Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Платон. Государство. Гоббс Левиафан. Сравнительный анализ

Содержание:

Введение

Идеальное общество. Он существует, может ли вообще существовать? В своих трудах Платон и Томас Гоббс пытались ответить на этот вопрос. Так что же такое общество и каков его идеал?

Омбудсмен - это изолированная от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, включающая в себя методы социального взаимодействия и формы объединения людей, способных создавать орудия труда и использовать их в трудовом процессе. В самом широком смысле слова - это совокупность всех типов социального взаимодействия людей и форм организации их совместной жизни, сложившихся исторически.

Структура социальной системы состоит из четырех основных подсистем, которые сами являются системами социальных отношений в соответствующих сферах общества. Эти подсистемы:

экономические отношения,
социальные отношения (в узком смысле слова),
духовные и культурные связи,
политические отношения.

Решение проблемы построения идеального общества состоит из следующих пунктов:

Определения понятия идеальное общество.
Анализ элементов идеальности, т.е. идеальных экономических, политических, социальных систем.
Прогноз последствий внедрения такого общества. Различные варианты идеальности.
Исследование теоретических способов ее достижения.

Актуальность данной темы обусловлена желанием сравнить критерии оценки Платона и Т. Гоббса относительно государства с современными, как они изменились, актуальны ли какие-либо из них по сей день и т. д.

Основная задача - выявить критерии оценки идеального состояния. Сравнение этих критериев у Платона и Т. Гоббса основано на работах Государство и Левиафан, или Материя, форма и власть государства, церковного и гражданского.

Теоретической основой послужили работы В. А. Яковлева, В. А. Васильева, В. Л. Курабцева. и другие авторы. Эти работы позволили дать лучшую оценку в области философии Платона.

Платон

Становление политической философии связано с именем Платона. Он стоит у истоков философии государства и права. Он первым поставил и проанализировал на теоретической основе многие фундаментальные вопросы политико-правового профиля, не утратившие актуальности для современных исследователей.

Некоторые из них, например К. Поппер и Б. Рассел, резко критиковали Платона как защитника тоталитарной системы. Другие, например В.Ф. Асмус, считают этого великого философа сторонником тоталитарной свободы государства в его целостности, целостности и неделимости. А третьи, как Р. Пельман, видели в Платоне антикоммуниста, призывающего к борьбе с массами.

Характерно, что практически все исследователи сходились во мнении, что, согласно взглядам Платона, человек должен служить государству, а не государство - человеку. Чтобы оценить ту грандиозную структуру, которая является идеальным состоянием Платона, необходимо выяснить, какие задачи ставит перед собой такое общество. А затем, исходя из этого, изучить мнение Платона как об идеальном государстве, так и о других типах состояний. Электронный учебник по философии. Авторы: А.Л. Андреев, Г.С. Арефьева, В.Е. Ган, А.В. Козлов, В.С. Католические церкви.

Основы идеального государства

В ходе своих рассуждений Платон приводит нас к выводу, что в идеальном состоянии каждый должен делать то, что у него получается лучше всего.

Против этого трудно спорить. В конце концов, это единственный способ выжать максимум из каждого гражданина. В современном обществе часто необходимо наблюдать, как люди не могут реализовать себя на работе, потому что у них нет возможности занять позицию, которая лучше соответствовала бы их способностям. В то время как другие постоянно меняют род занятий, не принося обществу тех выгод, которые они могли бы принести, делая то, что у них получается лучше всего. И, естественно, если для каждого человека определена такая профессия, то любое изменение профессии для этих людей влечет за собой снижение эффективности их работы, так как это будет переход от лучшего к худшему.

Основная проблема, по мнению Платона, состоит в том, чтобы опекуны выполняли намерения законодателя. С этой целью он вносит различные предложения, касающиеся образования, экономики, биологии и религии. Не всегда ясно, в какой степени эти предложения применимы к классам помимо Стражей; Понятно, что некоторые из них относятся к воинам, но Платона в основном интересуют только стражи, которые должны быть отдельным классом. Что касается экономики, Платон предлагает ввести радикальный коммунизм для воинов.

