Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Основные законы и категории диалектики

Содержание:

Введение

Диалектика- это логическая форма и метод рефлексивного теоретического мышления, предметом которого являются противоречия мыслимого содержания этого мышления.

В сочинениях протославянской цивилизации диалектик - Дивалетико - двухлетний - действовать и мыслить в противоположных категориях, диалектически.

Чтобы понять суть диалектики, необходимо рассмотреть историю ее развития от древнегреческих философов до Маркса и Энгельса.

Сократа и софистов можно считать основоположниками диалектики. В то же время в философии развивалась диалектика как метод анализа действительности. Напомним учение о развитии Гераклита, Канта и других. Однако только Гегель дал диалектике ее наиболее развитую и совершенную форму.

Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного знания, как принцип, вносящий внутреннюю связь и необходимость в содержание науки. Заслуга Гегеля по сравнению со своими предшественниками в том, что он дал диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформировал три основных закона: закон перехода количественных изменений в качественные, закон взаимопроникновения противоположности и закон отрицания отрицания. Маркс и Энгельс исследовали законы диалектики Гегеля через призму материального мира.

Также в диалектике сформировалось понятие диалектической триады. Тезис - антитезис - синтез.

Тезис - это идея, теория или движение. Тезис, скорее всего, вызовет противодействие, оппозицию, потому что, как и большинство вещей в этом мире, скорее всего, будет спорным, то есть не лишенным слабостей.

Противоположная идея (или движение) называется антитезисом, поскольку направлена против первой - тезиса.

Борьба между тезисом и антитезисом продолжается до тех пор, пока не будет найдено такое решение, которое в некоторых отношениях выходит за рамки как тезиса, так и антитезиса, признавая, однако, их относительную ценность и пытаясь сохранить их достоинства и избежать недостатков. Это решение, являющееся третьим диалектическим шагом, называется синтезом.

Достигнутый синтез, в свою очередь, может стать первым этапом новой диалектической триады и действительно им станет, если окажется односторонним или неудовлетворительным по какой-либо другой причине. В самом деле, в последнем случае оппозиция возникнет снова, а это значит, что синтез можно рассматривать как новый тезис, породивший новый антитезис. Таким образом, диалектическая триада будет обновлена на более высоком уровне; он может подняться до третьего уровня, когда будет достигнут второй синтез.

Следует также отметить, что вместо использования терминов тезис, антитезис и синтез диалектики часто описывают диалектическую триаду, используя термины отрицание (тезис) вместо антитезис и отрицание отрицания вместо синтез.

Примером использования диалектического метода является цитата из работы Гегеля:

Звук - это изменение специфической экстернальности материальных частей и ее отрицание - это лишь абстрактная, или, так сказать, только идеальная идеальность этой специфики. Но по той же причине это изменение само по себе является прямым отрицанием конкретного материального устойчивого существования; это отрицание, таким образом, и есть реальная идеальность удельного веса и сплоченности, то есть теплоты.

Благодаря диалектической логике в философии появились законы, имеющие объективное и онтологическое значение, описывающие сущностные основы мира, его происхождение, их движение и развитие. Эти законы основаны на научном мировоззрении и не затрагивают те области, на которые претендует религиозное или мистическое мировоззрение.

Основные законы диалектики

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений

Диалектика - это теория и метод постижения новых граней бытия, конкретных ситуаций, проблем. Диалектика постигает окружающую среду через диалог мысли и действия, через анализ и синтез взаимоисключающих и поддерживающих друг друга мнений и точек зрения. Диалектика учит мудрости, учит избегать ошибок. По своей внутренней основе диалектика едина, по проявлениям, формам и способам применения - разнообразна и многомерна. В исходных установках и целях она относительно стабильна, в конкретных приложениях и воплощениях - изменчива, постоянно совершенствуется (последнее можно увидеть, по крайней мере, на примере обогащения диалектики идеями синергетики).

Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений показывает, как устанавливаются связи и происходит развитие, каков их механизм. Содержание действия этого закона раскрывается через категории: качество, количество, свойство, мера, скачок.

