Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Основные стадии и признаки социальной напряженности

Содержание:

Введение

Понятие аномии выражает исторически обусловленный процесс разрушения основных элементов культуры, прежде всего в аспекте этических норм. При довольно резком изменении социальных идеалов и морали определенные социальные группы перестают ощущать свою причастность к этому обществу, происходит их отчуждение, новые социальные нормы и ценности (в том числе социально декларируемые модели поведения) отвергаются членами этих групп, и вместо общепринятых средств достижения индивидуальных или социальных целей выдвигаются собственные (в частности, незаконные). Явления аномии, затрагивающие все слои населения во время социальных потрясений, особенно сильны в отношении молодежи.

По определению российских исследователей, аномия - это отсутствие четкой системы социальных норм, разрушение единства культуры, в результате чего жизненный опыт людей перестает соответствовать идеальным социальным нормам.

Сущность и признаки социальной аномии

Управление социальными процессами обусловлено множеством факторов, среди которых аномия занимает особое место. Скрытое влияние социальной аномии на управляемость в обществе привело к тому, что эта проблема часто остается в тени. Между тем социальная аномия снижает эффективность управления, эффективность социальных институтов и организаций. Особенно ярко это проявилось в условиях политического и социально-экономического кризиса, в котором российское общество оказалось в 90-е годы. Экономические реформы в некоторых регионах вызвали рост безработицы и резкое снижение уровня жизни, привели к социально-политической нестабильности и высокой социальной напряженности. Разрушение привычного образа жизни, ухудшение социальной инфраструктуры, ослабление роли социальных институтов отрицательно сказались на всех сторонах жизни населения. Политические и социально-экономические реформы сопровождались изменением ценностных ориентаций и радикальными изменениями законодательства. Сосуществование прошлой нормативно-ценностной системы и возникающей новой морально-правовой системы норм сопровождалось конфликтами, моральными коллизиями, дезорганизацией общества. Здесь можно найти все признаки глубокой социальной аномии.

Понятие аномия зародилось более двадцати веков назад. Древнегреческое понятие аномос означает беззаконный, неуправляемый. Он также встречается у Еврипида и Платона. В наше время понятие аномии мы находим в трудах английского историка 19 века Уильяма Мабайра, французского философа и социолога 19 века Ж. М. Гайо. Этот термин был введен в социологию выдающимся французским социологом Эмилем Дюркгеймом, а затем значительно развит американским социологом Робертом Мертоном.

Аномия (от французского anomie - дословно беззаконие, отсутствие нормы; от греч. A - отрицательная частица и nomos - закон) - состояние общества, в котором заметная часть его членов, зная о существовании обязательных норм, относится к ним отрицательно или безразлично...

Впервые феномен социальной аномии описал французский социолог Эмиль Дюркгейм. Аномия - отсутствие закона, организованности, норм поведения, их недостаточность. Э. Дюркгейм отмечал, что аномальные состояния в обществе особенно часто возникают в условиях экономических кризисов и динамичных реформ. В момент социальной дезорганизации, - считает он, - произойдет ли это из-за болезненного кризиса или, наоборот, в период благоприятных, но слишком внезапных социальных преобразований, общество временно неспособно оказать необходимое влияние на человек.

Понятие аномии характеризует состояние общества, в котором происходит распад и дезинтеграция системы норм, гарантирующих общественный порядок (Э. Дюркгейм). Социальная аномия свидетельствует о том, что нормы поведения серьезно нарушены и ослаблены. Аномия вызывает психологическое состояние личности, для которого характерно чувство потери жизненной ориентации, возникающее, когда человек сталкивается с необходимостью выполнения противоречивых норм. Старая иерархия сломана, и новая не может быть установлена немедленно... Пока социальные силы, предоставленные самим себе, не придут в состояние равновесия, их относительная ценность не может быть принята во внимание и, следовательно, для в то время как любое регулирование оказывается несостоятельным.

Позднее под аномией понимали также состояние в обществе, вызванное избыточностью норм, причем противоречивых (Р. Мертон). В этих условиях теряется личность, не зная, каким нормам следовать. Разрушается единство нормативной системы, системы регулирования общественных отношений. Люди социально дезориентированы, испытывают чувство тревоги, изолированности от общества. Это естественно приводит к девиантному поведению, маргинальности, преступности и другим асоциальным явлениям.

