Реферат на тему: Переоценка христианских ценностей и миф о сверхчеловеке в произведениях Ф. Ницше

Содержание:

Введение

Жизнь Ницше - воплощение самой его философии во всем ее суровом величии и трагедии. Не зная первого, трудно понять второе. А без понимания второго невозможно осознать исключительно сильное влияние, которое учение Ницше оказало на уходящий двадцатый век.  

Философия Ф. Ницше, противоречивая и не поддающаяся однозначной интерпретации, оказала огромное влияние на все философские течения, искусство и литературу ХХ века. Прослеживая прямое или косвенное влияние Ницше на мировую и отечественную литературу, можно отметить фрагменты его идей от Альбера Камю, Ф. Юнгера, Я. П. Сартра. В России творчество Ницше оставило глубокий духовный след: такие мыслители, как В. Соловьев, Лопатин, Е. Н. Трубецкой, Луначарский, Бердяев, Шестов, Бубнов, настойчиво вникали в философию Ницше. Заметно влияние идей философа как на М. Достоевского, так и на А. Белого, М. Булгакова, так и на современника В. Пелевина.     

Желая освободить жизнь от всепоглощающего гнета разума, Ницше провозгласил переоценку всех ценностей, переход на другую сторону добра и зла. Смерть бога, бого-аутрата, испытанная человечеством, должна облегчить этот путь. В жизни нет никого, кому мы обязаны дать отчет, кроме самих себя. Человечество может делать с собой все, что хочет. Жизнь - это всего лишь эксперимент знающего, а не его долг. На основе этой философии Ницше создал свой миф о сверхчеловеке - сильной личности, свободной от морали, смирения, открыто стремящейся ко злу как единственной силе творения, смотрящей смерти в лицо с веселой трагедией, движущейся вперед. волей к власти.     

Ницше интересен еще и тем, что сформулировал своего рода философию власти. В немецкой философии есть термин воля к существованию, введенный Артуром Шопенгауэром. Этот термин Ницше превратил в волю к власти и тем самым обозначил новую область в определении природы власти как таковой. Совершенно очевидно, что философский сценарий ХХ века во многом развивался по Ницше. Великий философ довольно точно определил, что правительство, опираясь на закон, выступая от имени закона, само склонно пренебрегать этим законом. Ницше выделил два типа людей, которые всегда нарушают закон. Первый тип - преступники вне закона, они внизу, а закон над ними. Второй - люди выше закона: они представители власти. Сталин и Гитлер не знали законов. Ницше обнаружил сходство между этими двумя типами - нарушение закона, переход через него силой воли к власти. В свете мировых войн и авторитарных режимов проблема, обозначенная Ницше более века назад, приобретает особую актуальность.          

Переосмысление христианских ценностей Ницше

Эскиз к книге Антихристианин. Тезисы против христианства 

В 1888 году Ницше начал подготовку фундаментального труда, который должен был содержать всю его философию. Он разработал следующий план для книги Переоценка всех ценностей: Книга первая - Антихристианство: опыт критики христианства. Книга вторая - Свободный дух: критика философии как нигилистического движения. Книга третья - Имморалист: критика невежества как наиболее рокового вида повседневной морали. Книга четвертая - Дионис: философия вечного возвращения.     

Ницше набросал около 400 заметок для главного труда всей своей жизни, которые после его смерти были собраны и объединены его сестрой в книге Воля к власти. Долгое время эта книга считалась его главной работой, но на самом деле это была фальсификация: эти и другие разрозненные записи Ницше были устроены так, чтобы Ницше мог выглядеть как идеолог немецкого национализма, а затем и нацизма. На самом деле такого произведения, как Воля к власти, не существовало. Таким образом, Антихристианство, написанное в сентябре 1888 года, является первой и единственной завершенной частью основного философского труда Ницше, а критика христианства - лишь один из элементов его учения.   

К рукописи произведения Антихристианин сам Ницше приклеил набросок следующего содержания: Закон против христианства - выпущен в День Спасения, первый день Первого Года (30 сентября 1888 г. по ложному календарю). Смертельная война с пороком: порок - это христианство.        

Тезис 1. Разврат - это всяческое противоестественность. Самый порочный человек - это священник, он учит неестественному. Против священника нужны не аргументы, а каторга.      

