Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Основные школы современной философии. Экзистенциализм. Философия Камю в контексте экзистенциалистской мысли

Содержание:

Введение

Экзистенциализм, или философия существования, - одно из самых популярных и значимых направлений современной социальной мысли. Как новая социальная мысль экзистенциализм сформировался в первой половине 20 века. В этом причина трагической интонации и общей пессимистической окраски большинства положений философии экзистенциализма. Экзистенциализм был ориентирован на понимание человеческого существования в противоречивых ситуациях. Именно люди, с точки зрения экзистенциалистов, являются наиболее важными судьями своих действий. Ничто внешнее не имеет власти над человечеством. Человек, по мнению экзистенциалистов, является причиной самого себя.

Во время Второй мировой войны и после ее окончания экзистенциализм полностью заполнил сферу западноевропейской культуры. Он обрел беспрецедентную популярность в 1950-х годах в Германии, во время судебных процессов над нацистами. Но пик расцвета пришелся на Францию благодаря Ж.-П. Сартр, Ж. Марсель, А. Камю. С тех пор экзистенциализм стремительно продвигается вперед через философские дебаты, журналы, романы, пьесы. Говоря об экзистенциализме как направлении философии, польский философ Э. Коссак писал: Некоторые философы сделали внутренний мир человека изолированным от общества предметом и целью философских исследований. Здесь мы говорим уже не о человеке в обществе, не об индивидуальных конфликтах человеческой жизни, вызванных конкретной социально-исторической ситуацией, а о человеке вне истории и общества. В то же время вопрос о смысле жизни содержит ответ, констатирующий бессмысленность жизни, абсурдность жизни, нищету жизни и невозможность вырваться из ее порочного круга. Экзистенциализм развивался именно как этот последний тип философии. Э. Коссак Экзистенциализм в философии и литературе

Чтобы исследовать сущностное обоснование новой философии, ее содержания, ее метода как отношения к жизни, необходимо ответить на следующие вопросы: является ли экзистенциализм преходящей модой или это действительно отдельное философское движение, определяющее целое? эпоха? Что является отправной точкой новой философии, к чему она стремится и что она понимает?

Философия экзистенциализма

Экзистенциализм (поздний латынь - ex (s) istentia - существование), или философия существования, - одно из крупнейших направлений философии ХХ века. Возник накануне Первой мировой войны 1914-1918 гг. в России, позже распространился на Германию и во время Второй мировой войны 1939-1945 гг. во Франции. Экзистенциализм широко распространился в других странах, включая Соединенные Штаты Америки. Это были времена смятения, возрождения апокалиптических настроений, неуверенности и беспокойства, которые определили в философской мысли смещение фокуса с логики и разума на проблемы человека и его места в истории. Экзистенциализм стал одним из наиболее влиятельных и продуктивных культурных факторов эпохи, он определил интеллектуальные и духовные поиски широких слоев интеллигенции, оказал мощное влияние на литературу, литературную критику и искусство в целом. Многие представители экзистенциализма, плодотворно работая, завоевали широкую известность и безоговорочное признание как романисты, драматурги, литературные критики.

Экзистенциализм - это противоречивое, довольно условное обозначение, которое используется для типологической характеристики большого количества концепций, которые в той или иной степени близки и связаны, хотя и расходятся, и оспаривают друг друга. Экзистенциализм, как и философия жизни, продолжает критиковать рационалистическую линию философии, господствовавшую в Европе на протяжении двух с половиной тысячелетий. Проблема человека, смысла и подлинности его бытия - главная проблема экзистенциализма. Проблема смысла жизни и выбора жизненного пути связана с тем, что человеческая жизнь конечна. Эта конечность жизни ясно осознается человеком и глубоко переживается. В решении проблемы смысла жизни каждый человек и его поколение начинают с нуля, потому что предыдущий опыт людей здесь бессилен. Однако проблема обретения смысла жизни и выбора образа жизни - не единственные проблемы, к которым обращается философия экзистенциализма. Следующие проблемы, на которые обращали внимание философы-экзистенциалисты: уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом, разительное противоречие между внутренним миром человека и окружающей его жизнью, проблема человеческого отчуждение, проблема одиночества, заброшенности человека, проблема бессмысленности жизни, проблема внутреннего выбора. Ввиду того, что проблемы, на которые обращают внимание философы-экзистенциалисты, актуальны в современном мире, поэтому экзистенциализм так популярен и по сей день. Отличительной чертой экзистенциализма является то, что все его философские концепции исходят от субъекта, считая, что существование предшествует сущности. Для Ж.-П. Сартра и других мыслителей субъектом, для которого существование предшествует сущности, является личность или, как говорит М. Хайдеггер, человеческая реальность. Другими словами, экзистенциальные трудности - это вопросы самого факта существования каждого человека и опыта его собственного метода существования.