Э. Дюркгейм рассматривает аномию как часть своей историко-эволюционной концепции, основанной на противопоставлении традиционного и современного индустриального общества. Проблема аномии порождается переходным характером эпохи, временным упадком морального регулирования новых капиталистических экономических отношений. Аномия - продукт неполного перехода от механической солидарности к органической, поскольку объективная основа последней - общественное разделение труда - прогрессирует быстрее, чем находит моральную поддержку в коллективном сознании.

Необходимым условием возникновения аномии является противоречие между двумя сериями социально порождаемых явлений (первая - потребности и интересы, вторая - возможность их удовлетворения). Согласно Дюркгейму, предпосылкой целостной личности является стабильное и сплоченное общество. При традиционных социальных порядках человеческие способности и потребности обеспечивались относительно легко, поскольку соответствующее коллективное сознание удерживало их на низком уровне, препятствуя развитию индивидуализма, освобождению человека и установлению строгих принципов (границ) того, что человек может на законных основаниях. достичь определенного социального положения. Иерархическое традиционное общество (феодальное) было стабильным, так как оно ставило разные цели для разных социальных слоев и позволяло каждому ощутить смысл своей жизни внутри узкого замкнутого слоя. Ход социального процесса увеличивает индивидуализацию и в то же время подрывает силу коллективного контроля, жесткие моральные границы, характерные для прежних времен. В новых условиях резко расширяется степень индивидуальной свободы от традиций, коллективной морали и предрассудков, возможность личного выбора знаний и способов действий. Но относительно свободная структура индустриального общества уже не определяет жизнедеятельность людей и, как по естественной необходимости, постоянно воспроизводит аномию в смысле отсутствия твердых жизненных целей, норм и способов поведения. Это оставляет многих в неуверенном положении, лишает коллективной солидарности, чувства связи с определенной группой и со всем обществом, что приводит к росту в ней отторжения и саморазрушительного поведения.

Основные теории социальной аномии

Теория аномии по Э. Дюркгейму

Аномия - это состояние беззакония, отсутствия правовых норм. Эмиль Дюркгейм заложил основы теории аномии, которая используется для объяснения причин преступности. Он считал, что социально-девиантное поведение и преступность были совершенно нормальным явлением. Если такого поведения в обществе нет, значит, им больно контролируют. Когда преступление устранено, прогресс останавливается. Преступление - это плата за социальные изменения. В той же мере, в какой гений должен уметь совершенствоваться, преступник должен иметь возможность совершить преступление.

Общество без преступности немыслимо. Если все, что сейчас называется преступным, перестанет происходить, некоторые новые типы поведения должны быть включены в категорию преступлений. Потому что преступление неизбежно, нерушимо. И причина этого не в том, что люди слабые и злые, а в том, что в обществе существует бесконечное количество самых разных типов поведения. Солидарность в человеческом обществе достигается только тогда, когда конформистское давление используется против этого разнообразия в поведении. Это давление обеспечивается наказаниями.

Преступность - фактор общественного здоровья; в обществе без преступности давление коллективного сознания будет настолько сильным и жестким, что никто не сможет ему противостоять. В этом случае преступность, конечно, будет уничтожена. Но с ним исчезла бы всякая возможность прогрессивного общественного развития. И если самобытность идеалиста, мечты которого опережают время, проявляется, то оригинальность преступника, изрядно отстающего от своего возраста, должна найти свое выражение. Преступник - это не какое-то создание, неспособное к социализации, не паразит, не чужеродный элемент, не приспособившийся к обществу, а фактор, играющий определенную роль в жизни общества.

Согласно Дюркгейму, преступность незначительна в обществе, где достаточно человеческой солидарности и социальной сплоченности. В результате социальных изменений, которые могут идти как в сторону экономического коллапса, так и в сторону процветания, создаются благоприятные условия для разделения труда и большего разнообразия жизни, а объединяющие силы ослабляются. Общество распадается и раскалывается. Некоторые его фрагменты изолированы. Когда единство общества разрушается, а изоляция его элементов усиливается, возрастает социальное девиантное поведение и преступность. Общество находится в состоянии аномии. Дюркгейм аргументирует эту позицию следующим образом. За последние 100 лет французское общество сознательно искоренило факторы самоконтроля человеческих инстинктов и страстей. Религия почти полностью потеряла влияние на людей. Были ликвидированы традиционные профессиональные ассоциации, такие как ремесленные гильдии (мастерские и корпорации). Правительство твердо проводило политику свободного предпринимательства и невмешательства в экономику. И результатом этой политики стало то, что мечты и стремления больше ничем не сдерживались. Эта свобода устремлений была движущей силой Французской промышленной революции; но это также привело к хроническому состоянию аномии с сопутствующим высоким уровнем самоубийств.