Тезис 2. Любое участие в богослужении - это посягательство на общественную мораль. С протестантами нужно быть строже, чем с католиками, с либеральными протестантами - строже, чем с верующими. Чем ближе к науке те, кто принимает участие в христианском служении, тем они преступнее. Следовательно, философ - преступник преступников.       

Тезис 3: Проклятые места, где христианство откладывало свои базиликовые яйца, должны быть сровнены с землей. Как безумные места на Земле, они должны стать ужасом для всего мира. Здесь должны разводиться ядовитые рептилии.      

Тезис 4: Проповедь целомудрия - это публичное подстрекательство к неестественности. Любое презрение к сексуальной жизни, любое заражение ее понятием нечистота - это грех против святого духа жизни.     

Тезис 5: Запрещается есть за одним столом со священником: этим человек исключает себя из порядочного общества. Священник - это наша чандала - должен быть объявлен вне закона, голоден, изгнан во все виды пустынь.     

Тезис 6: Священную историю надо называть теми именами, которых она заслуживает, а именно проклятой историей; Следует использовать слова бог, спасение, избавитель как проклятия, клеймо преступника.     

Тезис 7: Все остальное следует из вышеизложенного.    

Мнение Ницше о ценностях христианской религии (на основе произведения Антихристианство)

В чем Ницше обвинял христианство? В том, что христианство - это религия сострадания, религия слабых и больных людей, что христианство ведет к несвободе и непротивлению человека, что христианство полностью оперирует воображаемыми представлениями, что оно поднимает греховность человека. человек и что, наконец, религия и наука несовместимы.  

Ницше атаковал один из главных постулатов христианской веры в вечное существование по благодати Божией в загробной жизни. Ему казалось абсурдным, что смерть должна быть искуплением первородного греха Адама и Евы, он выразил удивительную мысль о том, что чем сильнее воля к жизни, тем страшнее страх смерти. И как можно жить, не думая о смерти, но зная о ее неумолимости и неизбежности, не боясь ее?  

Перед лицом смерти немногие найдут в себе смелость сказать, что Бога нет. Достоинство сверхчеловека возникает из преодоления страха смерти, но совершенно иначе, чем в христианстве. В то время как христианин не боится смерти, поскольку он верит в вечную жизнь, данную ему Богом, сверхчеловек Ницше не боится смерти, хотя он не верит ни в Бога, ни в бессмертие, он сам чувствует Бога. Ницше говорит, что отважный верховный человек с гордостью созерцает бездну. Люди верят в Бога только потому, что боятся смерти. Тот, кто преодолеет страх смерти, станет самим Богом.     

В прошлые века люди воплощали свою мечту о совершенстве в идею существования Бога как высшей и совершенной личности и тем самым осознавали невозможность достижения совершенства, поскольку Бог - потустороннее, недоступное, непостижимое существо. Смерть Бога требовалась Ницше, чтобы утвердить жизнь сверхчеловека как высший идеал земного существования человека. Сверхчеловек Ницше предстает земным, посюсторонним и, казалось бы, вполне достижимым идеалом, стремясь к которому человек получает реальную возможность преодолеть свое несовершенное состояние и стать выше себя.   

Аргументация Ницше сведена к минимуму и фрагментарна. Это не теоретическое опровержение Бога. Утверждение о том, что Бога нет не играет решающей роли, хотя, конечно, Ницше не утверждает и обратного. Он не придает большого значения теоретической основе этого утверждения. Не так важно, существует Бог или нет, хотя Ницше считает, что Бога нет. Для Ницше главное, что вера в Бога вредна, что эта вера парализует и порабощает. Что означают слова Бог мертв? - Дело в том, что мир потерял смысл. Это означает, что необходимо наполнить мир другим смыслом, вместо мертвых ценностей установить новые. Все боги умерли, теперь мы хотим, чтобы сверхчеловек жил, - говорит Заратустра. Смерть Бога открывает возможность свободы творить новые ценности и сверхчеловека.             

