Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Особенности философии техники и науки как раздела философского знания

Содержание:

Введение

Человечество сейчас находится на пороге своей истории, когда решение действительно насущных вопросов зависит от него самого, когда достижения науки, являясь движущей силой прогресса, одновременно стали угрозой для жизни самого человека. Поступательное развитие науки неизбежно порождает множество проблем жизненного, морального характера.

Отношения между философами и учеными по-прежнему довольно напряженные, хотя обе стороны пытаются найти одну и ту же истину. В то же время многочисленные предрассудки усложняют деловую дискуссию. Без сомнения, решающим аргументом в этом споре между учеными и философами является отсутствие конкретной полезности в философских рассуждениях. В то время как естествоиспытатели с гордостью указывают на возможность применения результатов своих исследований и их огромное влияние на современную жизнь, философы не заявляют о поразительных результатах.

Именно этот момент сегодня требует переосмысления. В последнее время и на Западе, и в России положительное отношение к науке уходит в прошлое. Научное развитие, веками воспринимавшееся как прогресс в повышении качества жизни и просвещенном мастерстве бытия, сегодня часто рассматривается как угроза человечеству.

Основные исторические типы отношений философии и науки

Для дальнейшего рассмотрения отношения между философией и наукой важно, прежде всего, дать определения философии и науки и тем самым провести различие между этими понятиями.

Наука - исторически сложившаяся форма деятельности человека, направленная на познание и преобразование объективной реальности; в то же время это система знаний, и их духовное производство, и практическая деятельность, основанная на них. Значение науки было осознано еще в древности, и в разные периоды истории ее роль не была одинаковой. Формирование строго научных форм знания, отдельных как от философии, так и от религии, обычно связывают с именем Аристотеля, заложившего исходные основы классификации различных знаний.

Философию в широком смысле можно определить как учение о высших причинах, высших основаниях и трансцендентных руководящих принципах человеческого существования в мире. В более узком, более конкретном смысле философия - это отрасль знания, которая анализирует состояние частных наук и обобщает их на более высоком уровне, а также постигает сущность и этические рамки научных достижений. Все составляющие, аспекты философской деятельности не абсолютны, неизменны, вечны. Наиболее значительные изменения они претерпевают при смене исторических типов мировоззрения.

В отношениях между философией и наукой можно выделить три основных исторических периода и три типа отношений.

В первый исторический период у древних существовали начальные совокупные знания, называемые натурфилософией и адресованные самым разным предметам. Наряду с данными конкретных наблюдений, выводами практики, истоками различных наук он охватывал обобщенные мысли людей о мире, о себе и об обществе. Первичные знания включали как науку, так и философию. Но уже тогда Аристотель в Метафизике отмечал, что, в отличие от частных наук, каждая из которых занимается изучением своей собственной области знания, мудрость (или философию) необходимо отнести к науке, изучающей первые принципы. и причины. Аристотель различал науки по степени строгости, определял их подчиненность и ставил философию во главе всех них.

Во второй период произошла специализация знаний, формирование конкретных наук, их отделение от натурфилософии.

Одновременно происходило развитие философии как особой области знания, ее дифференциация с конкретными науками. Этот процесс длился много веков, но наиболее интенсивно происходил в XVII - XVIII веках.

В течение первых двух периодов знания были в основном экспериментальными, описательными. Обобщение, выявление общих закономерностей выпало на долю философии. Недостаток знаний дополнялся весьма спекулятивными концепциями и предположениями, которые, казалось, стояли выше фактов и вводились в науку извне. Используя метод дедукции в одностороннем порядке, объясняя конкретные свойства предметов на общих принципах, сторонники натурфилософии пытались решать проблемы, требующие специального изучения. Энгельс отмечал, что натурфилософия заменила пока неизвестные реальные связи явлений идеальными, фантастическими связями, а недостающие факты заменила фикцией, заполняя реальные пробелы только в воображении. В то же время она высказывала много гениальных мыслей и предсказывала много более поздних открытий, но не мало было сказано и глупостей.