По словам Дюркгейма, в вопросе поддержания общественной солидарности наказание преступников играет важную роль. Первичный и самый важный источник социальной солидарности - правильное понимание честности и порядочности. Наказание правонарушителя необходимо для сохранения приверженности среднего гражданина этой социальной структуре. Без угрозы наказания средний гражданин может потерять свою глубокую привязанность к данному обществу и свою готовность принести необходимые жертвы, чтобы сохранить эту привязанность. Кроме того, наказание правонарушителя служит видимым публичным подтверждением его неполноценности и оправданием порицания любой преступной группы. Такое осуждение и унижение достоинства преступников усиливает чувство превосходства и самодовольства среди основной массы населения, что, в свою очередь, укрепляет солидарность всего общества. Он группирует преступников по категориям, делая уголовные наказания самым действенным средством оправдания и поддержания социальной солидарности.

Теория аномии по Р. Мертону

Развитие теории Дюркгейма продолжил Роберт Мертон (1938). Если для Дюркгейма аномия означает неспособность общества регулировать естественные импульсы и желания индивидов, то, согласно Мертону, многие желания индивидов не обязательно оказываются естественными, но чаще обусловлены цивилизационной активностью человека. само общество. Социальная структура ограничивает способность определенных социальных групп удовлетворять свои желания. Это оказывает давление на определенных людей в обществе, заставляя их вести себя не конформистски, а противозаконно.

Высшая цель западной цивилизации - достижение материального благополучия и процветания. Это накопленное благополучие, в принципе, приравнивается к личным ценностям и заслугам и связано с высоким престижем и социальным статусом. Люди без денег деградируют. Цивилизация в западном индустриальном обществе подталкивает всех людей к стремлению к максимально возможному процветанию. В то же время существует эгалитарная, эгалитарная идеология, которая заставляет людей думать, что каждый член общества имеет одинаковые шансы на достижение благополучия. Однако никто не ожидает, что все люди достигнут этой цели, хотя все надеются хотя бы приблизиться к ней, иначе их будут считать ленивыми и лишенными амбиций.

Западная цивилизация предоставляет человеку для достижения этой цели институциональные средства, одобренные обществом и проверенные опытом нормы поведения. Общество требует соблюдения этих норм всеми его членами, которые хотят идти вверх в соответствии с цивилизационными целями. Институциональными средствами в западном обществе являются ценности среднего класса, основанные на протестантской трудовой этике. Достижение цивилизационной цели (материальное благополучие) должно обеспечиваться упорным трудом, честностью, хорошим образованием людей и упреждающим удовлетворением их потребностей. Насилие и обман запрещены как методы достижения благополучия. Человек, использующий допустимые методы, получает меньше признания в обществе, если не достигает хотя бы уровня благосостояния среднего слоя. Человек, достигший достаточно высокого уровня благосостояния, получает признание, престиж и высокий социальный статус, даже если он использовал неинституциональные средства, несоциально структурированные способы.

Этот циничный подход создает повышенный спрос на институциональные фонды, оказывает особое влияние на ценностное восприятие людей, которые не могут достичь благополучия способами, разрешенными обществом. Это, в первую очередь, представители низшего слоя. В этих случаях возможность достижения благополучия ограничивается не только недостатком таланта или необходимых качеств человека, но и самой социальной структурой. С помощью институциональных средств и методов добиться благополучия могут только очень талантливые и усердно работающие люди из низших слоев общества. Для большинства представителей низшего слоя такая возможность просто нереальна, и поэтому влияние социально девиантного поведения, правонарушений и преступности, к которым их подталкивают условия, оказывается особенно сильным. Таким образом, в основе сильного давления, которому подвергаются ценностные ориентации нижних слоев населения, лежат следующие два момента:

Во-первых, западная цивилизация делает больший упор на достижение материального благополучия, заявляя, что каждый может достичь этой цели.
Второй сводится к тому, что сама социальная структура существенно ограничивает нижние слои возможности достижения этой цели общественно признанными способами.

