая борьба. Но такое понимание своей исторической миссии и ее значения должно в десять раз усилить чувство ответственности за свои действия. Ведь нигде больше нет такой ситуации, чтобы великий народ, беспомощный, беззащитный духовно, как ребенок, на уровне просвещения чуть ли не эпохи святого Владимира, и интеллигенция, несущая просвещение Запада, и который ничем не сдерживается и не удаляется, находит и, конечно же, найдет путь для этого ребенка.         

Если мировоззрение самой интеллигенции, которое она несет народу, останется таким же, как сейчас, то ее влияние на народ сохранит тот же характер. Но нельзя думать, что интеллигенции удастся обратить всю массу народа в свою веру, часть ее в любом случае останется верной религии. И на основе этого несоответствия неминуемо должна возникнуть внутренняя религиозная война. При этом тает духовная и государственная мощь народа, а жизнеспособность государственного организма будет падать до первого удара извне. Нам нужно начинать что-то новое, учитывать исторический опыт, признавать в нем себя и свои ошибки, потому что иначе, если мы увидим их только в других, то останемся загипнотизированными нашей враждебностью к ней и ничему не научимся. Требуется само углубление самого исследования, требуется накопление духовных сил творческой работы культуры.     

Это самообновление должно коснуться разных сторон. Но если вы спуститесь в глубины души, тогда это создание новой личности и новой жизни должно начаться с религиозного самоопределения, сознательного самоопределения. Новый человек, новый тип общественного деятеля может родиться только на основе этого углубления, это будет та новая, та русская жизнь, о которой, умирая, Достоевский мечтал в своем последнем романе. Россия еще не видела чего-то нового, чего не было в русской жизни, христианской интеллигенции, которая вложила бы пыл своей души, жажду своего служения людям и крестный подвиг в христианский подвиг активной любви и преодоления. та тяжелая атмосфера вражды и мизантропии, в которой мы задыхаемся. В нашей интеллигенции столько потенциальной религиозной энергии, что она приносит такие недоступные жертвы на своем алтаре неизвестному богу - а не вечное невежество?     

Заключение

Русская философия содержит много ценных идей не только в области религии, но и в области эпистемологии, метафизики и этики. Основные проблемы, которые, на мой взгляд, рассматриваются в русской философии, - это проблемы морали, совести, счастья, смысла жизни. 

Интерес к истории русской мысли в России пробудился в первой половине XIX века. С конца 19 - начала 20 веков он стал стабильным и все больше растет. Все значимые представители русской философии ХХ века также были ее историками. В целом это отражает высокую степень зрелости русской мысли, внутреннюю потребность философов в рефлексии, в том, чтобы оглянуться на свои национально-исторические традиции и мировоззренческие корни.   

Отечественная философия долгое время оставалась для нас белым пятном, не признавалась и не осуждалась как белоэмигрантская. Долгое время в нашей стране только марксистско-ленинская философия официально признавалась единственно правильной и правильной. И поэтому труды советских философов по существу утратили философскую преемственность, поскольку, как правило, не затрагивали целые пласты русской религиозно-философской мысли. Несмотря на то, что историко-философские исследования крупных периодов в развитии русской философии были существенно ограничены, имена многих мыслителей замалчивались и забывались. Но теперь у нас есть доступ к произведениям русских философов без предварительной цензуры. Знакомство с их идеями будет полезно для развития нашей национальной культуры, для восстановления преемственности философской традиции.     

Будем надеяться, что в ближайшее время появятся и другие работы современных авторов по изучению различных проблем русской философии. Такая работа углубит и обогатит нашу национальную культуру. 

Будем надеяться, что дальнейшие исследования философского дореволюционного наследия прояснят некоторые сложные проблемы современного общественного развития, будут способствовать духовному возрождению современной России.

Список литературы

1. Бердяев Н. А. Русская идея. Вопросы философии. 1995.   
2. Галактионов А.А., Нипандров П.Ф. Русская философия IX-XIX веков 1987.  
3. Зенковский В.В. История русской философии. В 2-х томах 1994.  
4. Ильин И.А. Наши задачи. - М. 1995.  
5. Кувакин В.А. Философия Вл. Соловьева М. 1988 (Новое в жизни науки и техники) Философия: № 8  2002.
6. Лосев А.Ф. Русская философия. Страсть к диалектике. - М., 1994.