В третьем периоде происходит формирование теоретических разделов ряда наук, их постепенная интеграция и синтез. Наука начала решать многие теоретические проблемы, которые ранее решались только в умозрительной философской форме. Становится ясно, что философия должна строить универсальную теоретическую картину мира не чисто умозрительно, не вместо науки, а вместе с наукой. Более того, с развитием науки, с ее быстрым прогрессом, потребность в союзе с философией возрастает.

Изучение истории возникновения, логики и закономерностей становления и развития науки дает возможность человеку принимать оптимальные решения при выборе правильного способа использования достижений науки в своих целях.

Философия и наука: неоднозначность отношений

Проблема философии и науки - это, прежде всего, вопрос о научном характере или истинности самой философии. Надо сказать, что ответ на вопрос это философия? зависит от того, как мы понимаем науку и как мы ценим саму философию.

Наука, как правило, отождествляется с системой истинных знаний, но это явное преувеличение:

Во-первых, основы любой науки (та же математика - символ научной строгости) очень расплывчаты, по сути постулируются: принимаются только за истину, но не доказываются в этом качестве.
Во-вторых, у верхних уровней науки есть свои неоднородности: теории, содержащие противоречия, недоказанные теоремы, чисто гипотетические конструкции, спекулятивные прогнозы, парадоксы, конкурирующие между собой идеи и концепции и другие не строго научные образования.
В-третьих, наука - это социальный институт, т.е. социальное пространственно-временное разнообразие, наполненное людьми, их исследованиями и другими ролями, в котором есть место всему, вплоть до заблуждений, предрассудков и слухов.
В-четвертых, принято считать, что наука повышает нашу уверенность в себе. Что ж, это действительно так, но только, мы подчеркиваем, в очень узком диапазоне, определяемом логикой и эмпирически подтвержденном знанием. В то же время границы сразу же отмечаются, и пределы знаний и вызываемая ими уверенность раскрываются. Наука безжалостно подавляет убеждения и успокаивающие явления, которые часто нам дороги. Именно с его помощью мы потеряли всякую надежду на вечный двигатель, на философский камень, на молниеносное изменение человека и общества. Таким образом, наука успешно разрушает иллюзии, видимости, воображаемое - словом, наше всеведение, часто затягивая - и надолго - со строительством нового здания на месте разрушенного, в котором мы чувствовали себя вполне уверенно.

Философия в наше время определенно выделена в отдельный институт. Он удовлетворяет многим требованиям и научным, таким, например, как система, внутренняя непротиворечивость, предсказуемость и другие. Но самое главное, чего нет в философии, а что есть в науке, - это убедительность. В философии, по мнению некоторых авторов, можно что-то только опровергнуть, в частности путем сведения к абсурду (reductio ad absurdum), но никогда - доказать. В этой связи мы можем согласиться с У. Джеймсом, который видел в философии собирательное название для вопросов, на которые не даны ответы к удовлетворению тех, кто их задавал.

Ядром научного знания, несомненно, является истинное знание, то есть доказанное или фундаментально (с помощью конечного числа шагов) доказываемое. Без доказательств, хотя бы в принципе, тот или иной объем знаний нельзя назвать наукой.

Философия, конечно, не беспочвенна - она опирается на общечеловеческий опыт, на достижения и усвоение других форм общественного сознания, в том числе науки. Но философия вырастает из самой сокровенной сущности человеческой свободы. Нужно ли что-то доказывать в философии, если философия сама по себе не решает каких-то конкретных, частных или особых проблем? Ее задача в другом - предложить наиболее общие мировоззренческие, методологические и содержательные ориентиры для поиска таких решений и доказательств.