В таком состоянии в результате формируются три класса идеального общества - бизнесмены (ремесленники и крестьяне), гвардейцы и правители. Но у каждого родителя, как правило, свои планы на будущее своего ребенка, часто расходящиеся с задатками мальчика или девочки. Платон считает, что для того, чтобы не допустить вмешательства родительских чувств в процесс отнесения ребенка к определенному классу, нужно обучать детей всем вместе и чтобы взрослые не знали, кто их ребенок.

После того, как будущее ребенка определено, его переход в любой другой класс становится невозможным. Так как это будет означать использование гражданина не по назначению и приведет к ослаблению государства. Именно это, по мнению Платона, может привести к превращению идеального государства в тимократическое государство с последующим разложением и деградацией в олигархическое и т. д. На основании этих соображений древнегреческого философа многие обвиняют его идеальное общество. касты. Но если задуматься, то даже современное демократическое общество является более кастовым, чем то, которое Платон предлагает построить.

Кроме того, каста подразумевает стремление верхних слоев населения сохранить за собой определенные привилегии.

Однако идеальное размещение граждан на различных позициях и позициях - это еще полдела. Также необходимо обеспечить реализацию своих способностей. Платон говорит, что в идеальном обществе ничего не должно происходить без порядка. У каждого свой начальник. Чем меньше у человека повседневных хлопот, чем меньше он обременен земными заботами, тем свободнее становится его душа.

Наказания в системе законов, тщательно разработанной древним философом, предназначены либо для защиты всего общества от влияния плохого человека, либо для его физического устранения. Преступления против религии, включая атеизм, особенно часто караются смертной казнью. Платон допускает изменения в своих законах, но это должны делать только правители.

Сформулировав два основных принципа, согласно которым должно функционировать идеальное платоническое государство, соответствие способностей гражданина занимаемой должности и строгое подчинение законам и порядкам, мы пришли к наиболее важной характеристике этого общества, а именно к тому, что философы должны определять как цель каждого человека, так и законы.

Осознавая трудности практической реализации проекта идеального государства, Платон уверен в осуществимости своего замысла. Но для него гораздо важнее философски осветить идеальную реальность государства и тем самым показать, что модель совершенного государства, доступная каждому, находится на небесах, существует в идеальной реальности. Есть ли такое государство на земле и будет ли оно совершенно неактуальным.

Цели и задачи платоновского государства

Многие считают, что цель идеального общества - максимальное удовлетворение желаний каждого человека при условии, что они не противоречат желаниям других людей. Однако для Платона все эти желания и стремления не имеют значения, так как направлены на достижение определенных целей в материальном, то есть призрачном, мире. В знаменитом отрывке о пещере (Государство) он сравнивает этот мир с искаженными тенями на одной из стен этой пещеры, лицом к которым заключенные прикованы цепями. Только по этим теням невозможно понять, что на самом деле происходит как в самой пещере, так и за ее пределами. Чтобы постичь истину, вам нужно освободиться от оков и выйти наружу, навстречу божественному свету. Узы, по Платону, - это чувства и ощущения. Когда душа использует тело, - говорит он, - исследует что-то с помощью зрения, слуха или какого-то другого чувства (ведь исследовать с помощью тела и с помощью чувства - это одно и то же! ), Тело притягивает его к вещам, которые постоянно меняются, и от соприкосновения с ними душа сбивается с пути, блуждает, испытывает смятение и теряет равновесие, как пьяный Платон. Государство.