Христианство подобрало истинный, сверхчувственный, потусторонний мир высших идеалов, норм, принципов, целей и ценностей, придуманный Платоном, который был поднят над земной жизнью, чтобы придать последней порядок и внутренний смысл. Поскольку потусторонний мир понимался как совершенный, безусловный, абсолютный, истинный, добрый, красивый, желанный, постольку, поскольку земной мир, в котором люди живут со всеми своими делами, заботами, трудностями и невзгодами, представлялся только кажущимся, несовершенным, нереальный, обманчивый, порочный мир. Искусственно воздвигнутый истинный мир предстал в сознании людей как некий идеал, которому были приданы соответствующие атрибуты в виде различных ценностей и целей, и который в этой связи стал основанием для критики известного земного мира. нам, поскольку первое казалось более ценным и значительным, чем второе.  

В этом отношении Ницше выступал против признания существования идеального мира. Реально существующий мир - это единственный мир, а некий идеальный мир - это своего рода повторение существующего мира. Этот идеальный мир - целительный, утешительный мир иллюзий и выдумок, это все, что мы ценим и чувствуем как приятное. Он - источник самых опасных покушений на жизнь, величайших сомнений и всевозможных девальваций мира, который мы представляем. Таким образом, земная жизнь лишается смысла и ценности и начинает отвергаться.     

Более того, идеальный мир, по мнению Ницше, был создан на основе страданий и бессилия людей. Те, кто презирают тело и землю ради другого мира, больны и умирают. В глубине христианства живет ненависть к больным, инстинкт, направленный против здоровых людей. Недостаток независимости, здоровья, интеллектуальных способностей, физической силы, простолюдины, слабые, больные, усталые, изгои, обездоленные, посредственные, неудачники используют христианскую мораль для оправдания отсутствия силы и уверенности в себе и для борьбы с сильными и независимыми людьми.   

Это они, декаденты, а не сильные личности, нуждаются во взаимопомощи, сострадании, милосердии, любви со стороны других и человечности. Без этого они просто не смогли бы выжить, а тем более навязать свое господство и отомстить за себя и за свою врожденную неполноценность и неполноценность. Однако высшим людям такие моральные ценности не только не нужны, но и вредны, потому что ослабляют их душу. Поэтому они разделяют противоположные ценности, связанные с утверждением инстинкта воли к жизни и власти. В своей книге По ту сторону добра и зла Ницше пишет, что везде, где на земле появляется религиозный невроз, мы встречаем его в связи с тремя опасными диетическими предписаниями: одиночеством, постом и половым воздержанием.    

Можно вспомнить известную позицию Ницше, вызывающую множество споров: Толкни падающего. В чем смысл философа в этом сам по себе неприглядном тезисе? Прежде всего, Ницше имеет в виду критику христианства в связи с тем, что христианство называют религией сострадания, в сострадании Библии возводится в ранг первой добродетели... Сострадание, Ницше считает, это расточительность чувств, паразит, вредный для нравственного здоровья... это патология... это - зараза, сострадание снижает энергию жизненного чувства, распространяет заразу страдания - оказывает угнетающее действие. Сострадание к кому-то ослабляет человек сам. Сострадание значительно увеличивает потерю сил, а страдания уже обходятся дорого. Ницше считает, что сострадание парализует закон развития - закон отбора, когда слабые и больные должны умереть, чтобы уступить место сильным и здоровым; сострадание поддерживает жизнь в том, что созрело для разрушения. Поэтому: Да погибнут слабые и безобразные - первая заповедь нашей благотворительности. Мы также должны помочь им погибнуть. Что вреднее любого порока? - Сострадание к слабым и искалеченным - христианство...        

Любая религия возникла из страха и нужды, когда люди ничего не знали о природе и ее законах, все было проявлением мистических сил, которые можно было умиротворить с помощью молитв и жертвоприношений. Ницше пишет, что христианство нигде не соприкасается с реальностью, религия содержит полностью выдуманные концепции: Бог, душа, дух, грех, наказание, искупление, благодать, окончательный суд, вечная жизнь... Христианство противостоит духовному (чистому) и натуральный (грязный). И, как пишет Ницше, это все объясняет. У кого есть причина ненавидеть естественное, настоящее? - Тот, кто страдает от этой реальности. И от реальности страдают слабые и больные, которых сострадание держит на плаву...      

