Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Особенности техники в Древнем мире, античности и средневековье

Содержание:

Введение

Философия технологий как самостоятельное направление существует уже почти век и построена не только в названии, но и во многих текстах и социальных институтах в разных странах мира.

Философия технологий - это уже устоявшееся название одной из важных областей современной философской науки, призванной исследовать самые общие закономерности развития технологий, инженерно-технической деятельности, дизайна, технических наук, а также их места в человеческой культуре в России. в целом и современное общество в частности, отношения между человеком и техникой, техникой и природой и другие проблемы современной техники и технологий. Он зародился в середине XIX века в Германии как новая форма философской рефлексии и научно-технического прогресса.

Первые этапы развития философии техники характеризовались двумя основными направлениями - техническим оптимизмом и техническим писсимизмом. Характерной чертой технического оптимизма является идеализация технологии, переоценка возможностей ее развития: технология рассматривалась как единственный или главный определяющий фактор социального прогресса. Технический писсимизм характеризовался отрицанием, демонизацией и мистификацией технологий. Представители этого направления проклинали технику как врага человека и причину всех его бед.

В последнее время появился более конструктивный подход к обсуждению проблем технологий, преодолению этих крайностей, отказу от технократических концепций технологии. Важное место занимают моральные и ценностные вопросы.

Задача этого очерка - выявить основные этапы развития техники с древнейших времен до наших дней. Чтобы выполнить эту задачу, подумайте, что такое техника. В заключительных главах эссе я процитирую современные тенденции в развитии технологий, чтобы понять путь развития технологий в будущем.

Технологии в XX веке становятся предметом изучения самых разных дисциплин, как технических, так и естественных, социальных, общих и частных. Количество специальных технических дисциплин в наше время растет с поразительной скоростью, поскольку предметом их изучения становятся не только разные отрасли техники, но и разные аспекты этих отраслей. Постоянно растущая специализация в технологиях стимулирует противоположный процесс развития общетехнических дисциплин. Однако все они - как частные, так и общие - концентрируют свое внимание на определенных типах или на определенных аспектах, определенных фрагментах технологии. Инженерное дело в целом не является предметом исследования инженерных дисциплин. Многие естественные науки из-за их возрастающего влияния на природу (в том числе в глобальном масштабе) вынуждены принимать во внимание технологии и даже делать их предметом специальных исследований, конечно, из своего особого естествознания (например, физического ) точка зрения. Кроме того, современные естественнонаучные эксперименты невозможны без технических устройств. В связи с проникновением технологий практически во все сферы жизни современного общества многие социальные науки, в первую очередь социология и психология, обращаются к специальному анализу технического развития. Историческое развитие техники традиционно является предметом изучения истории техники как особой гуманитарной дисциплины. Однако, как правило, историко-технические исследования специализируются на отдельных отраслях или этапах развития и не включают в поле своего анализа вопросы о тенденциях и перспективах развития современной техники.

Каждый здравомыслящий человек укажет на те технические устройства и инструменты, которые окружают нас в повседневной жизни - дома или на работе. Специалисты назовут конкретные примеры таких устройств из изученных или созданных ими видов техники. Но все это лишь объекты технической деятельности человека, материальные результаты его технических усилий и размышлений. За всем этим скрывается обширная область технических знаний и действий, основанных на знаниях. Поэтому Фред Бон дает понятию технология чрезвычайно широкое значение: Любая деятельность и, прежде всего, каждая профессиональная деятельность требует технических правил. Он выделяет несколько способов действия, делая упор на целенаправленную деятельность, в которой успех достигается путем указания в предыдущем аргументе ручки средств управления. Это фактически устанавливает границы между технологией и нетехнологией, поскольку этот конкретный способ действия можно отнести к сфере технологий.

Технические знания воплощаются не только в технической деятельности в различных видах технических устройств, но также в статьях, книгах, учебниках и т. д., Поскольку без установленного механизма производства, накопления и передачи знаний невозможно техническое развитие в нашем современном мире. общество было бы возможно.