В течение долгого времени человек пытался раскрыть природу качественных и количественных характеристик в структуре и динамике Вселенной. Пифагорейцы утверждали, что числа, выражающие количественные отношения, являются элементами всех вещей, придают гармонию сферам солнечной системы. Отличие друг от друга непохожих вещей и процессов, т.е. их качественное своеобразие, пытались объяснить Фалес, Анаксимен и Гераклит. Аристотель ввел категории качества и количества для определения фундаментальных свойств природы и познания. Он приписывал качеству следующие контексты: свойства и состояния, как преходящие, так и стабильные, присущие вещам и явлениям в процессе их существования; внешний вид вещи. Аристотель рассматривал количество с точки зрения множества и величины, равенства или неравенства.

В средние века понятие скрытые качества утверждалось как вечные и неизменные формы, предопределяющие свойства предметов. В наше время Бойль, Ньютон, Гоббс, Локк, Спиноза и другие естествоиспытатели и философы продолжали развивать теорию качеств, разделяя их на первичные и вторичные, объективные и субъективные.

В философской и научной мысли разрыв между количеством и качеством не был редкостью: снижение качества до количества (Демокрит, Гассенди, Декарт, Ла Меттри); отрицание влияния количественных изменений на якобы навсегда заданные качественные различия (теория преформизма в биологии, теория геологических катастроф Кювье и др.). В целом в философии утвердилось представление о взаимозависимости качества и количества. Гегель признавал качество как внутреннюю определенность бытия, а количество как его внешнюю определенность.

Качество - это обнаружение достоверности объекта (процесса) через совокупность его атрибутов. Существование качества возможно на основе дискретности как принципа структурной организации материи. Качество выражает то общее, что характерно для однородных объектов или процессов, и в то же время фиксирует то, что нечто имеет специфичность, благодаря которой оно является данным конкретным образованием. Наибольшие блоки качественных различий находятся между основными типами материи и соответствующими формами движения.

Качество объектов раскрывается через их свойства, то есть грани объекта, которые определяют его отличие или сходство с другими объектами и проявляются во взаимодействии с ними. При изменении условий отдельные свойства объектов меняются или исчезают совсем. Различают актуальные (реализованные) и потенциальные, имеющие скрытый характер, свойства.

Количество - это философская категория, характеризующая скорость процессов, подвижность и изменчивость вещей, степень развития или интенсивности свойств предметов или процессов. Количество можно измерить или вычислить с помощью математических знаний. Принцип количественного подхода к явлениям, провозглашенный Галилеем (1564 - 1642), является методологической основой точного естествознания, предпосылкой научно-технического прогресса. Менделеев считал, что наука начинается там, где начинается измерение. ^ Процесс математизации особенно усилился с развитием компьютеров. Чем сложнее явление (в сфере политики, морали, эстетического мировосприятия и т. д.), Тем сложнее подвергнуть его количественным методам. Ф. Энгельс в своей Диалектике природы подчеркивал, что в биологии и в истории общества, в отличие от точных наук, количества нельзя четко измерить и проследить. Некоторые современные авторы утверждают аналогично, утверждая, что такие явления и процессы, как национально-культурные традиции, верования, подсознание.. часто.. не встроены.. в поддающиеся количественной оценке статистические столбцы или математические формулы. И тем не менее, сложные объекты имеют объективно количественную сторону, хотя и не выражаются точными количественными параметрами. О культурных традициях того или иного этноса, вероятно, можно косвенно, грубо судить, например, по количеству людей, придерживающихся определенных ритуалов, о религиозной вере - по количеству людей, соблюдающих пост, о нравственности человека - по количество его добрых дел и т. д. Вышеупомянутые количественные ориентиры, конечно же, дополняются другими показателями. Количественные отношения, помимо измерений, также фиксируются с помощью сравнений (более высокие, более интенсивные и т. д.).

В процессе развития количественные изменения на определенном этапе превращаются в качественные различия (например, переходы воды из одного агрегатного состояния в другое в соответствии с изменениями температуры, давления и других факторов, превращение некоторых химических элементов в другие - в зависимости от изменения значения заряда атомного ядра), а новые качества порождают новые возможности и интервалы количественных изменений.