Вообще, связь между философией и наукой довольно странная: как только что-то созревает для истинно научного демонстративного освещения, оно тут же выпадает из философии. Куда? В той или иной конкретной, специальной науке. Философия, таким образом, действует как прагипотеза (первая, исходная гипотеза) человеческого знания. Ее работа всегда новаторская, новаторская. Это первое и потому, наверное, столь несовершенное когнитивное исследование мира. Исторически эта тенденция прослеживается достаточно четко. Давным-давно, скажем, психология была частью философии, философской дисциплиной. Но как только у нее (психологии) появились свои конкретные эмпирические методы исследования, а категориальный аппарат стал более совершенным, она стала совершенно самостоятельной наукой, суверенной не только по содержанию, но и организационно. Похожая ситуация с логикой. Традиционная, аристотелевская логика - это область традиционно философских исследований. Современная или символическая логика - это уже или прежде всего раздел математики, математическая дисциплина (с философскими вопросами логики).

Рассматриваемая связь странна еще и потому, что неоднозначна: по-разному преподносится разными философскими школами и направлениями. Некоторые, например экзистенциалисты, занимают откровенно антинаучную позицию. Для Хайдеггера, в частности, измерение ценности философии идеей науки уже является самым роковым принижением ее подлинной сущности. Другие, например, позитивисты, прямо преклоняются перед наукой, ее нормами и идеалами. Сегодня эту позицию еще называют сциентизмом.

Разумно и оправданно настаивать на союзе философии и науки, на союзе, в котором философия критически (и с мировоззренческой целью) обобщает достижения и выводы конкретных наук, обогащая, расширяя и углубляя в то же время их логико-методологические и социально-аксиологическая культура. Слишком резкое противостояние философии и науки ни к чему хорошему не привело и не приведет. Здесь можно поспорить с Н.А. Бердяевым, который настаивает, что философия ни в каком смысле не является наукой и ни в каком смысле не должна быть научной. Пусть философия и не наука, но научная (ориентированная на науку, ее достижения, ее гносеологические уроки) вполне может быть. Сказать, что философия - это особая наука, не будет отклонением от истины.

Косвенная проверяемость философского знания

Уточняя или уточняя вопрос об истинности философии, необходимо учитывать, что существуют разные виды знания. Они по-разному представлены в разных научных дисциплинах, религии, философии и так далее. К ним невозможно применить один и тот же метод проверки.

Есть фактическое знание - это знание об определенных фактах, непосредственно переданное человеку. Например, такие знания - это знание текущего сезона. В этом нетрудно убедиться. Для этого достаточно просто выглянуть в окно. В более сложных случаях фактическое знание косвенно инструментально и проверяется экспериментом, а также технически оснащенным наблюдением.

Следующий тип знания - концептуальное знание. Если факт - это знания об отдельных вещах, процессах и явлениях, их конкретных свойствах, то концептуальные знания - это своего рода обобщенная модель целого класса изучаемых явлений. Итак, говоря о структуре газа, мы имеем в виду не конкретный газ, а газ в целом. Концептуальное знание, в отличие от фактического, не поддается простой экспериментальной проверке. Просто невозможно поместить в эксперимент концептуально представленный класс явлений. Поэтому прибегают к другому методу проверки. Во-первых, эти концепции проверяются на их внутреннюю непротиворечивость и непротиворечивость. Во-вторых, из них делаются частные выводы в виде предсказаний каких-то новых, но ожидаемых фактов. Сделанные прогнозы (ожидаемые факты) затем экспериментально подтверждаются или опровергаются. Следовательно, концептуальные знания проверяются косвенно.

Другой тип знаний - методологические знания. Он ничего не утверждает о реальности, а только говорит о том, как правильно познавать и действовать. Другими словами, методологические знания учит правилам построения действий для достижения определенного результата. В свою очередь, концептуальные знания могут выступать в качестве такого результата. Затем методологические знания можно оценить по их эвристической и концептуальной продуктивности, то есть по тому, насколько методология способствует построению правильных концепций. Невозможно провести прямое сравнение методических знаний с экспериментом - проверка еще более косвенная.