Это было ясно понято еще в конце XIX века немецким инженером Францем Рёло, который читал в Вене в 1884 году лекцию Технология и культура: Не вещи или изобретения, а идеи, сопровождающие их, представляют то, что должно вызывать изменения, инновации... Через нас пробилось сознание, что силы природы в своих действиях подчиняются определенным неизменным законам, законам природы, и никогда, ни при каких обстоятельствах не бывает иначе. Введение в техническую цивилизацию не является дается только путем покупки совершенных технических устройств - это должно быть привито посредством образования, обучения, передачи технических знаний. Доказательством этого является, по словам Рило, современный Китай, где весь превосходный европейский материал, приобретенный путем покупки, оказывается бесполезны перед правильной атакой... западных стран. Но то же самое касается и промышленного сектора. Как только Китай отошел от традиционной схемы покупки автомобилей на Западе, И перешел к реструктуризации всей экономической, образовательной и технологической сферы, сразу же произошел отчетливый технический и экономический рост.

Если технология не сводится к естественно воспринимаемым механизмам, машинам и конструкциям, идеям, инженерной деятельности, различным социокультурным условиям, то генезис также должен быть сведен к рациональной реконструкции всех перечисленных компонентов.

Мы исходим из того, что одна часть компонентов техники (точнее, сущность техники) представляет собой различные интеллектуальные образования (знания, идеи, науки), другая часть - различные виды деятельности (познавательные, практические, технические, инженерные, дизайн), третье - различные социокультурные условия, определившие развитие техники.

Формирование техники в архаической культуре

Древние технологии архаического периода включают: ряд эффективных операций, подсмотренных и выбранных на практике, магические процедуры обязательно передаются устно из поколения в поколение.

Представим себе отношение архаичного человека. Он убежден, что все живые существа, от богов до растений, имеют души, которые могут покинуть свои тела и снова войти в них. Души человека и Бога - это некая сила, которая может вести себя по-своему, действовать как помощник или вред - в этом случае в человека может войти болезнь (другая душа - демон), он слаб, он не везет в делах. Души могут жить не только в теле человека, но и временно покидать тело (сны, обмороки) или навсегда покидать собственное тело - смерть, когда душа переходит в дом предков, а затем может переселиться в тело другого человека, например, рожденного ребенка...

С точки зрения анимистических представлений человек мог влиять на души (людей и богов), именно для этого служили различные действия, которые мы теперь называем древней магией и ритуалами. Для анимистического человека это был метод воздействия, основанный на естественных причинах: обмен (жертвоприношение), убеждение или запугивание (заклинание), вовлечение души в действие (ритуальный танец) и т. д.

Рассмотрим понимание их технических действий людьми анимистической культуры. Им никогда не приходило в голову, что они могут заставить бога без его желания вставать и ходить. Другое дело - склонить душу Бога (жертвоприношением, заклинанием) действовать в нужном человеку направлении. Сложные технические действия людей служили единственной цели - заставить богов встать и пойти. Когда архаичный человек заметил эффект своего действия (удар по камню, действие рычага, режущие или колющие эффекты), он объяснил этот эффект тем, что такое действие благотворно влияет на души. В этом смысле все древние технологии были магическими и сакральными, то есть способами воздействия на души тех, кто помогает человеку, или на опасные души - лечение болезней, или на души богов, на которых жизнь племя зависело.

Практический эффект и наблюдение в древнем мире следует понимать анимистически, то есть как возможность, предоставляемую душами, наблюдение, то есть открытие действия, которое эффективно с точки зрения воздействия на души.