Подойти к божественному можно только через правильное воспитание души. И такое образование - главная цель Платонического государства. Поскольку душа должна освободиться от привязанности ко всему телесному, а прежде всего от желаний, главная задача идеального государства - обеспечить умеренную и уравновешенную жизнь всех граждан. А для этого необходимо поддерживать однородность и единомыслие во всем обществе, чтобы не допускать разногласий и столкновений интересов, вызывающих определенные чувства, давящие на душу. Но человека нельзя заставить думать определенным образом, поэтому государство должно воспитывать всех граждан по одной и той же модели, прививая одно и то же правильное мировоззрение. Очевидно, что для того, чтобы общество было идеальным, необходимо и идеальное мировоззрение, и идеальные законы. Чтобы обезопасить себя от проникновения чуждых идей и инакомыслия, следует по возможности защищать себя от влияния других стран. Альберт К. О концепции философии у Платона.

Также это необходимо для того, чтобы поддерживать ровное и незамутненное состояние души, чтобы обеспечение себя всем необходимым для жизни и защиты от врагов не было связано с большими трудностями и сильными переживаниями. В одиночку это сделать крайне сложно, поэтому необходимо создать хорошо организованное общество. А для того, чтобы легче было понять, каким должно быть такое идеальное общество, необходимо учитывать, как различные, уже существующие, типы государств справляются с поставленными задачами и целями.

Виды государств. Критика демократии

В диалоге Платона Законы афинян спрашивают его собеседников, жителей Крита и Спарты, есть ли в их государствах законы и обычаи, которые поощряли бы стойкость человека не только к страданиям, но и к удовольствиям. И они вынуждены признать, что в отличие от мужества при переносе душевных и физических мучений, которое везде одобряется и поощряется, победа над удовольствиями и желаниями не считается общепризнанной добродетелью. Для Платона это обстоятельство является серьезным недостатком существующих государств и законодательства. В этом он видит их односторонность. Неслучайно, анализируя различные типы государств, а именно тимократию, олигархию, демократию и тиранию, Платон обращает внимание читателя на то, какие желания подавляют людей при той или иной системе.

Тимократией Платон называет политическую систему, в которой соперничество и амбиции являются доминирующими чертами. Он считает этот тюнинг лучшим по сравнению с тремя другими, но все же далеким от идеала. По его словам, такое общество может образоваться в результате разложения идеального государства, если это допустить. Для тимократа деньги и удовольствия пока не так важны, как для представителей других государств. Для него главное желание - это желание продвинуться, заслужить уважение и сколько своих сограждан. Но при этом все больше внимания уделяется не внутренним качествам души, а внешнему сиянию. А это неизбежно ведет к соперничеству и интригам, ослабляющим государство. В.А. Яковлев. Философия творчества в диалогах Платона.

Накопление богатства тимократическим дворянством, по мнению Платона, приводит к тому, что оно начинает изменять законы и основы своего государства так, чтобы ему было удобнее тратить эти средства. То, что раньше считалось нескромным и неприемлемым, становится общепринятым. Моральные нормы и устои больше не считаются чем-то непоколебимым. И постепенно тимократия перерождается в олигархию. Для олигархического человека амбиции уступают место любви к деньгам. Все, что не способствует стяжанию денег и накоплению богатства, считается вторичным.

В олигархии воспитанию души уделяется еще меньше внимания, чем в тимократии. Главным считается способность человека достичь материального благополучия, чтобы удовлетворить свои все возрастающие потребности. Однако в этой системе страсть к накоплению и осуждению бездумной траты все еще каким-то образом удерживает граждан от потакания своим желаниям и страстям.

Одновременно с увеличением количества удовольствий, которые могут позволить себе богатые граждане олигархического государства, растет количество бедных. И если при тимократии между отдельными гражданами имеют место раздоры и соперничество, то при олигархии все общество делится на два враждующих лагеря: бедных и богатых. Среди бедных назревает недовольство своим положением, которое время от времени приводит к восстаниям и анализу. Таким образом, при олигархии еще больше страданий и удовольствий.