Качество и количество противоположны и в то же время неразрывно связаны между собой характеристиками предметов, что выражается в понятии меры. Ничего особенного, все хорошо в умеренных количествах, - заявил Чило. Используйте меру, - настаивал Фалес. Платон видел в тезисе ничего сверх меры синоним мудрости. Гегель определял меру как единство качественной величины. Мера возникает благодаря двойному переходу (качество к количеству, количество к качеству). Мера - интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняется качественная определенность предмета. Во многих явлениях (особенно социальных и духовных) положение границ интервала нечеткое и трудно определяемое.

Мир и его фрагменты характеризуются единством относительной исчерпаемости и неисчерпаемости (бесконечности), а развитие - единством непрерывности (изменения в пределах меры) и прерывности (изменения самой меры).

Гегель установил, что реальное целое есть результат вместе с его становлением. Ф. Энгельс указывал, что существенным моментом развития является опосредование противоположностей, когда все различия сливаются на промежуточных ступенях, все противоположности переходят друг в друга через промежуточные элементы. Промежуточный - свидетельство объективной текучести вещей, вечного образования всех вещей. Между старым и новым качеством есть переходное состояние вещи, объекта. Это что-то специфически единое, целостное, системное по отношению к обоим замыкающим полюсам (старому и новому качествам). В то же время он нестабилен, внутренне расколот из-за продолжающегося обострения борьбы между новым и старым. Переходное состояние характеризуется ситуацией относительного равновесия противоположных полюсов. В рамках переходного периода противоположности существуют одновременно, взаимодействуя как две структуры в одном организме, системе (например, об экономике переходного периода Ленин писал, что эта система содержит элементы, частицы, кусочки обоих капитализма). и социализм 76). В переходных состояниях общества сталкиваются традиции и нововведения, пережитки прошлого и потенциал будущего. Человек, попавший в переходную ситуацию, сомневающийся, колеблющийся, вынужденный принимать рискованные решения в условиях нестабильности и неопределенности, сталкивается с необходимостью время от времени участвовать в нескоординированной деятельности, которая порождает асинхронность в его внутреннем мире, и оценивается им как кризис.

Переходное состояние может привести к двояким последствиям. Первый связан с расширением нового, когда из двух качеств новое развивается дальше под возрастающим влиянием имманентных законов, что позволяет сломать инерцию старой системы и дать начало новому качеству. Самоотвержение старого качества происходит из-за исчерпания его ресурсов новым качеством. Что касается общественной жизни в современном переходном состоянии общества в СНГ, возникает сценарий установления производительного неокапитализма или гумано-демократического социализма (ведь рабство, феодализм и дикий капитализм - это этапы, пройденные человечеством, и государственный социализм бесперспективен). Во втором варианте последствий переходное состояние приводит к разнообразию реальности, превосходящей возможности какой-либо отдельной системы, к синтезу старых и новых качеств. В обществе это приведет к синтезу труда и капитала, к наполнению капитализма положительными параметрами социализма, а социализма - положительными чертами капитализма. Есть страны, в которых существует социализм с элементами капитализма (Китай, Вьетнам и др.) И капитализм с элементами социализма (Швеция, Норвегия и др.).

В общественной жизни переходные состояния объективны. При этом велика роль субъективного фактора, поскольку выбор вариантов и форм переходов во многом зависит от интересов и энергии социальных и этнических сообществ и политических партий.

Механизм бифуркаций дает понять, как чисто количественный рост может привести к качественно новому выбору 77. В первом приближении, в одном из аспектов, закон взаимного перехода количественных и качественных изменений с точки зрения синергетики может быть выражается в законе бифуркаций. Корреляции могут возникать спонтанно в результате сочетания внутренних взаимодействий в системе с внешними взаимодействиями системы с окружающей средой.

Скачок - это переход количественных изменений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (в результате превышения меры). Скачок означает: разрыв постепенности, непрерывности количественных изменений предыдущего явления; превращение в противоположность, насыщение противоречиями и их разрешение; момент развития с сохранением положительного содержания отрицаемого (снятие). Примеры скачков: образование звезд и планет, зарождение жизни на Земле, образование новых видов растений и животных, человека и его сознания, смена типов цивилизаций и формаций, социальные революции. Прыжки выполняются как в виде взрыва, так и растянуты во времени. В отношении общества складывается мнение, что прогрессивная эволюция, замедленная или ускоренная в зависимости от обстоятельств, без внешнего насилия, составляет ведущую тенденцию развития. Но в целом развитие существ носит эволюционно-скачковый характер.