Технологии в древнем мире

Этот этап развития античной техники связан с развитием в культурах древних государств особых символических средств - чисел, планов-полей, расчетов площадей, объемов, элементов тел правильной формы (прямоугольные, треугольные, трапециевидные поля, пирамиды и др.), другие расчеты (астрономические). Например, в древнеегипетской и шумеро-вавилонской культуре наряду с другими сформировались следующие две практики: более полное восстановление земледелия, границы которого размыты речными разливами, и регулирование (определение начала, конца, перерывы) богослужений, полевых и общественных работ. Для восстановления полей использовались номера с чертежами (планами полей), а также простейшие алгоритмы расчета элементов и площадей; для регулирования услуг и работ - числа, числовые матрицы, числовые прогрессии, описывающие реально наблюдаемые движения Солнца, Луны, планет и звезд (первое появление над горизонтом или исчезновение, затмение и т. д.). Со временем все такие символические средства начинают использоваться как модели, то есть с их помощью выполняют те операции, которые невозможно было бы провести с самими объектами (разделение и перераспределение полей на чертежах, определение с помощью числовых матриц и прогрессий ближайших и более далеких затмений и др.). В древнеегипетской и шумеро-вавилонской культуре действия с такими символическими средствами трактовались не как наука и научное знание, а в рамках соответствующего культурного сценария. Итак, расчет затмений, появления или исчезновения Солнца или Луны, планет, звезд понимался как описание жизни самих небесных богов.

Цифры, чертежи, алгоритмы расчета применялись также в рамках технических работ: при строительстве храмов, дворцов и других архитектурно-хозяйственных построек (планы, схемы, расчеты материалов, необходимых для строительства, пропорции), в судостроении (схемы, пропорции, расчет объема трюма), в некоторых видах ремесленной деятельности. На этом этапе разработки важно отметить две особенности. Цифры, чертежи, алгоритмы расчета пока не воспринимаются как технические знания (они вообще не воспринимаются как знания). Это рецепты, а также священная мудрость, принадлежащие писцу, священнику, царскому слуге. Алгебраические и геометрические соотношения (знания), с помощью которых мы сегодня записываем шумеро-вавилонские решения математических задач, не имеют к ним никакого отношения.

В отличие от модели идеализированный объект представляет собой серию прямых и обратных операций с рисунками и числами, которые больше не связаны с самим объектом практики, а с моделью.

На этом этапе логика информации и получение результата проверяются на практике. Следовательно, хотя конструирование новых случаев происходит на уровне символических средств (моделей и идеализированных объектов), новые конструкции испытываются на объектах практики. Древняя практика понималась магически и священно, но иначе, чем в архаической культуре. Под ним понималось сакральное действие по восстановлению нарушенного порядка, который был нарушен под воздействием различных причин (затопление рек и стирание границ земельных участков и др.)

Итак, сделаем два небольших вывода. Развитие техники в основном определяется семиозисом, то есть символическими средствами, сложившимися в культуре. Не меньшее значение для формирования технологий имеют формы культурного сознания.

Техника в античный период.

Особая когнитивная проблема в этот период - объяснить, как возможно создание вещей. Философы могли ежедневно наблюдать за тем, как ремесленники и художники создают свои изделия, но обычное дело для обычного человека было сложной проблемой с точки зрения философского понимания. Причина этого в том, что античная философия делала предметом своего анализа прежде всего науку. Древние начала и причины - это не столько модели действительности, сколько нормы и способы повторения достоверных (научных) знаний. Соответственно, весь мир, включая создание вещей, нужно было объяснять через призму знания и науки. Платон сказал, что есть три скамейки: идея (прототип) скамейки, созданной самим Богом, копия этой идеи (скамейка, созданная мастером) и копия скамейки - скамейка, нарисованная художником. Если для нашей культуры главная реальность - это скамейка, созданная мастером, то для Платона это идея скамейки. А для остальных древних философов реальные вещи представлялись не сами по себе, а как воплощение принципов и причин. Соответственно, ремесленник (художник) не создавал вещей (это было прерогативой Бога), а только лепил в материале и в своем искусстве то, что было заложено в природе. При этом сама природа понималась иначе, чем в наше время.