Со временем, согласно Платону, олигархия вырождается в демократию. А происходит это в результате непрекращающейся борьбы классов. В результате устанавливается равенство всех граждан перед законом и выборная должность.

Каждый получает возможность делать все, что ему заблагорассудится, будучи избранным на ту или иную должность.

И прежде чем перейти к критике этой системы, Платон подчеркивает ее внешнюю привлекательность. Но это рай для человеческих желаний, а не для души, стремящейся по своей природе освободиться от всего земного. Таким образом, демократическая система порождает множество желаний и стремлений у человека, который все свое время тратит на их удовлетворение, превращаясь в их раба и слугу. Однако законы все же могут содержать самые дикие из них.

При демократии, в отличие от предыдущей системы, формируются три класса населения: богатые, люди и беспилотники. Последние уже находились под властью олигархии, но там их не уважали, потому что они не увеличивали свое богатство. Платон говорит, что в демократическом государстве они занимают почти все государственные посты. Потому что на эти должности обычно избираются не те, кто обладает способностями к определенному виду деятельности, а те, кто умеет произвести впечатление на толпу.

Платон особенно подробно останавливается на переходе от демократии к тирании. Альберт К. о концепции философии у Платона.

Дроны, заискивая перед народом, стремятся отобрать у богатых часть собственности и передать ее более бедным слоям населения. Богатые, сопротивляясь этому, даже если они были склонны к демократической системе, будут вынуждены организовать оппозицию. Когда противостояние достигает пика. Народ выдвинул своего протеже, тирана, наделив его неограниченными полномочиями. Расправившись с повстанцами, тиран перераспределяет отобранные богатства между людьми и своими товарищами. Продолжая укреплять свою власть, он вынужден уничтожать всех, кто может ему противоречить. Часто они лучшие граждане страны. Эти репрессии и, как следствие, обнищание казны, приводят к росту недовольства среди людей. В результате, чтобы сохранить свою власть, тирану приходится усиливать преследование недовольных, а также вести бесконечные войны с соседями, чтобы отвлечь население страны от внутренних проблем. В конечном итоге тиран, опасаясь как внутренних, так и внешних врагов, окружает себя наемниками и льстецами. Жизнь тиранического человека наполнена животными страстями и страхами. Потворство своему совершенствованию и постоянный страх за свою жизнь, который ни на минуту не отпускает участь тирана. Жители такого государства, видя безнаказанность своего правителя, привыкают к вседозволенности. На первый план выходит удовлетворение своих желаний, которые больше не ограничиваются традициями, моралью и убеждениями. Сильнейший всегда здесь. Неудивительно, что Платон считал тиранию худшей формой правления. Ведь образ тиранической личности бесконечно далек от образа философа. Сравнивая государство с личностью, а тип правления с типом персонажа, Платон сравнивал тиранию с тиранином, а идеальное государство - с философом.

Итак, государство Платона, в отличие от современных утопий, было задумано для того, чтобы претворить его в жизнь. Это было не так фантастично или невозможно, как могло бы казаться естественным. Многие из его предположений, в том числе те, которые сегодня следует считать совершенно невыполнимыми на практике, в Спарте действительно были реализованы. Пифагор пытался осуществить правление философов, и во времена Платона пифагорейский Архит пользовался политическим влиянием в Тарасе (современный Таранто), когда Платон посетил Сицилию и южную Италию. В городах было обычной практикой использовать мудреца для создания своих собственных законов. Солон сделал это для Афин, а Протагор - для Фурий. В те дни колонии были полностью свободны от контроля своих метрополий, и группа платоников вполне могла основать государство Платона на берегах Испании или Галлии. К сожалению, судьба привела Платона в Сиракузы, большой торговый город, который был занят безнадежными войнами с Карфагеном; в такой среде ни один философ не смог бы многого добиться. В следующем поколении подъем Македонии сделал все маленькие государства устаревшими, а все политические эксперименты в миниатюре совершенно бесплодными.

