Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Платон теория государства

Содержание:

Введение

Нам часто приходится думать о том, кто должен быть у власти, каким должно быть идеальное государство. Проблема государственного устройства была, есть и будет одной из самых сложных и противоречивых проблем, стоящих перед человечеством. Многие тысячи лет пытались понять, каким должно быть государство в идеале. При этом одни считают лучшим сильное, эффективное государство с хорошей экономикой, другие - состояние, в котором каждый человек чувствует себя совершенно свободным и счастливым. Таким образом, проблема общественного, государственного устройства перерастает в проблему понимания добра, общечеловеческих ценностей и свободы личности.

Утопия Платона - одна из самых известных в истории политических учений. Он одновременно представляет собой отражение ряда реальных черт современных Платону государств и критику ряда недостатков греческих городов-государств и рекомендует идеальный тип сообщества вместо отвергнутых. Маркс показал, что источником платоновского государства было его наблюдение за общей структурой Египта. Он также показал, что идеальное государство Платона было всего лишь афинской идеализацией египетской кастовой системы.

Становление политической философии связано с именем Платона. Он стоит у истоков философии государства и права. Именно он первым поставил и проанализировал на теоретической основе многие фундаментальные вопросы политико-правового профиля, не утратившие своего значения для современных исследователей. Учение Платона о государстве - первый значительный вклад в политическую теорию. Это учение можно рассматривать как синтез сократовской этики и теории идей Платона.

В творчестве Платона большое внимание уделяется проблемам государства, права и политики. Две его самые большие работы - Государство и Законы. Первый описывает идеальное, с точки зрения Платона, государство. Во-вторых, государство максимально приближено, благодаря правильному законодательству, к идеалу.

Идеальное государство Платон

Роль и место понятий идеальное государство

Становление политической философии связано с именем Платона. Именно Платон стоит у истоков философии государства и права. Он первым поставил и проанализировал на теоретической основе многие фундаментальные вопросы политического и правового профиля, не утратившие своего значения для современных исследователей.

Некоторые философы, например Б. Рассел и К. Поппер, резко критиковали Платона, считая его защитником тоталитарной системы. Другие, например В. Ф. Асмус, считают этого великого философа сторонником тоталитарной свободы государства в его целостности, целостности, неделимости. А третьи, как Р. Пельман, видели в Платоне антикоммуниста, призывающего к борьбе против масс.

Многие исследователи сходились во мнении, что, согласно взглядам Платона, человек должен служить государству, а не государство - человеку.

В этой работе исследуются основы идеального состояния Платона с помощью дошедших до нас работ великого древнегреческого ученого.

Раскрывая в своем произведении Государство проект идеального, справедливого государства, Платон исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Три принципа человеческой души - разумный, похотливый и яростный - аналогичны в государстве трем аналогичным принципам - совещательному, защитному и деловому, и последние соответствуют трем сословиям - правителям, воинам и производителям (ремесленникам и земледельцам).

Согласно теории Платона, государство возникает потому, что человек как индивид не может обеспечить удовлетворение своих основных потребностей. Платон вложил эту идею в определение государства: Многие люди, нуждающиеся во многих вещах, собираются вместе, чтобы жить вместе и помогать друг другу: такое совместное поселение - это то, что мы называем государством.

Разделив людей на классы, Платон в качестве аргумента ссылается на преимущества реализации принципа разделения труда.

Разделение труда порождает многочисленные, четко дифференцированные отрасли, которые производят продукцию для государства или тем или иным образом вносят вклад в производство и потребление.

Для Платона это привело к идее безупречного выполнения гражданином своей единственной обязанности, соответствующей его классу. Такой человек не позволит никому из имеющихся в его душе начать выполнять чужие задания или раздражать друг друга взаимным вмешательством. Философ дает этому вполне естественную основу. Он пишет: … каждому… мы доверили только одно дело, к которому он подходит по своим природным наклонностям ››.

В основу идеального государства Платон положил идею добра или принцип справедливости, который определяет занятие и место для каждого гражданина и, таким образом, объединяет все части государства в гармоничное целое.