Какие типы знаний присутствуют в философии? Обладает ли философия фактическим знанием? Это очень спорный вопрос. Рассмотрим простейший случай - утверждения: Основоположником идеализма был Платон и Основателем материализма был Демокрит. Если мы примем такую классификацию, то дальше, изучив соответствующие исторические тексты, сможем проверить. На первый взгляд, эти утверждения можно считать фактическими философскими знаниями. Но он все же классификационный и оценочный, а не прямо объективный. И он больше говорит об истории философии, а не о философской проблеме, которую решили эти философы. То есть это знание не является фактическим (строго) фактическим.

Теперь о концептуальных знаниях. Несомненно, он присутствует в философии. Философия создает множество концепций. Но можно ли получить от них однозначные прогнозы, то есть преобразовать их в фактические знания, которые будут проверены? Очевидно нет. Снова обратимся к конкретному примеру. За пять веков до нашей эры Демокрит создал учение о том, что весь мир состоит из мельчайших неделимых частиц - атомов. В девятнадцатом веке эта теория, казалось, была блестяще подтверждена многочисленными экспериментами. Однако в двадцатом веке была открыта делимость атомов, их сложная структура. Подтверждена или опровергнута теория Демокрита? Невозможно утверждать однозначно, поскольку вовсе не обязательно интерпретировать демокритские неделимые частицы как те химические атомы, с которыми мы имеем дело в эксперименте. Следовательно, философские концепции не дают однозначных прогнозов. Когда они это делают, они перестают быть философскими концепциями, переходя в категорию конкретной науки, что неоднократно происходило в истории философии.

Наконец, философия содержит методологические знания. Ее концептуальная продуктивность неоднократно подтверждалась в истории познания (та же теория Демокрита сыграла очень важную роль в истории физики и химии). В целом вопрос философии и методологии науки сложный и поэтому рассматривается в отдельном разделе.

Философия и методология науки

Философия выступает как общая методология науки, как важнейшее средство научного познания мира. Каждая наука использует целый комплекс методов и наряду с конкретными в силу особенностей изучаемого объекта использует универсальный инструментарий мышления (категории, принципы, общенаучные методы познания). Но учёные специально не занимаются разработкой и осмыслением этих познавательных средств. Теоретические и познавательные основы науки разрабатывает такой раздел философского знания, как философия и методология науки.

Философская методология имеет свою специфику:

Во-первых, он абстрактный, то есть носит исключительно общий характер. Методологические рекомендации, которые дает философия, не являются простыми и однозначными, а уж тем более рецептурными.
Во-вторых, он носит эвристический характер, то есть фактически исчерпывается определенными перспективами, подсказками, символами.

Все методы научного познания по степени общности и объему можно разделить на следующие основные группы:

Универсальный (диалектический и метафизический);
Общенаучные (эксперимент, наблюдение, моделирование и др.);
Частные методы, характерные только для определенных наук (денситометрия, кросс-датирование и др. - в дендрохронологии).

Универсальность материалистической диалектики состоит в том, что в своих законах и категориях она отражает самые общие законы объективной реальности. Диалектика как метод познания пронизывает весь познавательный процесс в любой области знания.

Философия не дает ученому конкретного метода изучения химических или механических явлений. Но философия как теория познания и диалектическая логика снабжает исследователя универсальным методом мышления и общенаучными методами. Методологическое значение материалистической диалектики состоит в том, что она выступает в виде основных принципов мировоззрения, применяемых к процессу познания и практики.

Итак, принцип объективности выступает как требование рассматривать рассматриваемые объекты как существующие вне и независимо от познающего субъекта. Само содержание знания - это процесс отражения в сознании познающего субъекта объективных связей, свойств, отношений.

Принцип познаваемости заключается в том, что нет никаких принципиальных препятствий для познания внешнего мира. Вся человеческая история и практика доказывают, что мир, его связи познаваемы и могут быть использованы в деятельности.

Принцип полноты требует изучения всех его аспектов, свойств и связей, чтобы понять объект. На практике это сделать сложно, но чем больше мы изучаем предмет, тем более обоснованными и фактическими становятся наши знания. Принцип комплексности реализуется в виде комплексного подхода к объектам познания.

Принцип историзма заключается в изучении причин возникновения объекта, этапов его развития, сущности настоящего этапа и его будущего.