Следовательно, аномия, по Мертону, - это крах системы регуляции индивидуальных желаний, в результате чего человек начинает хотеть большего, чем он может достичь в рамках данной социальной структуры. Аномия - это полное несоответствие декларируемых цивилизационных целей социально структурированным способам их достижения. В отношении личности аномия - это искоренение ее моральных устоев. При этом человек лишен всякого чувства преемственности, традиции, лишен всех обязательств. Ее связь с обществом разрушена. Аномия - это отсутствие ментальной и социальной интеграции, целостности личности и общества в целом. Когда ценностные и социальные структуры плохо интегрированы, когда сама структура ценностей требует определенного поведения и отношения, а социальная структура этому мешает, тогда это имеет тенденцию к аномии, к краху всех норм, к отсутствию всех правовых норм. Мертон выделяет пять типов индивидуальной адаптации:

Соответствие,
Мятеж,
Инновации,
Ритуализм,
Покидая мир.

Под конформизмом он понимает гармоничное сочетание провозглашенных цивилизационных целей и структурных способов их достижения. Соответствие - символ социальной стабильности.

Со всей цивилизационной надеждой на успех в достижении цели те, кто выбрал инновации в качестве основного типа адаптации, понимают, что они не всегда могут достичь этого социально признанными способами. Затем они обращаются к институционально запрещенным, новым и зачастую очень эффективным средствам. Итак, предприниматели пытаются добиться желаемого с помощью различных экономических преступлений. Сотрудники воруют у своих работодателей.

Ритуализм предполагает сильное преуменьшение цивилизационных целей или даже полный отказ от них до тех пор, пока не будут удовлетворены потребности каждого человека. Ритуализм означает принудительное, судорожное цепляние за институциональные нормы.

Когда человек долгое время не может достичь цивилизационной цели законными и даже незаконными средствами, он начинает отвечать на это отказом, апатией, уходом от мира, что тоже является разновидностью адаптации (адаптации). Эти нестандартные люди живут в этом обществе чисто номинально, не входя в него. К ним относятся психически больные, алкоголики, отвергнутые обществом наркоманы, бродяги, бомжи. Они не чувствуют себя принадлежащими к своей цивилизации. Они не видят реальной возможности добиться успеха. И общество часто криминализирует уход от мира, издает законы против бродяжничества, пьянства в общественных местах, наркомании.

В бунте отвергаются старые цели и методы. На смену им приходят новые цели и методы. Примеры бунта как формы адаптации - революции, альтернативные формы существования. Мятеж порождает преступные действия, такие как покушение на убийство, взрывы бомб или жестокие беспорядки.

Эти типы адаптации (адаптации) не являются характеристиками личности. Они лишь дают визуальное представление о том, какое поведение выбирает человек в ответ на нарастающую аномию. Была сделана попытка объяснить формы адаптации на примере спорта (Void, Bernard, 1979). Если достижения в спорте преувеличены, то те, кто не может выиграть по правилам, будут сильно мотивированы к обману (инновациям). Однако они могут продолжать заниматься спортом без надежды на успех (ритуализм). Также они могут перестать заниматься спортом (уход от мира). Они могут начать заниматься другим видом спорта (бунт).

Новое измерение в теории аномии было введено Ричардом Клауардом, который показал, как структуры, созданные случайно или в процессе приобретения преступного поведения, предлагают низшим слоям такие средства, как девиантное поведение, правонарушение и преступность. Нижние слои имеют не только ограниченный доступ к легальным путям, но и широкие возможности для незаконного достижения цели в их ближайшем окружении.

Теория аномии, предложенная Мертоном и делающая особый акцент на специфике поведения нижних слоев, подверглась критике в двух аспектах.

Согласно теории Мертона, девиантное поведение, противоправность и преступность рассматриваются как резкое, внезапное и резкое изменение отношения (адаптация) под влиянием аномии. Это неправильный подход, потому что он не отражает реальности. Девиантное поведение, правонарушение и преступление возникают не в результате осознанного выбора, как механическая реакция на действие фактора или комбинации факторов в определенной ситуации, а в процессе взаимодействия в процессе длительной адаптации. предмета и его реакции на действия окружающих.

Согласно современным исследованиям латентной преступности, девиантность, противоправность и преступность не являются всеобъемлющей или даже преимущественно проблемой для низших слоев населения. Но даже если бы это было так, теория аномии Мертона не объясняет, почему основная масса низших слоев населения ведет себя в конформистском обществе. Между тем, по словам Мертона, аномия распространяется на все нижние слои.