Томас Гоббс

Теория общественного договора

Человеческая природа эгоистична, и этот эгоизм не знает границ. Необходимо различать два состояния человека - естественное и гражданское состояние. В естественном состоянии природа человека проявляется в полной мере, он имеет все полные права (в том числе право убить другого) для реализации корыстных интересов. Принцип войны всех против всех. Это естественное состояние. ЭТО понятие человека, соответствующее реальностям, с которыми имел дело Гоббс, абстрагируется от этих реальностей и представляется как нечто укоренившееся в естественной природе человека. Это вечная ситуация, в которой был и находится человек. Обосновывается ссылкой на характер тех свойств, которые были характерны для первоначального накопления капитала. Секуляризованное освящение ориентации буржуазии оправдывается не ссылкой на Бога, а тем фактом, что такова человеческая природа. Последствия таковы: человек в своем естественном состоянии настолько привязан к ситуации войны всех против всех, что это опасно для его жизни. Поэтому люди, как только они начинают это понимать, по Гоббсу, начинают осознавать необходимость договариваться, заключать общественный договор, переходить в гражданское состояние. Сам договор - это средство, инструмент перехода. Бертран Рассел. История западной философии и ее связь с политические и социальные условия от античности до наших дней.

Естественное состояние человека - это война всех против всех, жизнь, полная опасностей, жестокости и недостатка просвещения. В отсутствие гражданского статуса всегда идет война всех против всех. Из этого ясно, что, хотя люди живут без общей силы, которая держит их всех в страхе, они находятся в состоянии, называемом войной, и в состоянии войны всех против всех.

Гражданский статус - безопасность, образование, человеческое развитие, несмотря на подавление.

Концепция естественного государства есть искусственная абстракция от тех социальных условий, в которых возникло буржуазное общество.

Согласно Гоббсу, государство - это произведение искусства, продукт договора между людьми. Чтобы договор был эффективным, прочным и обеспечивался соблюдением, он должен быть основан на запугивании. Заключая его, люди тем самым отказываются от своих прав в пользу определенного органа или лица, олицетворяющего государственную власть.

Основная цель государства - обеспечение безопасности. Конечная причина, цель или намерение людей (которые по своей природе любят свободу и господство над другими), навязывая себе узы (которыми они связаны, как мы видим, живя в государстве), - это забота о самосохранении и в то же время для более благоприятной жизни. Другими словами, при создании государства люди руководствуются желанием избавиться от катастрофического состояния войны, которое (как показано в главе XIII) является необходимым следствием естественных страстей людей, где нет видимой силы. что держит их в страхе и под угрозой наказания, заставляя выполнять соглашения. и соблюдение естественных законов, изложенных в главах XIV и XV. Томас Гоббс. Левиафан

Государство вселяет страх в своих подданных, заставляя их подчиняться себе; умиротворяя их таким образом, он действует для их же блага. Подчеркивая благотворное значение всемогущества государства для его подданных, Гоббс, выступавший против разделения властей, не учел, однако, что всемогущее государство (и это показал исторический опыт) часто превращается в машина, работающая на свои нужды, а не на благо людей. но против них. Гоббс называет веления здравого ума законами природы. Под правильным разумом он понимает акт рассуждения, то есть правильное суждение каждого отдельного человека о действиях, которые он совершает. Правильный ум дан нам от природы, это природные способности. Поскольку, согласно логике, правильное суждение следует из верных и правильно выбранных посылок, то любое нарушение естественных законов заключается в ложных рассуждениях или в глупости людей, которые не видят своей ответственности перед другими людьми. Но эти обязанности необходимы для самосохранения. Гоббс говорит, что долго оставаться в естественном состоянии невозможно, так как это приводит к взаимному истреблению людей. Поэтому они приходят к выводу, что необходимо создать государство, которое могло бы урегулировать их отношения и положить конец войне всех против всех. Государство должно формироваться в результате заключения общественного договора. Но в этом договоре должны быть законы природы, которые нельзя нарушать.

