Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Отношение философских направлений, школ к познаваемости мира

Содержание:

Введение

Среди всей совокупности проблем, которые исследует та или иная область знаний, всегда можно выделить основные, базовые. Такой основной, основной проблемой философии, от решения которой, в конечном итоге, зависит решение всех других философских проблем, является вопрос о соотношении материального и духовного (идеального), традиционно формулируемый как вопрос о соотношении мышления к бытию, духа к природе, сознания к материи... Сразу оговоримся, что понятия бытие, природа, материя, материал в данном контексте используются также как синонимы как понятия дух, мышление, сознание, духовное (идеальное). Этот вопрос имеет глубокие корни в жизни.

Дело в том, что в существующем мире есть две группы, два класса явлений: материальные явления, то есть существующая вне и независимо от сознания, и явления духовные, то есть идеал, существующий в сознании. Поскольку философия - это система знаний о мире в целом, поскольку возникает необходимость выяснить, прежде всего, как материя и идеальное, материя и сознание, дух и природа, составляющие это целое, являются Связанный.

Вопрос об отношении мышления к бытию назывался главным вопросом философии. Термин основной вопрос философии был введен Ф. Энгельсом в 1886 г. в его работе Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Сегодня отношение к этому вопросу неоднозначное. Диапазон мнений варьируется от попыток лишить этот вопрос ауры универсальности до его полного отрицания как лишенного познавательного значения и значения. Но ясно и другое. Нельзя игнорировать противоположность материала и идеалу. Очевидно, объект мысли и мысль об объекте - это не одно и то же. Платон уже отмечал тех, кто принял идею за первичную, и тех, кто принял мир вещей за первичную. Изучение взаимосвязи бытия и сознания, материального и идеального - это условие, без которого человек не может развить свое отношение к миру, не может ориентироваться в нем.

Соотношение материального и идеального (духовного) как фундаментальная проблема философии и возможные пути ее решения

Ф. Шеллинг сформулировал этот вопрос более четко. Он говорил о взаимосвязи между объективным, реальным миром, который находится по ту сторону сознания, и идеальным миром, который находится по эту сторону сознания. Бертран Рассел также писал: Разделен ли мир на дух и материю, и если да, то что такое дух и что такое материя? Подчинен ли дух материи или у него есть независимые силы? Есть ли у вселенной какое-то единство или цель? Развивается ли Вселенная к какой-то цели? Действительно ли существуют законы природы, или мы просто верим в них из-за присущей нам склонности к порядку? Является ли человек тем, кем он кажется астрономам - крошечным комочком из смеси углерода и воды, бессильно копошащимся на маленькой и второстепенной планете? Или человек такой, каким он представлялся Гамлету? А может он и то, и другое одновременно? Есть ли возвышенный и низменный образ жизни, или все жизненные пути бесполезны? Если есть возвышенный образ жизни, то что это такое и как мы можем этого достичь? Должно ли добро быть вечным, чтобы его высоко ценили, или необходимо стремиться к добру, даже если Вселенная неизбежно движется к разрушению? Исследование этих вопросов... дело философии. Таким образом, проблема материи и духа пронизывает всю историю философской мысли как одна из важнейших. Он продолжает сохранять свою актуальность и как одна из загадок мира, и как одно из важных оснований для упорядочивания школ мысли, учений и взглядов.

Вопрос о соотношении материального и духовного (идеального)

Вопрос о соотношении материального и духовного (идеального) многогранен. В реальной жизни он проявляется в разных аспектах, проявляется в разных формулировках и настройках, и его нельзя свести только к тривиальному что первично? Итак, уже на уровне мифологического мировоззрения он выступал как вопрос о соотношении души и тела. Позднее возникают вопросы об отношении мысли к предмету мышления, общественного сознания и общественной жизни, умственного и физического труда. Это также вопросы об отношении между реальностью и идеалом, о связи между тем, что есть, и тем, чего хотят люди. Одним из важнейших аспектов фундаментального вопроса философии является вопрос о соотношении исторической необходимости и свободы человека. Рассмотрение всего вышеперечисленного осуществляется через призму категорий материя и сознание, материальное и идеальное, дух и природа.