Государственная система должна обладать моральными, политическими и экономическими особенностями организации, которые в совокупности обеспечивали бы решение основных задач, таких как:

обеспечение всех членов общества необходимыми материальными благами;
защита государства и руководство их духовной и творческой деятельностью.

Согласно Платону, в идеальном состоянии за детьми наблюдают должностные лица, чтобы определить, кто приспособлен быть воином и защитником государства, ремесленником и земледельцем, а кто способен постичь высшее благо и стать правителем.

Воспитание должно, прежде всего, развивать в детях такие качества, как серьезность, соблюдение внешней приличия и смелость. Должна быть строгая цензура литературы, которую молодые люди могут читать с самого раннего возраста, и музыки, которую им разрешено слушать. Матери и няни должны рассказывать своим детям только разрешенные истории.

Таким образом, в идеальном обществе формируются три класса: бизнесмены (ремесленники и крестьяне), гвардейцы и правители. Чтобы сами родители не причисляли ребенка к тому или иному классу, Платон считал, что всех детей нужно воспитывать вместе и чтобы взрослые не знали, кто именно их ребенок. А поскольку ребенок не знает, кто его родители, он должен позвать каждого мужчину, который по возрасту мог бы стать его отцом; это также относится к матери, брату, сестре.

Важное различие между высшими классами Платон выделял в их отсутствии частной собственности. Нерушимость классового разделения является основой справедливого государства. Классы разграничены даже по месту жительства.

Это разделение было условием торжества справедливости. Платон говорил, что собственность порождает жадное вождение, ведет к вражде. Платон стремился достичь высшей формы единства государства. Высшие классы обязательно будут просто из-за отсутствия материальных интересов. В то время как у представителей низшего класса есть собственность, они используют деньги и даже разрешают элементы роскоши.

Платон утверждал, что разделение общества на сословия не является наследственным, что оно вызвано естественными наклонностями человека. Отсюда особенность идеального государства - оно должно строиться на достаточно строгой системе образования.

В политической сфере идеалом Платона была стабильность государства. Для его стабильности требуется стабильность в обществе, и каждый должен заниматься своим делом, и это было именно то, что было правильно. Счастье отдельного человека ничего не значит для счастья полиса, поэтому неравенство сословий тоже нормально. Если нет истинной справедливости, то государство перестает быть государством.

В идеальном обществе ничего нельзя делать без приказа - у каждого свой начальник, которому он должен беспрекословно подчиняться. Если дежурный - тот, кто лучше всего подходит для этого, то и его приказы будут лучшими.

Платон часто критиковал все существующие типы правления. Он считал, что правление большинства - тиран, военные, богатые - неестественно. Кроме того, социальное неравенство, которое присутствует в любом состоянии, должно основываться на естественном неравенстве людей, все зависит от того, какая душа преобладает в конкретном человеке: рациональная, аффективная (эмоциональная) или похотливая (чувственная). Ему соответствуют разные виды добродетели.

Каждый из последовательно установленных платонических диалогов - сократический, платонический, среднеплатонический и поздний, глубоко продуманный, и в своей совокупности они составляют нечто единое, связанное доктриной идей. В целом мышление Платона более филологическое, чем философское или научное.

Философия Платона делится на три составляющие - этику, теорию познания и теорию природы. Понятие идеальное государство находит отражение в этической составляющей его философии.

Этика Платона построена на основе его понимания души, то есть на осознании врожденных добродетелей, характерных для определенных социальных классов. При их соблюдении в государстве царит добро, которое понимается не как достижение личного счастья, а как достижение общественного благополучия.

Этика у Платона не индивидуальная, а социальная, она тесно связана с политической организацией общества - человек может быть нравственно совершенным только в правильно организованном государстве.

Философия Платона не является законченной системой, поскольку он постоянно все подвергает сомнению. В одних диалогах он задавал вопросы, вызывая сомнения у читателей, в других не приходил к каким-либо выводам.