В основных положениях теории общественного договора включают в себя следующее:

каждый человек рождается свободным и своим хозяином, никто не может подчинить человека без его согласия. Гоббс подчеркивал, что человек ничего не должен тем, кому он ничего не обещал;
только контракты и соглашения могут служить основой закона. В отличие от естественного права была выдвинута идея политического права, то есть основанного на договорах ;
основой любой юридической силы между людьми могут быть только соглашения: юридическая сила возникает в результате добровольного соглашения свободных и добродетельных людей. В то же время отвергается божественное происхождение силы;
в результате общественного договора образуется объединение равных и свободных индивидов: свобода и равноправие сторон договора обеспечивают объединение людей в неделимое целое (коллективную личность), интересы которой не могут противоречить интересам Частные лица;
по условиям общественного договора суверенитет принадлежит народу. При этом народный суверенитет понимается как общая воля народа. Он неотчуждаем и неделим;
Суть теории общественного договора - передача власти от народа к государству. Такое общественное соглашение дает политическому организму (государству) неограниченную власть над всеми его членами;
во всех формах правления суверенитет и законодательная власть принадлежат всему народу, который является источником власти;
люди имеют право не только изменить форму правления, но и расторгнуть сам общественный договор и снова обрести естественную свободу;
подчеркивая неделимость суверенитета, Гоббс выступал против разделения властей: он противопоставлял систему разделения властей идеей разграничения функций государственных органов.

Цели и задачи государства по Т. Гоббсу

Для Гоббса цель государства - отменить естественное состояние человека, установить порядок, при котором людям была бы обеспечена безопасность и мирное существование. Понятно, что при поддержании такого состояния безопасности государственная власть должна быть вооружена соответствующими правами. Эти права следующие:

Гоббс называет первое право мечом справедливости; то есть право наказывать нарушителей закона, поскольку без этого права безопасность не может быть обеспечена;
Второй справа - меч войны; то есть право объявлять войну и заключать мир, а также устанавливать количество вооруженных сил и средств, необходимых для ведения войны, поскольку безопасность граждан зависит от наличия войск, численность войск зависит от единство государства, а единство государства - на единстве верховной власти.

Третье право - это право суда, то есть рассмотрение дел, где применение меча необходимо, так как без разрешения споров невозможно защитить одного гражданина от несправедливости со стороны другого гражданина.

Четвертое право - это право устанавливать законы о собственности, потому что до установления государственной власти каждый имел право на все, что послужило поводом для войны против всех, но с установлением государства все должно быть определено, что кому принадлежит.

Пятое право - это право устанавливать подчинение власти, с помощью которого можно было бы осуществлять сбалансированное регулирование всех функций государственной власти. Шестое право - право запрещать вредные доктрины, ведущие к нарушению мира и спокойствия внутри государства, а также направленные на подрыв государственного единства.

Все другие права, по словам Хоббса, содержатся в вышеизложенном или могут быть выведены из них.

Преимущества монархии

Гоббс устанавливает три формы государства: монархию, аристократию и демократию; ибо государственная власть может принадлежать одному человеку или совету многих. Соответственно, совет многих людей состоит либо из всех граждан таким образом, что любой из них имеет право голоса и может участвовать, если он хочет, в обсуждении дел, либо только от их части.

Тирания и олигархия - это не отдельные формы государственной власти, а только другие названия одного и того же типа - названия, которые выражают наше негативное отношение к каждой из этих форм. Лучшая форма с точки зрения достижения средства, для которого существует состояние питание, по мнению философа, монархия.