Хотя действительное историческое идет от прошлого через настоящее к будущему, изучение истории идет другим путем. Он начинается с изучения результатов развития (настоящего), а затем реконструкции прошлого (анализа возникновения объекта, его генезиса и основных этапов исторического развития).

Принцип конкретности требует учета его особенностей и условий познания при изучении объекта.

Отдельного рассмотрения требует вопрос о методологии науки западной философии. Наиболее значительный вклад в их развитие внесли представители постпозитивизма - философского направления, пришедшего в 60-е годы. XX век на смену неопозитивизму (К. Поппер, Т. Кун, И. Лакатос, П. Фейерабенд).

В концепции К. Поппера наука считается одной из величайших сил, делающих человека свободным. В то же время он создан руками человека, и его история полна ошибок и заблуждений. Поппер выделяет два основных класса наук: теоретические или обобщающие (биология, физика, социология), целью которых является открытие универсальных законов или гипотез, и исторические, которые изучают конкретные конкретные события и дают их причинное объяснение.

Методология, согласно Попперу, есть теория научных методов. Таких методов довольно много, и они взаимосвязаны: эмпирические и теоретические, индуктивные и дедуктивные, философские и нефилософские и т. д. В отличие от неопозитивистов Поппер не отрицает роли философских методов в познании и считает, что философские идеи предшествовали прогрессу науки или способствовали ему.

Поппер считает, что все открыто для критики, и считает критический метод величайшим методом науки. Оп исходит из того, что ни один источник знания или его форма не могут быть исключены из сферы критики. Ничто не является бесплатным и не может считаться свободным от критики - даже самый основной принцип критического метода. Критический метод Поппера полностью диалектичен. Этот метод обнаружения и разрешения противоречий применяется в самой науке, но имеет особое значение именно для теории познания. Никакой другой метод не может помочь нам оправдать наши методологические условности и доказать их ценность.

Американский философ и историк науки Т. Кун придерживается историко-эволюционного направления в философии науки. Центральным понятием исторического и научного процесса для него является парадигма. Это концептуальная схема, набор убеждений, ценностей и технических средств, принятых научным сообществом и обеспечивающих существование научных традиций. Парадигма воплощена в учебниках и классических трудах ученых и на долгие годы определяет круг проблем и методов их решения в той или иной области науки. Кун рассматривает астрономию Птолемея, механику Ньютона и теорию горения кислорода как парадигмы.

Среди совокупности методологических указаний Кун находит место философским принципам, начиная с отбора и интерпретации фактических данных. Кун считает, что ученые не обязаны и не хотят быть философами, но, независимо от их желания, они вынуждены ими стать, особенно в периоды осознания кризисов, когда ученые обращаются к философскому анализу как к средству решения загадок. в своем поле.

Несколько иную концепцию науки предложил И. Лакатос, назвав ее методологией исследовательских программ. Его методология рассматривает рост зрелой науки как последовательность ряда постоянно связанных теорий, лежащих в основе исследовательской программы.

Каждая исследовательская программа имеет следующую структуру:

твердое ядро - целостная система фундаментальных, конкретных научных и онтологических допущений, которые сохраняются во всех теориях данной программы;
защитный пояс, состоящий из вспомогательных гипотез и обеспечивающий сохранность твердого ядра от повреждений; он может быть изменен, частично или полностью заменен при столкновении с контрпримерами;
нормативные, методологические правила-регуляторы, предписывающие, какие пути наиболее перспективны для дальнейшего исследования (положительная эвристика), а каких путей следует избегать (отрицательная эвристика).

С точки зрения Лакатоша, эвристика характеризуется предположениями, ограничивающими объем поисков путем анализа целей, средств и материалов, попытками интегрировать мышление и чувственное восприятие, сознание и бессознательное. Положительные эвристики более гибкие, чем отрицательные, их можно сформулировать как философский принцип и сыграть первую скрипку в разработке исследовательской программы.