Важнейший диалог Платона - Государство, где он воссоздает политическую утопию, противопоставленную циклу реальных государственных форм.

Платон говорил о существовании двух миров: мира вещей и мира идей. Абсолютно любая вещь является отражением ее идеи, к ней можно стремиться, но никогда не достигнет. Философ должен изучать не сами вещи, а идеи. Это касается и государства. Платон описывает цикл государственных форм, но все они несовершенные, потому что существуют в мире вещей, а идеальная форма полиса им противостоит.

Идеальное общество Платона можно назвать яслями для душ, где все телесное отодвигается на задний план или полностью игнорируется.

Платон был уверен в осуществимости своего плана, хотя осознавал трудности практической реализации проекта идеального государства. Но для него гораздо важнее философски осветить идеальную реальность государства и тем самым показать, что модель совершенного государства, доступная каждому, находится на небесах, существует в идеальной реальности. А есть ли на земле такое государство, и будет ли это вообще неважно.

Как считал Платон, нет необходимости в слишком подробных юридических положениях, где устанавливается идеальное правительство. В этих условиях законодатель будет издавать законы общего характера, адресованные большинству, но каждому лишь в более грубой форме.

У Платона социальное начало выше личного. Таким образом, этика Платона органично сочетается с его учением об идеальном государстве. Для формирования нового государства и нового человека Платон подчеркивает важность благочестия и поклонения богам.

Итак, резюмируя вышесказанное, можно прийти к выводу, что основными условиями существования идеального государства являются:

устранение источника морального ущерба от жизни - противоположных полюсов богатства и бедности;
строгое разделение на классы и сферы работы;
строжайшее повиновение, прямо вытекающее из основной доблести всех членов государства - сдерживающий фактор.

Концепция Платона представляет собой довольно жесткую схему - изменений, изменений в построенном состоянии не предусмотрено. Он утверждает, что... переход от одного сословия к другому - величайший вред для государства и по праву может считаться высшим преступлением. Форма правления в идеальном государстве - аристократия - власть самых достойных, мудрых.

Типы состояний по Платону

Рассмотрим еще один важный компонент учения Платона об идеальном государстве. Идеальное состояние Платона - это умозрительная концепция, имеющая место по сравнению с другими типами состояний, которые также описывает Платон.

Существует четыре несовершенных формы государства - тимократия, олигархия, демократия и тирания (таблица 1). Ближе всего к идеальному государству аристократия, а именно аристократическая республика.

Аристократическая республика

В этой форме опускается личная собственность, деньги, разрешено создание семьи для всех сословий, но повышается системообразующая роль государства, что предполагает значительное усиление контролирующей роли государства, которое строго регулирует все социальные отношения. Система правосудия стоит на страже законов, и без истинной справедливости государство перестает быть государством.

Тимократия

власть нескольких людей, основанная на военной мощи, т.е. на добродетелях средней части души. Такие люди, как правило, становятся воинами, подконтрольное им государство постоянно находится в состоянии войны. Войны - прямая жертва, а значит, чье-то обогащение. Богатство - это, прежде всего, некая сила, с помощью которой в будущем будет формироваться олигархия.

Олигархия

Власть немногих богатых, которые полагаются на торговлю, ростовщичество, они тесно связаны с низкой, чувственной частью души.

Демократия

одна из худших форм правления по Платону. Власть большинства, для которой характерно формирование трех классов населения - богатых, людей и дронов. Последние представители в демократическом государстве занимают почти все государственные посты. Дроны стремятся отобрать часть собственности у богатой части населения и передать ее более бедным слоям населения. Однако богатые, сопротивляясь, будут вынуждены организовать оппозицию. В случае, если противостояние достигает накала, народ выдвигает своего протеже - тирана, наделив его неограниченными полномочиями, в результате чего демократия неизбежно ведет к тирании.