В главе 19 Левиафана Томас Гоббс утверждает, что монархия - лучшая форма правления. Превосходство монархии над демократией Гоббс доказывает следующие соображения. Первое обходится людям дешевле, чем демократия: если монарх демонстрирует тенденцию накапливать богатство за счет людей своих сыновей, родственников, друзей, то при демократии каждый из множества лиц, находящихся у власти, стремится делать то же самое. Личная безопасность лучше обеспечена в монархии, чем в демократии: если жестокость Нерона или Калигулы нападает на его близких, то ее легко избежать, держась подальше от двора и стараясь оставаться неизвестным лично государю. в то время как при демократии невозможно избежать личных отношений с кем-либо из правителей, чей гнев, зависть или ревность всегда могут угрожать жизни и свободе граждан. В монархии государственное управление сосредоточено в узком кругу советников, а демократия требует большого собрания. Эти многочисленные институты вредны для интересов государства, потому что они не позволяют хранить секретную информацию, которая не должна быть общеизвестной, особенно в военном деле. Эти собрания неприятны для граждан, потому что они отрезают их от семей, от повседневной мирной деятельности; они опасны для них, потому что вызывают партийную борьбу, разжигаемую ораторами, которая обостряет отношения между гражданами и пагубно сказывается на стабильности законов. Превосходство монархической власти проявляется само по себе во время войны, когда даже демократии подчиняются одному генералу; и не являются государствами в своих взаимоотношениях в примитивном состоянии постоянной войны.

… Именно такое совпадение существует в монархии. Богатство, власть и слава монархов обусловлены богатством, силой и репутацией их подданных. Ибо ни один царь не может быть богатым, славным или безопасным, если его подданные бедны, презираемы или слишком слабы из-за бедности или гражданской войны, чтобы выдержать войну со своими врагами. В условиях демократии или аристократии личное благополучие коррумпированных или амбициозных людей обеспечивается не столько социальным процветанием, сколько вероломными советами, предательством или гражданской войной. Томас Гоббс. Левиафан

Заключение

Таким образом, сравнивая критерии оценки идеального состояния по Платону и Гоббсу, мы поняли, что первый уделяет особое внимание воспитанию души, а для второго главным критерием является рациональность и равенство.

Если Платон утверждает, что каждый человек в государстве должен делать то, что он делает лучше всего, для повышения эффективности и как следствие этого общего блага, то Гоббс утверждает обратное. Он говорит: Каждый человек рождается свободным и своим хозяином, никто не может покорить человека без его согласия.

Мне кажется, что основное различие между этими двумя точками зрения состоит в том, что Платон больше читает об использовании человека для государства на основе его внутренней сущности, его способностей, все формализовано, и в Государстве для государства Гоббса Человек, государство реализует меры по поддержанию стабильности...

Каковы эти критерии в современном обществе? Что сейчас важно? Думаю, что сейчас цель большинства - удовлетворение материальных и плотских потребностей.

Сначала своей деятельностью люди преследуют только удовлетворение своих материальных потребностей, любое препятствие на пути к этой цели будет восприниматься как эксплуатация. Как только достигается уровень материального благополучия, человек начинает связывать свои цели с личным духовным совершенствованием.

По сей день Платон не говорит о различиях в том, кто и что должен делать для большей эффективности. То, как люди делают то, что им не нравится и не подходит, не нуждается в описании. Больше этого никто не замечает..

Список литературы

В.А. Яковлев. Философия творчества в диалогах Платона. 2003.
Вильгельм Видндельбанд. Платон. 2000.
Альберт К. О концепции философии у Платона. 2011.
Платон. Состояние. 2003.
Платон. Собрание сочинений в 3-х томах. - М., 1972.
Бертран Рассел. История западной философии и ее связь с политические и социальные условия от античности до наших дней: В трех кн. 3-е издание является стереотипным. - М. Академический проект, 2003 - 762 с. 3.
Учебник по философии. Авторы: А.Л. Андреев, Г.С. Арефьева, В.Е. Ган, А.В. Козлов, В.С. Католические церкви. 2015.