Согласно Аристотелю, природа - это сущность вещей, имеющих начало движения в себе как таковых. Под природой понималась реальность, позволяющая объяснить изменения и движения, происходящие сами по себе, а не под влиянием человека. Поскольку только Бог мог в конечном итоге быть источником изменений, которые происходят сами по себе, природа рассматривалась одновременно как живое, органическое и священное целое.

В древности создание вещей (в философском смысле) было связано, с одной стороны, со знанием принципов и причин, то есть с наукой, с другой стороны, с естественными (естественными) изменениями., как своего рода потенциальное творение вещей. Уже Аристотель догадывался, а Архимед практически реализовал идею научного ремесла: продукты создаются не только на основе опыта, но и на основе знания их принципов и причин. Однако в античной культуре этим научным ремеслом практически владела лишь небольшая группа ученых-техников (Архимед, Евдокс, Архит и др.), И это было чистое искусство; В общем, идея совмещения науки и техники (искусства) отвергалась как смесь благородных и низких знаний.

Легко было то, что древние философы и ученые видели главную задачу в поиске через описание истинного существа. Философия, следование истине, построение наук - все это естественные способы поиска истинного бытия. Обычному человеку был дан неаутентичный мир, мир мнений и чувственных восприятий. Древние философы приписывали как вещи, так и ремесла (технологии) неаутентичному миру.

Переход от использования отдельных научных знаний в технике к построению своего рода древней технической науки обнаруживается в исследованиях Архимеда.

Элементы технического мышления восходят к древней астрономии. Окончательная прагматическая ориентация теоретической астрономии не вызывает сомнений (предсказание лунных и солнечных затмений, восход и заход планет и Луны, определение долготы и широты).

Интересный случай использования научных знаний в технике Архимеда О плавучих телах. По сути, это вариант техническая наука перед научной технологией, однако, представленный в виде древней теории, из которой исключены все упоминания об объектах техники (кораблях).

Доказывая все свои позиции, Архимед использует сложные рисунки, изображающие жидкость и погруженные в нее тела. Именно этим рисункам принадлежат математические и физические позиции (знания). На рисунках Архимед демонстрирует различные превращения идеальных объектов - геометрических форм и тел, а также идеальную жидкость, в которую погружены правильные тела, и переходит от математических идеальных объектов к физическим. Эти геометрические тела используются в практике судостроения как модели разрезов (разрезов) кораблей. Собственно говоря, вся теория Архимеда в практическом плане направлена на выяснение законов остойчивости кораблей.

Чем отличается техническая наука Архимеда от современных технических наук классического типа? И тут, и там реальное обращение к объектам техники и теоретическое описание законов их устройства и функционирования. И здесь и там использование математического аппарата для этих целей очевидно. И кое-где дело не ограничивается только реальными объектами техники, изучаются также случаи, мыслимые только теоретически, то есть те, которые построены на уровне идеальных объектов, но не раскрываются в техническом устройстве. Разница принципиальная - у Архимеда нет специального языка технической науки (схем и понятий, специфичных для технической науки). Связь разных языков в его творчестве достигается за счет рисунков, которые еще не превратились в конкретное, самостоятельное средство научного и технического мышления.

Развитие технологий в средние века

В этот период во всех взглядах происходит грандиозный переворот. Идея христианского Бога, Бога-творца, идея человека, сотворенного по образу и подобию Божьему, позволила переосмыслить все основные концепции, включая концепцию науки и научного ремесла.

Природа, по мнению средневековых мыслителей, уже не Бог, как считалось в древности, а творение Бога. Однако на заднем плане сохраняется древнее понимание природы как изначально ценного начала движения и изменения. Хотя природа, созданная Богом, несомненно, является доминирующим значением в средневековом сознании, это значение часто затеняется на фоне древнего понимания. Природа, по твердому убеждению средневековых философов, была не только создана Богом, но и предназначена для человека, его использования и жизни. Таким образом, природа оказывается далекой, еще от Бога и наделенной практическим значением для человека. Правда, сам человек еще не думает о сотворении природы, это прерогатива Бога, но, стоя за своей широкой спиной, человек как бы пробует эту задачу.