Основной вопрос философии включает два аспекта, два аспекта рассмотрения: онтологический и гносеологический. Первый - сформулировать и решить проблему, которая первична: материя или сознание. По сути, это вопрос о природе, сущности мира, материальный он или идеальный, зависит ли сознание от окружающего мира, является ли оно производным от него или сам мир является производным от сознания? Есть разные варианты решения этой проблемы. Итак, древнегреческий философ Гераклит (ок. 544-483 до н.э.) утверждал, что этот мир... не был создан ни одним из богов или людей, но он всегда был, есть и будет вечно живым огнем, вспыхивающим. по мере и тушение по мере. Другой древнегреческий мыслитель Платон, напротив, считал, что существует два мира: первичный, потусторонний мир, который он назвал миром идей, и вторичный мир, производный от первого - мир вещей. Согласно Платону, материальный мир, мир вещей, есть только тень, искаженное отражение мира идей. Русский мыслитель XVIII века Андрей Михайлович Брянцев считал, что великие и вечные законы мироздания установлены всемогущим властителем природы.

В зависимости от решения первой стороны главного вопроса философии философы разделились на 2 направления: материалисты, считавшие главным принципом природу, материю, и идеалисты, которые утверждали, что дух существовал раньше природы, и которые в конечном итоге признали создание мира. Согласно источникам, сами термины материализм и идеализм были введены немецким философом Г. Лейбницем (1646-1716) в начале 18 века. Образцом (родоначальником) идеализма для него был Платон, а наиболее ярким представителем первой (наивной) формы материализма был Демокрит. Позже эти два направления в философии были названы линией Платона и линией Демокрита.

Представление, согласно которому в основе мира признается единый принцип, получило название монизм (от греч. Monos - один). Как видно из вышеизложенного, монизм может быть как материалистическим, так и идеалистическим. Но в истории философии существовал и дуалистический взгляд на мир (от латинского dualis - дуальный). Дуализм - это мировоззрение, которое признает не один, а сразу два принципа - полностью автономных и равных, существующих одновременно, независимо друг от друга - материи и духа, которые развиваются независимо по их специфическим законам (Р. Декарт, 1596-1650). И все же дуализм не составлял особой самостоятельной линии в философии. Философы-дуалисты в конечном итоге придерживались либо идеализма, либо материализма.

Материализм

Материализм в своем развитии прошел несколько этапов. Исторически первой формой материализма является материализм древних греков. Эту форму обычно называют наивным стихийным материализмом. Он был результатом непосредственного созерцания мира и еще не мог полагаться на науку, так как он только начинал появляться и сам по себе все еще находился в лоне философии. Особенностью этого материализма было то, что он сочетался с элементами стихийной диалектики (Демокрит, Эпикур, Лукреций Карус и др.). Вторая историческая форма материализма - механистический, метафизический материализм XVII - первой половины XIX веков. Это типичный созерцательный материализм. Его называли механистическим, так как он объяснял все многообразие явлений мира только законами механического движения, и метафизическим - поскольку он считал мир, природу, материю по своей сути неизменными, без связи и исторического развития (Ф. Бэкон ( 1561-1626), Т. Гоббс (1588-1679), А.Н. Радищев (1749-1802), М.В. Ломоносов (1711-1765) и другие). Третья форма материализма - материализм русских демократических мыслителей - В. Г. Белинского, А. Н. Герцена, Н. Г. Чернышевского, Н. А. Добролюбовой и других. Их материализм был переходной формой между метафизическим материализмом и диалектическим материализмом. Он уже был сознательно связан с элементами диалектического метода.

Наконец, четвертая историческая форма материализма - диалектический материализм. Он основан не только на признании материальности мира, но и на рассмотрении всех явлений природы, общества, мышления как взаимосвязанных, в процессе непрерывного движения, изменения и исторического развития (К. Маркс, Ф. Энгельс).

Идеализм

Идеализм полагает, что прежде всего духовное (сознание) и природа, бытие, материя так или иначе порождаются сознанием. Есть два типа идеализма: объективный и субъективный. Объективный идеализм предполагает, что объективно, независимо от сознания человека существует определенный духовный принцип - мировой дух, мировой разум, мировая идея (или мир идей), а природа, бытие, материя, человек - лишь продукт этого духовный принцип. Крупнейшими представителями объективного идеализма в истории философии были Платон (427–347 до н.э.) и Г.В.Ф. Гегель (1770–1831). Сегодня это персонализм, неотомизм и т. д. Идеализм в его объективной форме возник еще до нашей эры, и долгое время (до 17 века) именно эта форма идеализма развивалась. Зачем? Дело в том, что человек не сразу стал концентрировать внимание на себе; Человек, только вступающий на путь своего развития, столкнулся с вопросами понимания, прежде всего, внешнего для него мира. В чем причина этого? Живя в мире и будучи полностью зависимым от него, человек должен был узнать как можно больше о природе, которая его окружала, об устройстве мироздания. Необходимо было выяснить, почему так устроен мир, в котором живет человек, откуда он пришел. Следовательно, человек еще не сконцентрировал свое внимание на себе как на личности, субъекте, способном что-либо изменить в этом мире, быть в какой-то мере свободным по отношению к нему. Все внимание было направлено на объект, на попытки объяснить этот объект. Это было связано с сильной зависимостью каждого отдельного человека от природы, от совместной деятельности, невозможностью в достаточной мере продемонстрировать свою индивидуальность. Поэтому объяснение мира искали вне человека (субъекта). Таким образом, момент объективной необходимости обстоятельств и причин их возникновения был признан абсолютным. Как видите, объективный идеализм тесно связан с теологией (учением о божественном принципе), но не тождественен ему.