Церковь возводит больных или безумцев в ранг святых, а высшие состояния души, религиозный экстаз напоминают Ницше эпилептоидные состояния... Вспомним, как в русских деревнях дураки и сумасшедшие считались святыми людьми, и их слова - пророчества... Давайте вспомним слова из Библии:... Бог избрал неразумных мира... и слабых мира избрал Бог... и невежественных в мире и униженных... ! А какова ценность образа распятого на кресте Бога! - Ницше пишет: Неужели еще не ясно страшное коварство этого символа? Божественно все страдает… Божественные мученики, пострадавшие за веру... Но мученичество не доказывает истину, не меняет ценности произведения за что люди принимают мучения. Для Ницше сама идея жертвы на благо человечества была чем-то нездоровым, противоречащим самой жизни. Христос жертвует собой ради человека, для искупления человеческих грехов и примирения человека с Богом, и Ницше пишет: Бог привел своего сына на бойню для прощения грехов. Это делается с помощью Евангелия, но как ! Искупительная жертва, даже в самой отвратительной, варварской своей форме - невиновные приносятся в жертву за грехи виноватых!      

Христианство возникло, чтобы облегчить жизнь человеку, но теперь оно должно сначала отягощать его жизнь сознанием греховности, чтобы потом иметь возможность облегчить ему жизнь. Церковь устроила все таким образом, что без нее сейчас ни шагу: все природные события (рождение, свадьба, смерть) теперь требуют присутствия священника, который бы освятил событие. Христианство проповедует греховность и презрение к человеку в целом, так что уже невозможно презирать других людей. Выдвигая чрезмерные требования, сравнивая человека с совершенным Богом, церковь заставляет человека чувствовать себя грешным, плохим, ему нужны сверхъестественные силы, чтобы снять это бремя, чтобы спастись от греховности, но когда идея Бог исчезает, затем исчезает чувство греха как нарушение божественных заповедей.   

Религия по мнению Ницше

Инстинктивная ненависть к действительности, отказ от антипатии, неприязнь как следствие боли приводят только к тому, что человек не хочет сопротивляться, не хочет бороться с этой реальностью - и возникает христианство, религия любви, то есть, непротивление и послушание. Не сопротивляйся, не гневайся, не призывай к ответу... И не сопротивляйся злу - люби его. Уже в ранней юности Ницше записал мысли, предвосхищающие его более позднюю критику христианства: мировая печаль, порождаемая христианским мировоззрением, - не что иное, как примирение с собственным бессилием, правдоподобное оправдание, извиняющее его собственную слабость и нерешительность, трусливый отказ создавать свою судьбу.   

Религия - это заблуждение, ни одна религия никогда не содержала правды прямо или косвенно. Ницше пишет: Религия христианского типа, которая ни в какой точке не соприкасается с реальностью и немедленно погибает, как только мы признаем истину реальности хотя бы в одной точке, такая религия не может не враждовать с ней. мудрость мира сего, то есть наукой - благословит все средства, пригодные для отравления, клеветы, посрамления дисциплины духа, честности и строгости в вопросах, затрагивающих совесть духа, благородной холодности и независимости дух... Нельзя быть филологом и врачом и не быть одновременно антихристианином. Что стоит за священными книгами, а врач видит, что стоит за физиологической деградацией типичного христианина.  

Вот как Ницше интерпретирует знаменитую историю изгнания Адама и Евы из рая: Бог - само совершенство - ходит по саду и ему скучно. Он решает создать мужчину, Адама, но Адаму тоже становится скучно... Затем Бог создал животных, но они не развлекали мужчину, он был хозяином... Бог создает женщину, но это было ошибкой! Ева побуждает Адама вкусить плод древа познания, и человек стал соперником Бога - в конце концов, благодаря знанию вы становитесь подобны богу... Наука запрещена как таковая, она единственная и запрещенная. Наука это первый грех, зародыш всех грехов, первородный грех. Надо было заставить человека забыть о науке, человек не должен думать - а Бог создал боль и болезнь, бедность, дряхлость, смерть... Но человек продолжает думать: Дело познания растет, поднимается..... приносит богам сумрак!   