В концепции науки П. Фейерабенда большое внимание уделяется проблемам метода и методологии. По его мнению, правильный метод - один из важных факторов ускоренного развития науки, хотя немалое значение имеют случайности и другие неметодологические факторы. Любая методология не всемогуща, но имеет свои границы, сферу своего действия, за пределами которой она будет неэффективной.

Отрицая существование единственно верного и универсального метода, каких-либо универсальных стандартов и инертных традиций, философ развивает свою концепцию теоретического и методологического плюрализма. Его суть заключается в двух тезисах: Для объективного познания необходимо разнообразие мнений, и метод, поощряющий такое разнообразие, является единственным, совместимым с гуманистической позицией.

Философия и мировоззрение ученого

Основные вопросы мировоззрения: что такое окружающий мир, существует ли он вечно или возник так или иначе, что такое сознание. Какое место в мире занимает человек и т. д.

Различные философии создают разные концепции для ответа на эти общие вопросы. Например, диалектический материализм утверждает, что материя первична, что она движется во времени и пространстве. Материализм видит источник движения в самой материи. Кроме того, он видит в природе и обществе универсальную связь явлений, непрерывное движение и развитие во всех сферах.

Создавая общую картину мира и выясняя его общие законы, философия заранее как бы ориентирует ученого в его изучении отдельных свойств материи, указывая путь получения адекватных знаний о материальном мире. Таким образом, философия способствует правильной постановке проблем. Ученым, изучающим конкретные явления, необходимы общие целостные представления о мире, о принципах его устройства и общих законах. Однако сами они такие идеи не развивают. Общие мировоззренческие основы науки изучаются и практикуются в области философии. Наука тоже не оправдывает себя в ценностном отношении. Он не самодостаточен, не автономен и не может служить универсальным духовным ориентиром для истории человечества. Задача выяснения ценностных основ науки решается в широком контексте истории, культуры в целом и носит философский характер.

Мировоззренческая роль философии не сводится к признанию или отрицанию материальности мира. Признание объективного смысла всех ментальных построений, всех научных теорий также имеет первостепенное значение. Диалектический материализм рассматривает знание как отражение внешнего мира, зависит от него и соответствует ему.

Заключение

Неполная и очень косвенная проверяемость философских знаний делает вопрос об их истинности или научной природе весьма открытым и актуальным. Каждая эпоха (и каждый крупный мыслитель) дает свое толкование, понимание и решение философских проблем - более или менее надежное, убедительное, требующее очень уважительного отношения, но в целом по отношению к масштабу самой поставленной проблемы оно всегда очень и очень относительно.

Каковы основные взаимосвязи между наукой и философией? Окружающая нас действительность разнообразна, предметы материального мира обладают разными свойствами, для их познания требуются усилия всего комплекса современных наук. И каждая конкретная наука познает определенную область действительности.

Итак, физика и химия изучают строение неживой материи и ее свойства, биология - живую материю. В то же время мир един в своей материальности, объективности существования, при наличии определенных законов. В нем действуют не только частные, но и общие законы. Это самые общие законы развития и философских исследований.

Философия изучает отношение мышления к материи и самые общие законы развития природы, общества и мышления. Другими словами, наука изучает конкретные законы движения основных форм движения материи - физических, химических, биологических, социальных, а философия изучает законы, общие для всех этих форм. Следовательно, философия и наука взаимосвязаны как две стороны процесса познания единого объекта - окружающего нас мира.

Объективной основой взаимоотношений науки и философии является единство индивидуального, частного и общего. Универсальный закон не существует отдельно и независимо от конкретных и частных законов, но проявляется через них. Философия и частные науки - не соперники. Каждый из них выполняет свои специфические функции.

Список литературы

Кун Т. Структура научных революций. М., 1972.
Лакатош И. Фальсификация и методология исследовательских программ. М., 1998.
Назаров И.В. История и философия науки. Екатеринбург, УГЛТУ, 2005.
Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1985.
Раджабов Ю.А. Структура, функции и средства философии. Махачкала, 2004.
Фейерабенд П. Избранные труды по методологии науки. М., 1989.
Энгельс Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20.М, 2000.