Другой вид идеализма - это субъективный идеализм. Термин субъективный означает зависимый от сознания субъекта, существующий только в сознании субъекта. Субъективный идеализм характеризуется абсолютизацией роли сознания субъекта. Каковы его земные основы? Дело в том, что начиная с Возрождения, в период зарождения капиталистических производственных отношений, проявляется пристальное внимание к внутреннему миру человека, к субъективному Я. Что является причиной этого? Во-первых, достаточно высокий для того времени уровень развития материального производства, опыт, накопленный человечеством в освоении природы, а также значительные научные достижения и в целом развитие духовной культуры привели к тому, что человек полностью зависимый от внешнего объекта (природы, социальной ситуации, религии и т. д.) постепенно превращается в субъект, в известной мере доминирующий над объектом. Человек начинает чувствовать себя свободнее, чем-то определяя внешние обстоятельства. Естественно, возникает задача изучения собственных, человеческих, субъективных способностей, определения человеческого Я. Во-вторых, возникновение и развитие частнокапиталистического предпринимательства потребовало научного понимания роли личности в общественной жизни в целом и, прежде всего, в производственном процессе. Следовательно, внимание к изучению субъективной активности в познании и утверждению активной роли субъекта в практической жизни было объективно обусловлено возникновением капиталистического способа производства.

Чтобы более четко изложить точку зрения субъективного идеализма, попробуем ответить на вопрос: как мир вокруг нас представлен каждому из нас, как и где он существует? Он существует для нас только через наши ощущения и только в нашем сознании. Отнимите у нас ощущения и сознание, и мир перестанет для нас существовать: мы никак не сможем его почувствовать и постичь. Более того, каждый из нас представляет мир по-своему, индивидуально, каждое субъективное сознание уникально. Получается, что вне нашего сознания материальный мир для нас не существует. Другими словами, субъективный идеализм отождествляет вещи, предметы с ощущениями субъекта. Главный тезис субъективного идеализма: объект, вещь есть совокупность ощущений субъекта. Упрощенно логику рассуждений субъективного идеалиста можно представить следующим образом: на вопрос Что такое яблоко? можно ответить так: Яблоко круглое, сладкое, твердое, красное и т. д. А что такое красное, твердое, сладкое, круглое? Это ощущения предмета. Следовательно, вещи (объекты) - это совокупность ощущений субъекта. Если последовательно следовать этой идее, то можно прийти к солипсизму (от латинского solus - единственный, ipse - сам), т. е. К выводу, что существует только человек и его сознание, а объективный мир, включая других людей, существует только в сознании субъекта. Таким образом, эпистемологической основой субъективного идеализма является абсолютизация ощущения как источника познания. Крупнейшими представителями субъективного идеализма в истории философии являются английский философ Д. Беркли (1685-1753), английский философ, историк, психолог Д. Юм (1711-1776) и немецкий философ И. Фихте (1762- 1814 г.). Сегодня субъективный идеализм представлен такими течениями, как экзистенциализм, неопозитивизм и др. Современный субъективный идеализм ставит проблему конкретно: через ориентацию на ценности и смысл жизни каждого отдельного человека. Для человека объективный мир, существующий вне сознания, не имеет значения. Важно другое: что внутри меня, что я переживаю внутренне, субъективно? Моя жизнь уникальна и неповторима, у меня есть собственное представление о смысле жизни, идеалах и ценностях. Объект находится во мне, а не вне меня, это зависит от меня. Мое Я первично, определяющее, все остальное бессмысленно. Нет возможности проникнуть во внутренний мир другого человека. Мое я обречено тушиться внутри меня, меня не интересуют сами по себе какие-то объективные законы материального мира. Эта форма мировоззрения, требующая обращения внутрь себя, своего субъективного Я и закрытия глаз на то, что делается вне него (Ф. Ницше, М. Хайдеггер, Я. П. Сартр, А. Камю и др.), Является Это характерно для системы общественных отношений, из которой человек исключается как личность, где понятие свободы вывернуто наизнанку.