Тирания

Неконтролируемая сила одного. Тиран выходит из демократии. Тирания у Платона, с одной стороны, характеризуется как худшее. Бывший народный представитель, охваченный жаждой самодержавия и добившийся его с помощью социальной демагогии и открытого насилия, становится тираном. Потакание своим похотям и постоянный страх за свою жизнь - удел тирана. Жители такого государства, видя безнаказанность своего правителя, привыкают к вседозволенности. С другой стороны, с помощью наихудшей формы правления Платон ищет наиболее эффективные средства для построения идеального государства, основанного на справедливости.

В идеальном состоянии Платона все должно быть четко зафиксировано, все должно быть построено по определенному плану, который не может быть нарушен ни одним гражданином. Это то, что отличает его от известных государств-политик, характеризующихся хрупкостью, хаосом, отсутствием строгого порядка и, как следствие, господством несправедливости.

Критика концепции идеального государства К. Поппера

Одним из крупнейших представителей философии постпозитивизма является Карл Поппер. Открытое общество и его враги - его основная работа, в которой он анализирует основные периоды развития античного общества, а именно греческой демократии. Проблемы общественного развития и история философии - главные источники внимания Поппера.

Античная демократия сформировалась в борьбе против древнегреческого демократического правления. Во главе аристократической формы правления стоял привилегированный класс греческого полиса - рабовладельческая аристократия. Выдающиеся философы, такие как Платон, были защитниками этой аристократической формы правления. Поппер проанализировал взгляды этого философа на общество и государство.

Изучая литературу, мы пришли к выводу, что Поппер критикует идеи коллективизма и социальной справедливости в учении Платона. Он сказал, что Коллективизм является препятствием для развития индивидуальности, в то время как индивид вынужден подчинять свои личные интересы интересам коллектива.

Поппер критикует социальные и политические взгляды Платона. Вот что Поппер говорит об идеальном государстве Платона: Идеальное общество в учении Платона - это государство, основанное на тоталитарной форме правления.

По мнению Поппера, коллектив препятствует реализации творческого потенциала личности. Человек должен подчиняться приказам лидера. Тем не менее, как уже рассмотренный выше, такое поведение рабское оправдано Платона, так как люди с самого начала разделены на исполнителей и руководителей. В связи с этим, высшие классы общества должны править, а нижние подчиняться им. Согласно Платон, именно такое классовое устройство ведет к идеальному обществу.

Как верил Поппер в свою социально-политическую доктрину, Платон пытается объединить такие две полярные силы, как патриархальная система и государство. В недрах древнейшего общества зародилась и продолжала развиваться принципиально иная социальная структура - демократическое общество - к таким выводам пришел Поппер, анализируя данные полярные силы.

Демократия означает равенство всех перед законом, следовательно, демократия защищает равные права всех граждан. Демократические права различает, согласно Попперу, современного демократического общества от Платона s идеального общества в том, что в демократическом обществе каждый гражданин имеет право выбирать правительство и право быть избранным самим правительством. Если мы сравним мнения двух философов, то приходим к выводу, что в идеальном обществе Платона представители одного класса не могут переходить в другой класс, тогда как в демократическом обществе, согласно другому философу, каждый гражданин имеет право участвовать в жизни. бесплатные мероприятия.

Демократическая форма государства защищает права граждан, а государство защищает право частной собственности. Таким образом, мы можем прийти к выводу, что через призму взглядов Платона мы имеем представление о самом раннем тоталитарном обществе.

Карл Поппер считает учение Платона о государстве иррациональным. Платон игнорирует интересы личности, он подчиняет их интересам коллектива, придает особое значение основному принципу государства - справедливости.

Поппер обвиняет Платона в противопоставлении общества индивиду, а коллектив - индивиду. К. Поппер выдвигает свою доктрину открытого общества. Платон считал, что в кастовом обществе переход от одной касты к другой, от одного социального слоя к другому ведет к нарушению принципа справедливости. С точки зрения Платона, то, что отвечает интересам государства, справедливо, а то, что не отвечает интересам государства, несправедливо. Поппер считает такую интерпретацию принципа справедливости тоталитарной. Согласно Попперу, учение Платона об обществе - это учение о закрытом типе общества.