Итак, рассматриваемый закон диалектики устанавливает, что количественные изменения на определенном этапе резко переходят в качественные различия с появлением объекта с новой мерой свойств. Новообразованное качество, имеющее новые количественные параметры, делает возможным новый виток развития.

Закон единства и борьбы противоположностей

Закон единства и борьбы противоположностей раскрывает источник развития и связи всех природных, социальных и духовных объектов, раскрывается через категории: противостояние, противоречие, единство, борьба противоположностей, тождество., разница.

Предметы бытия представляют собой определенную целостность со своими противоположностями. Еще в древности утверждалось, что все, что существует в мире, есть результат столкновения противоборствующих сил: принципов добра и зла (в египетском мифе о борьбе Осириса и Гора); Инь и Ян (в китайской мифологии) - это взаимодействие между добром и злом, красотой и уродством, мужчиной и женщиной, солнцем и луной, небом и землей, удовольствием и страданием и т. д.

Наличие противоположностей в предметах и их отражение в сознании нашло свое выражение в апориях и антиномиях. Аристотель характеризовал апории как эквивалентность противоположных выводов. Согласно Канту, антиномии - это противоположности, которые можно аргументировать с одинаковой степенью логической очевидности. Это:

мир берет свое начало во времени и пространстве; мир безграничен;
все в мире состоит из простого; нет ничего простого, все сложно;
в мире есть свобода; свободы нет, все делается по законам природы;
Бог есть необходимость, первопричина мира; В мире нет Бога.

Примером казуистического вопроса Канта также был следующий: самоубийство аморально; самоубийство воина, не желающего попасть в плен, оправдано. Примерами превращения антиномий в диалектические выводы могут служить афоризм Сократа Я знаю, что я ничего не знаю, вывод Гегеля о том, что движущееся тело находится одновременно и не в одном и том же месте, вывод Маркса, характеризующий возникновение капитала ( в обращении и в то же время не в обращении).

Фиксация противоположных черт бытия на уровне обыденного сознания (белое - черное, право - левое, верх - низ, красивое - некрасивое и т. д.) Еще не позволяет постичь суть диалектического противоречия мира и его фрагменты. В научном познании мира и человека выделяются ключевые противоположности (основные стороны, тенденции, силы объекта, явления, процесса), взаимодействие которых выражает глубинную сущность объектов и является источником развития. В неорганической природе это соотношение материи и поля, частиц и античастиц, положительных и отрицательных зарядов, притяжения и отталкивания, действия и противодействия, объединения и диссоциации атомов и т. д. В живой природе это ассимиляция и диссимиляция, наследственность и изменчивость, возбуждение и торможение физиологических процессов и т. д. В обществе выражаются противоречия между производительными силами и производственными отношениями, базисом и надстройкой, целеполаганием и стихийностью и т. д. В математике, которая количественно отражает мир, противоположности - это плюс и минус, возведение в степень и извлечение корня, дифференциация и интеграция. В познании, анализе и синтезе, индукции и дедукции чувства и мышление взаимодействуют. Тот или иной естественный, социальный или духовный объект или процесс - это не только отношения двух противоположностей, но и целостная система с присущим ей диапазоном взаимосвязанных противоположностей.

Часто изначальная реальность распадается на себя и свою противоположность. Итак, природа как бессознательно осуществляемый процесс на определенном этапе породила свою противоположность - общество, то есть сферу человеческой жизни, осуществляемую при участии сознания.

Часто противоположности погружаются друг в друга. Это проявляется в противоречиях, возникающих при поиске оптимального сочетания индивидуальной свободы и потребностей общества, материальных и культурных и моральных стимулов к труду, жизненных и творческих мотивов деятельности, конкурентоспособности и коллективистской солидарности, социального равенства и различий в доход и др.