Все вышесказанное подводит нас к мысли, что идеализм (как объективный, так и субъективный) имеет определенные гносеологические (теоретические и когнитивные) корни. Они находятся в самом процессе познания, в его сложности и противоречии. Уже в процессе познания появляется возможность отделения ощущений, представлений человека от реальных вещей, отхода фантазии от объективной реальности. Эта возможность становится реальностью в результате одностороннего, преувеличенного развития, раздувания одной из сторон, линий, граней познания в абсолют, оторванный от природы, от материи и обожествленный. Объективный идеализм абсолютизирует роль понятий, абстрактного мышления, что приводит к выводу о примате идей, понятий и в целом идеального по отношению к материи, природе, бытию. Субъективный идеализм абсолютизирует роль ощущений и восприятий, в равной степени противопоставляя их остальному миру.

Выше мы подчеркивали, что у основного вопроса философии есть две стороны. Вторая, гносеологическая, сторона главного вопроса философии формулируется следующим образом: Познаваем ли мир? Иначе это вопрос о том, как наши мысли об окружающем мире соотносятся с самим этим миром, может ли человек в своих представлениях, суждениях, представлениях о реальном мире быть истинным отражением реальности? Материализм всегда стоял на позиции познаваемости мира. Подавляющее большинство философов-идеалистов также отвечает на этот вопрос утвердительно. Правда, следует оговориться: утверждения идеалистов и материалистов о возможности познания звучат одинаково по форме, но в них вкладывается разное содержание. Дело в том, что решение второй стороны главного вопроса философии неразрывно связано с решением ее первой стороны, т. е. Зависит от того, что признается первичным, иными словами, от понимания знания какого мира мы говорим о. Материализм говорит о познании объективного, материального мира, а само знание рассматривает как идеальные образы этого мира. Субъективный идеализм сводит процесс познания только к описанию собственных ощущений. С точки зрения объективного идеализма, например, гегелевского, - человек познает не объективный, материальный мир сам по себе, а инаковость воплощенного в нем Абсолютного духа.

В то же время есть философы, которые в принципе отрицают возможность познания мира. Таких философов называют агностиками (от греч. А - не, гнозис - знание). Агностицизму в древнегреческой философии предшествовал скептицизм (Diogenes, Sextus Empiricus) (от греч. Скептомаи - сомневаюсь). Скептики выразили сомнения в возможности получения достоверных знаний о мире. Крупнейшими, можно сказать классическими, представителями агностицизма в истории философии были английский философ, историк, психолог Д. Юм и немецкий философ И. Кант (1724–1804). Юм - субъективный идеалист, поэтому для него мир - это совокупность моих ощущений. На вопрос о том, что стоит за нашими ощущениями, т. е. Чем они вызваны, Юм ответил, что мы не знаем и не можем знать. Кант, в отличие от Юма, дал утвердительный ответ на вопрос о существовании объективной реальности. Кант признал, что вещи существуют объективно, вне нас, независимо от нас. Но он считал их вещами в себе, поскольку о том, что они есть в себе, - писал Кант, - мы ничего не знаем, но мы знаем только их феномены, то есть представления, которые они производят в нас, влияя на наши чувства. Кант утверждал, что между вещью в себе и явлением (каким оно нам кажется) существует непреодолимая пропасть, которую человеческий разум не в состоянии преодолеть. Разница между агностицизмом Канта и агностицизмом Юма позволяет говорить о двух оттенках, разновидностях агностицизма: юмовском и кантовском. Таким образом, при решении вопроса познаваемости мира можно выделить следующие основные позиции: скептицизм и агностицизм. гносеологический оптимизм.

Отдельная лекция будет посвящена проблеме познания. Подчеркнем только, что попытка решить проблему возможности познания мира, изолировав себя от человеческой практики, является бесплодной попыткой. Только на практике человек может доказать истинность и силу своего мышления. Также необходимо различать два аспекта проблемы познаваемости мира: способен ли человек познавать мир, т.е. способно ли человеческое сознание правильно отражать мир? и возможно ли достичь полного, всестороннего познания мира? Понятно, что ответы на эти вопросы будут существенно отличаться.