Религия - тормозящий, сдерживающий, негативный фактор для общества. Религия служит массам, это оружие черни и рабов. В христианстве находит выражение ненависть к черни, простому человеку к благородному... Бог, святость, любовь к ближнему, сострадание - это предрассудки, придуманные теми, чья жизнь пуста и однообразна. Вера в Бога не возвышает и не одухотворяет человека, а, наоборот, сковывает его и лишает свободы. Свободный человек не нуждается в Боге, потому что он для себя высшая ценность. Для Ницше церковь - смертельный враг всего благородного на земле. Она защищает рабские ценности, стремится растоптать в человеке все величие. Ницше пишет: На первый взгляд в христианстве проявляются инстинкты угнетенных и порабощенных: низшие классы ищут в нем спасения, Христианство - это восстание пресмыкающихся на земле против всего, что стоит и возвышенно: Евангелие низкое принижает, христианство вело борьбу не на жизнь, а на смерть с высшим типом человека, оно анафематствовало все его основные инстинкты и извлекало из них зло... Христианство встало на сторону всего слабого, низкого, уродливого  ; он сделал свой идеал в противовес инстинктам сохранения жизни, жизни в силе.       

Для Ницше вопрос веры связан с проблемой морали, ценностей и человеческого поведения. Смысл и цель, с которыми Ницше объявил войну христианству, - это упразднение морали. Смерть Бога открывает человеку возможность творческой свободы для создания новых ценностей. В смерти лежит возрождение. На место духовных ценностей, связанных с идеей Бога, Ницше ставит диаметрально противоположные ценности, вытекающие из потребностей и целей реальной жизни сверхчеловека. Прибытие сверхчеловека связано с процессом формирования человека, отрицанием существования Бога и связанных с ним моральных и религиозных ценностей. Следовательно, в философии Ницше следует тотальный нигилизм и переоценка всех ценностей.      

Ницше видит цель человеческого существования в создании чего-то более высокого, чем человек, а именно в создании сверхчеловека, который должен превзойти человека в той же степени, в какой последний превосходит обезьяну. Взятый на себя человек в силу своего несовершенства не может быть целью для самого себя. В цепочке развития живого мира он представляет собой мост между животными и сверхчеловеком, поэтому содержание его жизни - переход и смерть, то есть не результат, а процесс становления, человек должен пожертвовать собой. на землю, чтобы она стала землей сверхчеловека.   

Раскрывая содержание христианской морали, Ницше отмечает, что это мораль альтруизма, доброты, любви к ближнему, сострадания и гуманизма. Поскольку это стадная мораль, которая не выражает естественных жизненных инстинктов отдельного человека, постольку, поскольку ее утверждение и поддержание в жизни людей возможно только посредством принуждения. Христианская мораль - это долг, которому все должны безоговорочно подчиняться. Для реализации такого послушания требовалось представление о Боге как о высшем нравственном идеале, авторитете и судье, который не только предписывает моральные нормы, но и неустанно и скрупулезно следит за их выполнением: наказывает грешников (пытками в аду) и ободряет праведников (безмятежную жизнь на небесах)... Страх перед Божьим наказанием - главный мотив нравственного поведения людей.    

Одним из исходных и ключевых постулатов анализа характеристик христианской морали Ницше является тезис о том, что среди людей существуют врожденные ранги, то есть люди не равны. По его мнению, в зависимости от степени силы и полноты воли к власти, которая есть у индивидов от рождения, а также их физиологического превосходства, люди делятся на две породы (расы) - низшую (к которой относится подавляющее большинство людей. принадлежат) и высшему (незначительное меньшинство). Сама природа отличает сильных духом, мускулами и посредственных людей, которых намного больше.     

В этом отношении в морали позиция что верно для одного, верно для другого не может быть действительным. Итак, если один человек признает справедливыми такие моральные требования, как Не убий, Не укради, то другой может оценить их как несправедливые. Следовательно, в обществе должно быть столько же нравов, сколько и среди чиновников (слоев). Согласно Ницше, существует мораль господ и мораль рабов. В то же время диаметрально противоположные моральные ценности возникают и утверждаются в жизни обоих.    