Мобильные отношения между противоположностями - диалектическое противоречие. Противоречие в своем первоначальном смысле означает несоответствие речи, высказываний о каком-то предмете пары суждений, одно из которых отрицает другое, что является результатом нечеткости, нелогичности. Многие философы признавали противоречия как феномен мышления, возникающий из нарушения требований формальной логики, отвергая непоследовательность бытия. Противоречия из-за универсальности развития присущи не только познанию, но и всем формам бытия мира.

Социальные противоречия носят субъект-субъектный (между людьми, различными их сообществами) и субъект-объектный характер (по поводу таких объектов, как техника, собственность, власть и т. Диалектика требует мышления и действий на основе ценностей (оценок), разрешения противоречий в соответствии с общими законами материального и духовного существования.

Противоречивые отношения между противоположными сторонами, тенденциями, взятыми в движение, есть борьба противоположностей, их взаимное отрицание. Что касается общества, то борьба может вестись буквально (социальные, политические силы за свои интересы). В общем, слово борьба используется метафорически.

Начальный этап развития взаимодействия противоположных сторон единого обозначает категорию идентичность. Относительная идентичность перерастает в несовпадение, несовместимость и, наконец, во взаимное исключение противоположностей. Гегель определил следующие этапы взаимодействия сторон целого - тождество, различие, противопоставление и собственно противоречие. К. Маркс на примере развития ценностных отношений дополнительно поместил стадию двойного существования. Переходное состояние объекта - это его двойное существование.

Этапы взаимодействия сторон целого вызывают состояние гармонии, дисгармонии и столкновения противоположностей.

В состоянии гармонии каждая сторона способствует более полному раскрытию возможностей другой стороны и системы в целом. Повышается пластичность и надежность системы. Дисгармония связана с расшатыванием общих структур, с развитием одной стороны за счет другой. Для него характерно возникновение, углубление и обострение отношений между противоположностями, преобладание разнонаправленности и взаимного отрицания. Конфликт (в широком смысле, столкновение, противостояние сторон) как высший уровень противоречия свидетельствует о несовместимости противоположностей в рамках объекта или процесса и ведет к отмиранию старого и возникновению новый объект или процесс, к синтезу положительных элементов старых и новых качеств.

В истории философии значение единства или борьбы противоположностей часто преувеличивается. Абсолютизация борьбы противоположностей выражена в формуле Гераклита: Война - отец всего сущего. Преувеличение единства противоположностей можно увидеть в позитивистской теории равновесия (XIX век), в структурно-функциональном анализе (XX век), где общество представлено как устойчивая система, стремящаяся к самоподдержанию состояния социального порядка. и гармония.

Точка зрения, обращающая внимание на единство противоположностей, основана на принципе дополнительности. Д. Бруно писал: Одно противостояние - это начало другого.. Разрушение есть не что иное, как возникновение, а возникновение - не что иное, как уничтожение: любовь - это ненависть; ненависть - это любовь. В лоне русской философии и культуры XIX - начала XX в. Обоснованы концепции всеобщего единства, объединения народов мира в единое целое (П.Я. Чаадаев, Ф.М. Достоевский, В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев. и т.д.). на основе духовного единства людей, общность их идеалов и ценностей, идея соборности разработаны , где была подчеркнута важность человеческого коллективизма. Под У этой идеи есть солидный опыт вечевого народного собрания, общинного самоуправления, казачьего кружка, земства.

Одним из проявлений принципа дополнительности является продвижение противоположностей. Например, в результате действия закона всемирного тяготения планеты солнечной системы притягиваются Солнцем. Вращение планет при этом происходит за счет действия центробежных сил. Взаимодействие (содействие, взаимодополняемость) центростремительных и центробежных сил создает определенный баланс. Или живой организм сохраняет себя, пока находится в пределах меры, где ассимиляция и диссимиляция уравновешиваются, дополняют друг друга.

Наука ХХ века. обнаружил, что элементарные частицы одновременно являются волнами. Они выражают комбинацию (дополнительность) концентрации в точке (частица) и протяженности в пространстве (волна). В обществе принцип взаимодополняемости выражается через консенсус, консолидацию, компромисс, конвергенцию, который направлен на поиск взаимного баланса, определенного баланса противоборствующих сил.