Критика Аристотелем коммунизма Платона

Аристотель (384-322 до н.э.) - древнегреческий философ, ученик Платона. Он критикует Утопию Платона с разных сторон.

Коммунизм Платона раздражает Аристотеля. По словам Аристотеля, будет лучше, если каждый будет заниматься своим делом. В отличие от идей Платона, Аристотель считал, что собственность должна быть частной, что у людей должно развиваться чувство милосердия, поэтому использование этой собственности было в основном всеобщим. Согласно Аристотелю, милосердие и щедрость - добродетели, и без частной собственности они невозможны.

Аристотель отвергает платоновский проект идеального государства и предлагает свою теорию государства, основанного на рабстве. Согласно Аристотелю, именно такое состояние представляет собой лучшую форму сообщества. В этом государстве власть должна принадлежать не богатым и бедным, а среднему слою рабовладельцев. Как сказал философ: … в каждом государстве мы встречаем три класса граждан: очень зажиточные, крайне бедные и третий, стоящий посередине между ними. Поскольку, по общепринятому мнению, умеренность и середина являются лучшими между двумя крайностями, то, очевидно, среднее богатство всех благ является лучшим.

Платон разделял и противопоставлял искусство и знание, и в этом мнение Аристотеля резко расходилось с ним, потому что для него искусство имело познавательный смысл, а высшим видом искусства была трагедия, которая через катарсис очищает человека и облагораживает его чувства.

Заключение

Таким образом, мы можем сказать, что Платон оставил нам проект государства, замечательного с точки зрения степени проработанности и последовательности суждений, который призван освободить души своих граждан от всего телесного и чувственного. Для этого всем жителям следует довольствоваться чем-то средним и умеренным во всем, избегая излишних радостей и страданий. А поскольку сильные желания неизбежно порождают то или иное, то в состоянии, в котором граждане не испытывают этих желаний, души, согласно Платону, становятся чище и ближе к божественному. Таким образом, идеальное государство Платона - это религиозное сообщество, цель которого - достичь духовного совершенства всех его членов.

В идеальном состоянии не нужны ни искусство, ни свободная наука. Они только отвлекают от истины и способствуют моральному разложению. Все религии и мифологии также запрещены и изгнаны, за исключением единственной и обязательной для всех, основанной на платоновской доктрине идей. Это также единственная наука и философия. Интересно также, что Платон обнаруживает четкое понимание недостаточности как полицейских мер, так и мер морального воздействия: предполагается использование методов манипулирования общественным мнением. К ним относятся обман, дезинформация, отвлечение внимания на второстепенные темы, обработка сознания населения до проведения государственных мероприятий, организация псевдо-сенсаций, сокрытие авторства законов, кампании против мнимых врагов государства и народа как средства подавления инакомыслия.

Как утверждает Платон, только при правителях-философах государство не узнает зла, царящего в нем в настоящее время.

Государство Платона, в отличие от современных утопий, было задумано для того, чтобы претворить его в жизнь. Это было не так фантастично или невозможно, как могло бы казаться естественным. Многие из его предположений, в том числе те, которые сегодня следует считать совершенно невыполнимыми на практике, в Спарте действительно были реализованы.

Список литературы

Аристотель. Политика. М.: АСТ, 1971.
Асмус В.Ф. Платон. М.: Мысль, 1974.
Бертран Рассел. История западной философии и ее связь с политическими и социальными условиями с древности до наших дней: в трех книгах. 3-е издание является стереотипным. - М. Академический проект, 2015.
Блинников Л.В. Великие философы. М.: Логос, 2006.
Болдырев Н.Ф. Сократ. Платон. Аристотель. Юм. Шопенгауэр: Биографические рассказы. Челябинск: Урал, 2017.
Дианина Н. Н. Платон. Состояние: искусство дискуссии. М.: МГИМО, 2007.
Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М.: Молодая гвардия, 2017.
Мареев С. Н., Мареева Е. В. История философии (общий курс): Учебник. М.: Академический проект, 2005.
Мор Т. Утопия. М., 1974.