Помимо сотворенной природы, понятие творческая природа формируется и в средневековой философии, здесь своеобразным образом пересекаются античное понимание природы и средневековое. Создав природу, Бог не удалился от нее. Его замысел, воля и энергия постоянно проявляются в каждом акте естественной жизни. В связи с этим естественные изменения и отношения, наблюдаемые в природе и описываемые в науке, интерпретируются в средневековой философии и теологии как происходящие в соответствии с божественными законами (божественный замысел, воля, энергия). Хотя постижение этих божественных законов является тайной и чудом, это все же возможно, смертные и святые, близкие к Богу, могут их узнать.

Еще одно важное следствие нового понимания природы (как творческой) - формирование представлений о силах и энергиях, скрытых во всех природных явлениях.

Средневековое понимание природы подготавливает в эпоху Возрождения формирование идеи не научного ремесла, а техники. Мыслитель эпохи Возрождения считает, что божественные законы природы могут познать не только святой, но и обычный человек (ученый). Однако при условии, что он отражает свою деятельность, сравнивая ее с божественным образом; он также может использовать эти законы для создания новой природы, которая нужна человеку. В результате такого понимания законы природы и древние принципы (идеи, сущность, формы, причины), познание, размышление и технические действия, божественный разум, пространство и природа начинают сближаться и переосмысливаться. Однако Возрождение - это, образно говоря, всего лишь кузница, где все вышеперечисленные пункты и смыслы понимания природы были плавлены, а новый драгоценный сплав получается только в трудах философов Нового времени.

Ф. Бэкон - ключевая фигура здесь. Именно он делает последний шаг, объявляя природу главным объектом новой науки и полностью интерпретируя природу из естественной модальности.

Заключение

История становления современного человека связана с усложнением и развитием феномена техники. Технология достигла нынешних высот не сразу. В доиндустриальном обществе технология была искусным ремеслом. Технические навыки передаются от мастера к ученику в рамках организации ремесленной гильдии. Эти умения, навыки, знания, являющиеся достоянием замкнутого круга людей, чаще всего не получают высокой социальной оценки. Ситуация кардинально меняется в наше время, когда общество начинает функционировать в основном на машинной основе. Место мастера занимает инженер, самый технически грамотный специалист. В отличие от техника, деятельность которого ограничивается обеспечением нормального функционирования технических устройств, инженер изобретает, использует научные методы и всесторонне разрабатывает техническую парадигму.

Современное общество находится на переломном этапе своего развития. Можно сказать, что мы находимся на пороге новой цивилизации, которая будет принципиально отличаться от всех социальных образований, существовавших в истории человечества. Мы назвали это общество информационным обществом. Принципиальное отличие такого образования состоит в том, что на первый план выходит не материальное производство, что было характерно для прошлого человечества, а производство и перераспределение информации в широком смысле. Очевидно, что обработка информации (в том числе биологической) станет определяющим фактором в развитии современных технологий и технологий.

Список литературы

Введение в философию техники Горохов В, Рогозин В - М.: 1982.
Дахин А.В., Щуров В.А. Апокалипсис технического объекта. - Н. Новгород, 1986.
Лебедев О.Т. Научно-техническая революция и философские проблемы формирования инженерного мышления. М., Средняя школа, 1999.
Ленк Х. Размышления о современных технологиях. М.: Аспект пресс, 1991.
Нойгебауэр О. Точные науки в древности. М., 1968; Розин В.М. Семиотический анализ знаковых средств математики М., 1975.
Ракитов А.И. Философия компьютерной революции. -М.: Политиздат, 1998.