В то же время недопустимо преувеличивать единство противоположностей (как и их борьбу). Помимо линии на достижение симфонии (консенсуса) противоположностей, не исчезла тенденция их какофонии, а в ряде моментов дифференциация интересов (для рынков сбыта, ресурсов Земли) усиливает антагонизм регионов, государства, народы. Интеграционные процессы повышают важность единства противоположностей (взаимозависимость растет в едином целостном мире), а оставшиеся дифференциальные импульсы - борьбы противоположностей. Итак, наряду с принципом дополнительности, существует принцип сосуществования противоположностей.

Классическая диалектика утверждает, что борьба противоположностей абсолютна, а единство относительно. Между тем в борьбе противоположностей выражается стимул к изменению системы, и в основе ее устойчивости лежит единство. Изменчивость и устойчивость бытия и его фрагментов одинаково объективны и значимы. Поэтому, как показал предыдущий анализ, нельзя резко разделять моменты единства и борьбы противоположностей.

В рамках синергетики закон единства и борьбы противоположностей в одном из аспектов проявляется во взаимодействии конкуренции и сотрудничества. Внутреннее взаимодействие между элементами системы представляет собой столкновение причин, одни из которых находятся в состоянии конкуренции (активность в разных, даже противоположных направлениях), а другие - сотрудничества (активность в одном направлении). Конечный результат развития (отбора) определяется равнодействующей всех взаимодействующих причин.

Результат развития (отбора) обладает свойствами интеграции (ассоциации) и ветвления (дифференциации, разнообразия). Если в биологическом отборе идет борьба за приспособление, за существование организмов в окружающей среде, то в социальном отборе с его объективными и субъективными (общезначимыми желаниями людей) составляющими - за преобразование, преобразование человека и общества. В социальном отборе есть естественные (естественные) и социальные (социальные) стороны, которые, переплетаясь, взаимодействуя, определяют развитие и связи общества. В обществе проявляются две противоположные тенденции:

стремление социальных систем к устойчивости;
стремление к изменчивости (неуравновешенности).

В целом закон взаимопроникновения противоположностей выявляет импульс, побудительную силу в развитии, указывает на то, что в основе изменений лежит борьба противоположностей, а в основе относительной устойчивости - единство сторон, тенденции того или иного процесса., явление.

Закон отрицания отрицания

Рассматриваемый закон характеризует направление и форму развития, прогрессивность и преемственность, относительную повторяемость определенных моментов старины. Основная категория этого закона - категория диалектического отрицания.

Ряд философских течений рассматривают отрицание упрощенно: как движение назад, разрушение; происходит только в мышлении, особенно в отрицательных эмоциональных состояниях сознания, или только в социальных процессах.

На самом деле отрицание универсально. Для диалектической философии, - отмечал Ф. Энгельс, - нет ничего раз и навсегда установленного, безусловного, священного. Во всем и во всем она видит печать неизбежного падения, и ничто не может ей противостоять, кроме непрерывного процесса возникновения и разрушения.

Несостоятельность явлений предполагает резкий переход от одного качества к другому, что со стороны отношения между старым и новым является процессом отрицания. Воздействие на предмет (например, измельчение зерна) может привести к гибели этого предмета, что, однако, не означает остановки в развитии, ведь продукт, полученный при измельчении, используемый в пищу, способствует развитию человека или животное. Любое действие не является изолированным действием, а находится в системе объективных взаимоотношений вещей. Например, хищники, истребляя менее приспособленных особей, вносят свой вклад в их естественный отбор, т. е. Прекращение индивидуального развития отдельных особей в целом сопровождается улучшением вида. Отрицательное, - писал Гегель, - одинаково положительно.., само противоречие не переходит в.. ничто..

В обществе не всякое отрицание диалектично; есть еще метафизический. Метафизический характер отрицания проявляется в преувеличении момента разрушения (разрушения храмов, исторических памятников), в абсолютизации одной из сторон противоречия. Например, попытки создать государственный социализм как антикапитализм привели к подавлению рынка, что привело к дорогостоящей экономике, имитации труда и социальной активности, в целом - стагнации в различных сферах жизни. Также ненаучно стремиться к формированию чистого капитализма, не привнося положительных сторон социализма. Как отмечают некоторые исследователи, Запад умело вплетал элементы мобилизационного механизма в ткань рынка, особенно в военной и научно-технической областях.