Христианская мораль - это заблуждение в первую очередь из-за того, что она предназначена для преодоления страстей и инстинктов, чтобы исправить человека и сделать его лучше на основе требований разума. Однако, согласно Ницше, рост добродетели несовместим с одновременным ростом разума и понимания, а источник счастья вовсе не в разуме, а в жизненных инстинктах. Следовательно, отказ от страстей и инстинктов в нравственности означает подрыв корней человеческой жизни и тем самым придать морали неестественное состояние. Согласно Ницше, всякая мораль отрицает жизнь, потому что она направлена ​​на борьбу с инстинктами и побуждениями человека.    

Христианские моралисты всеми силами старались заглушить, искоренить, вырвать и тем самым очистить человеческую душу от скверны. Причиной тому послужило то, что страсти часто являются источником больших неприятностей. Кроме того, будучи связанными со стремлением людей к мимолетным удовольствиям и удовольствиям, они преподносились как проявление животной природы в человеке, поэтому оценивались как ненормальные и опасные явления. Когда человек подчиняется своим страстям, он теряет способность разумно контролировать свое поведение и, таким образом, хотя и временно, перестает быть мыслящим существом. Но в жизни человека правильно и нормально только то, что направлено разумом. Из этого был сделан вывод, что человек не может быть хорошим до тех пор, пока он не освободится от своих плохих и предосудительных страстей.      

Христианская мораль как инстинкт стада, как разновидность клановой иллюзии - это некая тирания и угнетение по отношению к отдельному человеку, особенно и прежде всего высшему. Заставляя его выполнять свой моральный долг, она лишает человека свободы, независимости, самостоятельности, активности, творчества и заставляет жертвовать собой ради будущего. Быть нравственным - значит демонстрировать послушание и повиновение установленному закону или обычаю с самых ранних времен, человек, таким образом, становится зависимым от моральных традиций. В связи с этим оказывается, что уважения в ней заслуживает только то, в какой она способна подчиняться.   

Мораль долга требует от человека постоянно держать себя в руках, то есть строго следовать и раз и навсегда подчиняться своим установленным правилам, что при наличии неизбежных проявлений присущих ему природных мотивов и наклонностей не может не вызывать раздражения. и внутреннее напряжение. выполняя одни и те же нормы морали для всех, человек оказывается запрограммированным в своем поведении на определенный стандарт и образ действия, что разрушает его индивидуальность, поскольку не позволяет ему выражать себя.  

Долг заставляет человека работать, думать, чувствовать без внутренней потребности, без глубокого личного выбора, без удовольствия, то есть автоматически. Это ведет к обеднению личности, к ее самоотречению и отрицанию своей уникальности. Попадая в сферу нравственности, индивид также обречен на постоянное болезненное недовольство собой, так как не может достичь прописанных ему нравственных идеалов и целей. Человек перестает принадлежать самому себе и стремится к достижению своих интересов, в которых выражается воля его жизненных инстинктов. Таким образом, человек начинает выбирать и отдавать предпочтение не тому, что ему нужно, а тому, что ему вредно.    

Моральный долг, ограничивающий свободу личности через образование, внедряется в духовный мир человека в форме совести, которая является сознанием вины и в то же время своего рода внутренним трибуналом, постоянно заставляющим человека подчиняться обществу. Совесть - это общественный долг, то есть стадный инстинкт, ставший внутренним убеждением и мотивом поведения человека. Она осуждает поступок, потому что он долгое время осуждался в обществе.   

Отвергая христианскую мораль, основным понятием которой является концепция вины, Ницше не мог не отвергнуть совесть как сознание вины. Для Ницше совесть предстает как чисто отрицательное явление, не достойное уважения. Ницше призывал к ампутации совести, которая в его понимании есть только сознание вины, ответственности, долга, какого-то осуждения...  

Но место христианской морали Ницше предложил мораль эгоизма (безнравственности), когда поведение отдельного человека чрезвычайно раскрепощено. Эгоизм - это образ жизни человека за счет других. Для эгоиста другие имеют значение только как средство. Цель - он сам, всегда и при любых обстоятельствах. Эгоизм - это главное в искусстве самосохранения личности и ее становления. Только в морали эгоизма человек обретает сознание своей бесконечной ценности.     