Другая важная философская проблема - проблема метода в философии. Проблема метода в философии - это, по сути, вопрос о состоянии мира. Это движение, изменение, развитие или в нем доминируют стабильность и неизменность? Есть ли взаимная связь и обусловленность явлений в мире, или они полностью изолированы друг от друга? Сам термин метод происходит от лат. metode, что означает путь к чему-то. Этот термин происходит от Сократа. Возник позже, чем термин философия. Метод - способ, способ, средство, совокупность правил, требований, принципов, которыми руководствуется человек в его познавательной и практической деятельности (сформулированные на основе знания законов исследуемой области действительности). Существуют частные, общие методы (например, идеализация, формализация, аксиоматический метод, метод математических гипотез, индуктивный метод) и общие. Философские методы универсальны: диалектика и метафизика. Несколько слов об истории и значении этих терминов. Диалектикой в древности называли умение вести разговор, умение устанавливать истину в процессе столкновения мнений. В XVIII-XIX вв. Немецкие философы под диалектикой понимали развитие мысли через противоречия, существующие в самих мыслях. Маркс и Энгельс понимали под диалектикой определенный подход к анализу действительности, который характеризуется рассмотрением вещей, явлений, процессов мира в их движении, развитии, изменении, всеобщей связи и взаимной обусловленности. Диалектика видит источник движения во внутренних противоречиях, присущих всем явлениям и процессам.

Термин метафизика в переводе с греческого буквально означал после физики и до начала 19 века. используется как синоним философии. Начиная с Гегеля, метафизика стала пониматься как метод, противоположный диалектике. Для метафизики характерно одностороннее рассмотрение явлений, без их связи с другими явлениями, без учета различных сторон и подходов к изучению объекта. Метафизика не интересуется изменениями, происходящими с объектом, она рассматривает вещь, по существу, как неизменную, не может анализировать объективные причины ее возникновения, развития и исчезновения. Однако сам метафизический метод претерпел определенную эволюцию. Со 2-й половины 19 века. все согласились с идеей развития. Но на первый план вышло не просто признание развития, а конкретное содержание развития. Дело в том, что метафизика, в отличие от диалектики, отрицает внутренние противоречия в явлениях и процессах и видит конечную причину развития, как правило, в потусторонней силе или первом импульсе. Сегодня метафизики как метода в чистом виде не существует. Мы можем говорить только о различных проявлениях метафизического образа мышления, таких как схоластика, софистика, эклектика, формализм, догматизм. Реальная практика убеждает, что именно диалектический метод аналогичен действительности, а потому более правильно ориентирует познавательную и практическую деятельность человека.

Заключение

Сфера применения методов частных наук обычно ограничивается рамками предмета этой науки. Философские методы универсальны. Но они применяются к специальным областям знаний не напрямую, а в результате их переработки в систему положений, применимых к конкретному материалу соответствующей науки. В то же время важно отметить, что разделение философов на материалистов и идеалистов не совпадает с их делением на метафизиков и диалектиков. Так, немецкий философ Людвиг Фейербах (1804-1872) был видным представителем материализма. Но его материализм был метафизическим. Основоположник диалектики Гегель - классический представитель объективного идеализма.

Разнообразие школ мысли и направлений не означает, что между ними нет ничего общего. Все они по-своему стремятся решить одни и те же проблемы бытия и познания. В каждом из направлений так или иначе отражается та или иная сторона материальной и духовной деятельности человека, его отношение как к самому внешнему миру, так и к его познанию. Поэтому было бы неправильно представлять историю философии только как историю борьбы различных философских школ и течений. Это также была история их взаимного влияния и взаимного обогащения. По мнению одного из видных представителей русской философии 2-й половины 19 - 1-й трети 20 вв. Профессор философии Санкт-Петербургского университета А.И. Введенский:... чуткость к чужому учению - лучшая гарантия успешного развития философии. Это общий закон развития философии.

Список литературы

Мир философии. Часть I. С.51; Часть II. 2000.
Таранов П.С. Многогранная философия: В 2-х томах. Донецк: Сталкер, 1992.
Цитируется. о.: История философии вкратце. М.: Мысль, 1998.
Русская философия второй половины XVIII века: Хрест. Свердловск, Уральское изд-во. Университет, 1998.
Кириленко Г.Г., Шевцов Е.В. Философия. М.: Филол. об-во СЛОВО: ООО Издательство ЭКСМО, 2010.
Кант И. Сочинения: В 6 томах. М., 1975.
Философия. Тематический словарь: Учебник. пособие. Екатеринбург: Уральское изд-во. состояние эконом. Университет, 2011.
Введенский А.И. Судьба философии в России. М., 1999.