Метафизическое отрицание признает только внешнее отрицание, абсолютизирует разрушение, рассматривает отношения между старым и новым по принципу или-или. Диалектическое отрицание исходит из внутренней природы самоотрицания и одновременно учитывает внешние факторы отрицания (по отношению к обществу), характеризует отрицание как момент связи и развития с сохранением позитивного, соотносит старое и новое по принципу и и. Диалектическое отрицание по отношению к обществу включает триединый процесс: разрушение (разрушение, преодоление прежнего), кумуляцию (его частичное сохранение, непрерывность, трансляцию) и конструирование (создание нового).

Эти моменты отрицания преподносятся как идеал, цель и, в определенной степени, как реальная практика обновления общества в СНГ, особенно в Беларуси. Разрушается командно-административная система, используются некоторые положительные элементы прошлого, опыт предыдущих преобразований, профессионализм персонала, традиции патриотизма и т. д. Конструктивное начало означает сочетание внедрения передовых технологий с новым механизмом управления, экономических мотивов деятельности с социальными и экологическими регуляторами, верховенства закона с творчеством человека и т. д. Основное направление модернизации общества заключается в создании: обеспечения правовые механизмы перехода к социально ориентированной рыночной экономике; формирование политических партий и движений, способных выражать интересы различных слоев населения; усиление и расширение амортизаторов, облегчающих вхождение масс в рыночную экономику; поиск идеала на основе гражданского согласия.

Уничтожение обеспечивает основу для следующей фазы процесса. Без кумуляции процесс каждый раз возвращался бы к исходной точке. Рост того же процесса требует строительства.

Многие философы искали визуальную модель развития. Наиболее известно образное описание развития в виде спирали, раскручивающейся по вертикали, данное Ф. Энгельсом и В. И. Лениным. Последний писал о содержании закона отрицания отрицания: Развитие, как бы повторение уже пройденных шагов, но повторение их по-другому, на более высокой основе ( отрицание отрицания ), развитие.. по спирали, а не по прямой,.. повторение на высшей стадии известных черт, свойств.. низшего и.. возвращение якобы к старому.

Спиральная форма развития означает сочетание цикличности (циклы становления и смерти, обновления и старения и т. д.), Относительного повторения и прогрессивности.

Преемственность, сохранение старого в новом и прогрессивность выражаются в следующем.

Старое качество продолжает существовать вместе с новым, более высоким по своему типу, как необходимое условие его существования. Таким образом, появление живых организмов не исключает неживой природы, животный мир не предполагает гибели растительности.

Непосредственное сохранение низших форм организации материи в высших. Например, в живой клетке метаболизм - главное, но физические и химические законы остаются важными.

Отрицание отрицания осуществляется как трансформация, переход от одной стадии эволюции вещи, любой системы к другой при сохранении самой ее основы. Примеры: этапы развития человека от зародыша молодого до старости; этапы развития орудий труда: кости, камня, металла, инструментов, станков и др.

Сохранение приобретений предыдущего периода в изъятом, т.е. преобразованном виде. Гегель писал, что уединение имеет двоякое значение: это означает сохранить, сохранить и в то же время остановить, положить конец. С точки зрения диалектического материализма отрицание-синтез означает сложение. Например, для античного искусства был характерен культ человеческого тела, в нем доминировало земное начало. Средневековое искусство отрицает этот эстетический идеал, превозносит духовное начало в человеке. Искусство Возрождения восстанавливает античный идеал (повторение на высшей стадии некоторых черт низших), но в обогащенном виде с учетом как внешней красоты тела, так и внутренней духовности человека (отрицание - синтез). Другой пример: практика показывает, что на определенном промежуточном, достаточно продолжительном периоде истории формирование не одной (общественной или частной), а системы всех форм, выработанных историей, где частное, акционерное, кооперативное, коллективное, государственное или по всей стране, объединение форм приводит к успеху. - Мы собственность. Сосуществуя и взаимодействуя, эти формы подавляют друг друга отрицательные черты и склонности и развивают положительные. Развитие науки - это не возвращение якобы к старому, а больше похоже на ветвящееся дерево обогащенных и усложняющихся знаний - разветвляется во все возрастающих направлениях.