Согласно Ницше, не все должны иметь право на эгоизм, а только высшие люди, с жизнью которых якобы связано развитие человеческого рода. Маленькие, слабые и посредственные люди не имеют права на эгоизм, так как это сориентирует их на самоутверждение и отнимает место под солнцем у высших людей. Следовательно, слабые и проигравшие должны погибнуть: первый принцип нашей любви к человеку. И им еще нужно помочь в этом.  

Христианство навязывает жизни мнимый смысл, препятствуя тем самым отождествлению истинного смысла и замене реальных целей идеальными. В мире, где Бог мертв и больше нет нравственной тирании, человек остается одиноким и свободным. Но в то же время он становится ответственным за все, что существует, поскольку ум обретает полное освобождение только тогда, когда руководствуется сознательным выбором, только принимая на себя определенные обязательства. И если нельзя избежать необходимости, то истинная свобода заключается в ее полном принятии. принять земной мир и не тешить себя иллюзиями по поводу потустороннего мира - это означает господство над всем земным. Ницше отверг христианство, потому что оно отрицает свободу духа, независимость и ответственность человека, превращает несвободу в идеал, а смирение в добродетель.      

Заключение

В учении Ницше, как и в любом серьезном морально-философском исследовании, есть много ценного для нашего времени. Прежде всего, это яркая критика обывателя. Никто до и после Ницше с такой проницательностью не мог предвидеть всей опасности общества маленьких, серых, послушных людей.  

Кроме того, это отказ от социальной системы, построенной либо на безмерном подчинении какой-либо одной идеологии, либо на принципах утилитаризма и прагматизма, где обесценивается главное - личность, ее индивидуальность и неповторимость. Это идея вырастить человека, преодолеть на всю жизнь все мелкое, приземленное, незначительное. Многие категории морального учения Ницше вошли в философскую и этическую науку и наш повседневный язык: переоценка ценностей, сверхчеловек, то есть их слишком много; человеческий, слишком человечный; мораль по ту сторону добра и зла.     

В советской философской науке был один ответ на вопрос о человечности учения Ницше - отрицательный. Конечно, учение Ницше противоречиво, и поэтому не может быть оценено только как отрицательное или только положительное. Ницше заставляет думать, сравнивать, размышлять.  

Главная положительная ценность нравственного учения Ницше - это, без сомнения, идея возвышения человека. Ницше по праву можно назвать исследователем антропологического метода в философии. В своих моральных оценках он стремился уйти от личности. Более того, сам человек рассматривался им как бесконечно становящаяся ценность, как процесс, как неисчерпаемость. Согласно Ницше, человечество - это целостность, которая проявляется через различие. Но абсолютизация эксцентричности привела Ницше к парадоксальным выводам. Однако любая абсолютизация приводит к крайностям в познании и, что самое печальное, в социальной и нравственной практике.      

Один из аспектов философского учения Ницше - критика христианской морали. Отметим, что здесь Ницше занял весьма оригинальную позицию. Он считал, что религия формирует зависимое, несамостоятельное сознание, смирение, несвободу человека. Для Ницше религия стала символом зависимого несчастного сознания. Конечно, содержание и практика христианского учения не могут быть сведены к такой интерпретации. Но, тем не менее, эта точка зрения немецкого мыслителя сегодня очень актуальна.     

Философия Ницше уникальна: она позволяет не только выявить проблемы, которые стали существенными для культуры двадцатого века, но также выявить проблемы, которые эта культура прошла, но которые остаются в расчетах будущего. Жизнь с ее преодолением становится горизонтом культуры - тем, что ее развивает. Добро и зло, богатые и бедные, высокие и низкие, и все названия ценностей: все должно быть оружием и кричащим символом и указывать на то, что жизнь всегда должна снова преодолевать себя!  

Список литературы

1. Ясперс К. Ницше и христианство, - М.: Медиум, 1991.  
2. Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. Том 2. - М: Мысль, 1992. 
3. Мусский И.А. Сто великих мыслителей. - М., 2002.  
4. Давыдов Ю.Н. Этика любви и метафизика своеволия: проблемы моральной философии. - М: Мол. Гвардия, 1984.   
5. Немировская Л.З. Ницше: мораль по ту сторону добра и зла. - М.: Знание, - 1993.