Особенности аномии в современном российском обществе

Дисфункциональность основных социальных институтов, патология социальных связей и взаимодействий в современном российском обществе, выражающаяся, в частности, в неослабевающем количестве случаев девиантного и делинквентного поведения, то есть всего, что с тех пор определялось как аномия. времен Э. Дюркгейма, постоянно анализируется представителями различных отраслей социальных исследований. При этом подходы к выявлению причин современной аномии, а также к рассмотрению условий протекания негативных процессов, их содержания, перспектив социального улучшения российского общества существенно различаются. Одна группа социологов, политологов, криминологов считает, что нынешнее аномальное состояние общества - это не что иное, как издержки переходного периода, присущие всем трансформирующимся обществам, в частности, восточноевропейским, в которых социально-экономическая структура и политическая система кардинально меняются более десяти лет. Другие рассматривают происходящее с позиций катастрофизма, выделяют определенные социальные параметры, свидетельствующие, по их мнению, о необратимости негативных процессов в обществе, его неизбежной деградации.

Подобные разногласия свидетельствуют о некоторой теоретической неразберихе перед чрезвычайно сложными и, конечно, не встречающимися ранее проблемами. Кажется, что аномальное состояние нашего общества имеет много специфических черт. Но прежде чем обсуждать их, я хотел бы сделать небольшой экскурс в историю социологической мысли.

Как уже отмечалось, Э. Дюркгейм первым социологически выразил идею несоответствия морального и правового регулирования в обществе. Для него, подчеркнем, аномия характерна для общества трансформирующегося типа, которое совершает переход от традиционного к индустриальному состоянию, когда структура, другие свойства и характеристики общества резко меняются. Сегментарная модель традиционного общества с небольшим набором четких, однозначно интерпретируемых норм и предписаний уступает место целостному обществу, в котором отдельному человеку не так просто выбрать достойное повторение среди множества иногда конфликтующих и многочисленных моделей. и стандарты поведения. Функциональное разнообразие влечет за собой мораль, - отмечает французский социолог, - которой ничто не может помешать; одно неизбежно усиливается вместе с другим... Коллективные чувства становятся все более бессильными для сдерживания центробежных тенденций, которые, как считается, порождаются разделением труда, эти тенденции усиливаются по мере усиления разделения труда, а с другой стороны, одновременно ослабевают и сами коллективные чувства.

Это упадок в новых условиях этих коллективных представлений, действующих как объективные социальные факты, ослабление индивидуального осознания принадлежности к тем нормам, которые были характерны для закрытой корпорации и вызваны самим переходом к обществу индустриального типа.. Это означает наступление аномии. В условиях уже сложившегося индустриального общества и применительно к его американской версии Р. Мертон развивает концепцию аномии. Расположив свои рассуждения в координатах цель действия - средство ее достижения, он отмечает очевидную недостаточность методов реализации даже тех моделей, стандартов поведения, которые официально поддерживаются обществом и его институтами, одобрены общество. Раскрывая принципы потребителей, присущие американского общества, Мертон отмечает, что навязывание определенного стиля поведения на лицах, вбегает в ограниченных правовые средства сохранения. В результате новаторская модель действий может привести к прямому нарушению присущих обществу норм-запретов в данный момент, что приведет к увеличению преступных проявлений. Индивид может попасть и попадает в ситуацию, когда действуют несовместимые требования доминирующей культуры. С одной стороны, от него требуется ориентировать свое поведение в направлении накопления богатства, а с другой - ему вряд ли предоставляется возможность делать это институциональным путем.

Интересно наблюдение Мертона относительно механизма поведения индивида, вызванного несоответствием требований к нему. В первую очередь, речь идет о символической, безличной природе денег, владение которыми не несет на себе отпечатка их законного или незаконного получения. Во-вторых, культура индустриального общества, особенно крупных городов, анонимна, что означает, помимо прочего, очень слабую доступность контроля со стороны группы над большинством поведенческих актов людей. Следует подчеркнуть, что это понятие в целом применимо к анализу других социокультурных систем. В то же время кажется, что он в большей степени раскрывает своеобразие взглядов, норм и ценностей, характерных для американского общества.

Таким образом, в классических теоретических построениях аномия понимается и как нарушение морального регулирования из-за обилия противоречивых социальных норм, и как расплывчатая условность, относительность оценок асоциальных действий, и как несоответствие между провозглашенными обществом целями. и поведенческие установки людей, выступает как такое явление, которое сопровождает общество на различных этапах его развития.