Помимо многоступенчатой цепочки отрицаний (трансформации) общий ритм развития может быть представлен, по Гегелю, в схеме триады тезис-антитезис-синтез (пример: бутон-цветок-плод). Зачатки представлений о тройном цикле развития были намечены еще у Платона и Прокла. На этот счет мы приведем другие примеры из истории философии. Таков взгляд Руссо на историю: изначальное равенство - ущерб, нанесенный неравенством - установление равенства на более высоком уровне (в современной интерпретации - равенство всех людей перед законом в правовом государстве, но отнюдь не равенство в способностях людей. - ВК). Или зерно ячменя, упавшее на благоприятную почву, попадает в стебель, а затем в колос, где много зерен, изменившихся в большей или меньшей степени (Энгельс). Гегель предупреждал, что принцип триад поверхностен, это лишь внешняя сторона пути познания, но сам он часто злоупотреблял схематизмом триад. В познании необходимо вывести закон отрицания отрицания из самих явлений, найти его в них (если он там существует), а не навязывать его (в виде схем, априори) какому-либо развивающемуся объекту.

Заключение

С точки зрения синергетики закон отрицания отрицания в первом приближении может быть выражен в законе чередования порядка и хаоса. Когда в основном определяется структура объекта, имеющего начало и конец, и происходит насыщение информацией, спираль принимает как бы сходящуюся форму. При этом уменьшается неопределенность и повышается уровень организации объекта.

В синергетике порядок и беспорядок - две стороны одного и того же мира, а беспорядок выступает в качестве первичного состояния, из которого в любой непредсказуемый момент может возникнуть что-то новое. В точках бифуркации возможны самые разные колебания (колебания) процесса. В обществе бифуркационный скачок может направить систему в любом направлении. Поэтому возрастает важность ответственного и осознанного выбора людьми своих действий, поскольку в современном обществе небольшие воздействия на входе (например, на какие-то региональные, национальные или религиозные явления) могут вызвать сколь угодно сильную реакцию (результат) на выход. Следовательно, необходимо осмыслить последствия вмешательства человека в характер развития социальных процессов. Когда происходит тот или иной, в основном случайный, выбор (социальная мутация) и устанавливается новый порядок, тогда потребность в событиях выходит на первый план.

Исходя из теорий цивилизационных кризисов П.А. Сорокина, экономических циклов Н.Д. Кондратьева, циклов развития мировой культуры О. Шпенглера и А. Тойнби, кризис стал трактоваться не как отрицание предшествующей стадии развития, а как движущая сила и форма проявления самого этого развития, различные фазы которого выражают непрерывность мирового процесса. Кризис в обществе также рассматривается как революционная ситуация, когда существует несоответствие между старой социальной структурой (в основном, формы власти и собственности) и новыми социальными элементами (новые люди и новые корпорации), что порождает идеи в обществе. осознание возможных вариантов иного устройства общества.

Реализуемое во взаимодействии противоположностей и переходе количественных и качественных изменений, развитие содержит в себе преодоление старого, преемственность и утверждение нового, что определяется законом отрицания отрицания.

Список использованных источников

Демидов, А.Б. Философия и методология науки: курс лекций / А.Б. Демидов., 2014.
Каверин Б.И., Демидов И.В. Философия: Учебник. / Под. изд. Доктор философских наук, профессор Б.И. Каверина - М.: Правоведение, 2012.
Калмыков В. Н. Философия: Учебник / В. Н. Калмыков - Минск: Выш. шк., 2011.
Стрюковский В.И. Основы философии: Учебник / В.И. Стрюковский - Ростов-на-Дону, 2011.
Предтеченский В.В. Биография науки диалектики. Самиздат, 2012.
Большая Советская Энциклопедия. 1975.
Введение в философию 2 т., Москва, 1992.
Афанасьев В.Г. Основы философского познания, Москва, Мысль, 1991.
Квасова И.И. Учебное пособие по курсу Введение в философию, Москва - 1987.