Применительно к современному состоянию дисфункциональные, дезинтеграционные процессы, находящиеся в центре внимания исследователей, отражаются на основе относительно нового категориального аппарата. В частности, речь идет о развитии концепции социальной травмы, которая позволяет рассматривать и описывать многие негативные процессы в обществе, находящемся на стадии рыночной трансформации с углублением демократических преобразований. Во всех своих проявлениях аномия все чаще рассматривается как неизбежное следствие усложнения социальной структуры, всей совокупности отношений и взаимодействий в процессе самоперемещения общества к каким-то новым состояниям в условиях невиданных ранее коммуникативных возможностей. утилитарный подход к моральным и правовым ценностям, сложившийся в 20 веке.

Современная критическая социология все чаще фиксирует дефектность массового индустриального общества, растворяющего индивида в аморфном стандартизированном обществе, в котором почти невозможно отличить негативную реальность от ее виртуальной, компьютерной игры или видео-версии.

Что же касается современного российского общества, то оно, достаточно длительное время находясь в условиях глубокой трансформации, как и другие в аналогичных ситуациях, не может не испытывать, как уже отмечалось, дисфункциональной напряженности. И российское общество в его нынешнем качестве, конечно, также ориентировано на определенные общие потребительские стандарты, характерные для любого другого общества, основанного на рыночных механизмах. Это позволяет в определенной степени применить аналитическую схему Мертона к анализу всего, что происходит в нашем обществе.

Тем не менее относительно поздний переход к рынку, своеобразие исторических и ментальных характеристик российского общества и многие другие аспекты его реального функционирования предопределяют особенности проявления аномии.

Заключение

Общепринятое определение аномии сводится к следующему актуальному содержанию: это состояние общества, при котором определенные области социальной жизни, типы социальных отношений и поведение человека в значительной степени выходят за рамки нормативного регулирования со стороны общества. Утрачиваются или крайне ослабляются необходимые императивы, значительная часть граждан не считает обязательным соблюдение установленных норм. В результате возникает своего рода нормативный вакуум, поглощающий правовые, моральные и другие регулирующие основы общественной жизни, индивидуального и массового сознания.

Основные противоречия в современном понимании феномена аномии вызваны, на наш взгляд, исторически обусловленными концептуальными различиями в подходах к формированию теоретической базы, на основе которой целесообразно проводить систематический анализ глобального социальные процессы, связанные с социальными трансформациями или кризисными изменениями. Определенная эклектика и фрагментация научных представлений об аномии объясняется как недостаточной востребованностью самой проблемы для ее глубокого философского осмысления, так и, вероятно, тем, что накопленный теоретический и эмпирический материал еще не достиг этой критической массы. при обобщении определений изучаемое явление может перерасти в новое фундаментальное качество научных знаний и опыта. Несостоятельность теоретических подходов у исследователей этого феномена вызвана не только принадлежностью к разным культурным эпохам, научным направлениям, идеологиям и тому подобное.

Аномия как сложное и социально значимое явление не может быть осмыслено с помощью интерпретации, ограниченной определенными рамками, поскольку она, не ограничиваясь эмпирически фиксированными проявлениями, влияет на такие сложные процессы и фундаментальные, фундаментальные слои социальной жизни, как существенные проблемы взаимосвязь изменяющегося общества и личности, процессы самоидентификации массового сознания, проблема социализации личности в коллапсирующем социальном пространстве, формы и методы преодоления аномии отчуждения индивидом. Видимо, следовательно, в современной науке многие перспективные направления исследований в изучении феномена аномии, особенно на уровне междисциплинарной интеграции, пока не реализованы. Поэтому, на наш взгляд, рано утверждать, что попытки объединить разрозненные знания об аномии увенчались принципиальным успехом.

Список литературы

Бабосов Э.М. Катастрофа как объект социологического анализа // Социол. исследование. 1997.
Бойков В.Е. Бумеранг социального благополучия // Социол. исслед. 1997.
Голенкова З.Т., Игитханян Е.Д. Процессы интеграции и дезинтеграции в социальной структуре российского общества // Социол. исслед. 1997.
Гуров А.И. Профессиональная преступность: прошлое и настоящее. Москва, 1991.
Дарендорф Р. К критике социологии и ее истории // Дарендорф Р. Пути из утопии. М., 2001.
Девиантность и социальный контроль в России (XIX-XX вв. 1072г.): Тенденции и социологическое понимание. СПб., 2001.
Дюркгейм Э. О разделении общественного труда. М., 1997.