Традиционно принято различать религиозный и атеистический экзистенциализм. Последователями религиозного экзистенциализма были К. Ясперс, Г. Марсель, Н. А. Бердяев, атеистов - М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр, А. Камю. Самым ярким представителем религиозного экзистенциализма середины 20 века по праву можно считать Г. Марселя. Первые работы Ж. Марселя по философии экзистенциализма появились в 1914 году. Как католик, Марсель выступал против академической философии, как и любой другой. Он также выступал против всевозможных систем, обвиняя их в пренебрежительном отношении к индивидуальной человеческой мысли. Г. Марсель различает два типа философствования: статическое и динамическое. Первый пытается мыслить устаревшими формулами. Второй - это метод конкретной философии, которую следует понимать как философию человеческого существования. Эта философия учитывает конкретную ситуацию человека, рассматривает проблемы, связанные с его жизнью, а также указывает направление их исследования, хотя не дает готовых и раз и навсегда заданных решений. Г. Марсель выводит свои постулаты из католической доктрины, а А. Камю и Ж.-П. Сартры не принадлежат ни к одной конфессии, они рассматривают религиозные образы как продукт индивидуального сознания, как спонтанно возникающие субъективные переживания. Жан-Поль Сартр писал: Для экзистенциалиста человек не может быть определен, потому что изначально он - ничто. Он станет мужчиной лишь позже, и таким человеком, каким он станет сам. Таким образом, нет человеческой природы, как нет Бога, который задумал бы ее Ж.-П. Сартр. Экзистенциализм есть гуманизм. Поэтому, признавая, что субъективные переживания каждого отдельного человека не дают единых представлений об Абсолюте, единой, общепринятой в христианстве картины мира, А. Камю и Ж.-П. Сартр и обозначают свой подход как атеистический.

Оказывается, разделение экзистенциализма на религиозное и атеистическое направления весьма условно, поскольку для многих представителей нерелигиозного экзистенциализма утверждение о гибели Бога ассоциируется с признанием невозможности и абсурдности человеческой жизни без Бога. Но религиозные и нерелигиозные течения экзистенциализма объединены в их критическом отношении к предыдущей рационалистической философии.

Источники экзистенциализма

В идеологической обстановке экзистенциализма сливаются три философских течения: философия жизни, феноменология Гуссерля и учение С. Кьеркегора. Экзистенциализм, как и философия жизни, является формой современного иррационализма. Понятно, что наука не имеет веса в процессе формирования мировоззрения человека и его поисков жизненного пути. Философия должна быть исключительно вненаучным рассмотрением человеческого существования. Исследуя связь между экзистенциализмом и феноменологией Гуссерля, необходимо исследовать его феноменологический метод. Суть этого метода состоит в последовательном выводе за скобки анализа всего, что является препятствием к осознанию чистого существования сознания (интересы, потребности людей, влияние внешнего мира). Благодаря этому методу философы-экзистенциалисты смогли изучить мир человеческого существования.

Работая в области экзистенциализма, С. Кьеркегор поднимает основные вопросы, на которые философия должна ответить: что такое личность? Как ему жить? Почему рождается человек? Отвечая на эти вопросы, С. Кьеркегор разработал систему трехэтапной реализации человеческой жизни. Эти три шага - стадии развития человеческого духа и типы людей, которые их олицетворяют. Первый тип называется эстетическим. Для этого типа людей характерны увлечение исключительно проблемами повседневной жизни, неразвитость сознательного отношения к себе и окружающему миру, примитивная ментальная организация. Эти люди, по мнению С. Кьеркегора, далеки от проблем бытия, их жизнь похожа на жизнь животного. Второй тип называется этическим, это высшая форма жизни. Представители этого типа стремятся реализовать в себе человеческие добродетели и нравственность. На этом этапе человек испытает серьезные лишения и страдания, но он не чувствует себя ущемленным, потому что живет с сознанием выполненного долга. Для такого человека торжество общего дела гораздо важнее, чем использование благ только для себя. Третий и высший тип - религиозный. По словам С. Кьеркегора, лишь немногие могут подняться на этот уровень. Те, кто вступают в эту стадию человеческого духа, отказываются от достижений разума и науки, доверяя только Богу. Получается, что три стадии развития представляют собой жизненный путь человека, который мало кому удается полностью пройти, но стать исключительным может каждый.

Так, в религиозной философии С. Кьеркегора были выражены основные положения экзистенциализма, согласно которым индивидуальная материя становится выше общей, истина всегда субъективна, а наука и разум никак не связаны с поисками это правда.

Причины экзистенциализма

Экзистенциализм - это философское выражение глубоких потрясений, постигших общество во время кризисов 1920-х и 1940-х годов. Экзистенциалисты пытались постичь человека в критических, кризисных ситуациях. Расцвет экзистенциализма исторически определялся тем, что он отражал кризисный период истории ХХ века. В 20 веке человеческое сознание отличается апокалиптическим страхом, чувством заброшенности, одиночества. Задача экзистенциализма - определить новый предмет философии, его задачи и возможности.

Основы экзистенциализма были заложены еще в 19 веке датским теологом и философом С. Кьеркегором (1813 - 1855), и это направление оформилось в 20 веке. Идеи экзистенциализма зародились в разных странах в разные годы. Например, в России накануне Первой мировой войны теорию экзистенциализма проповедовали Л. Шестов (1866 - 1938) и Н. А. Бердяев (1874 - 1948), которые в 20-е годы в эмиграции распространяли свои взгляды за границу. в основном во Франции. В Германии экзистенциализм начал формироваться после Первой мировой войны и связан с именами К. Ясперса (1883 - 1969), М. Хайдеггера (1889 - 1976). Во время Второй мировой войны, достигнув своего пика, она чрезвычайно быстро распространилась во Франции благодаря Г. Марселю (1889 - 1973), Ж.-П. Сартр (1905-1980), А. Камю (1913-1960). Настроение кризиса пришло как нежеланный, но постоянный гость. И спасения от него Э. Мунье нет. Введение в экзистенциализм.. Настроение кризиса и крах иллюзий были связаны с войной в Корее, расовыми столкновениями, политическими убийствами, безудержной преступностью, экономическим спадом и ростом безработицы, а затем войной, развязанной Соединенными Штатами во Вьетнаме. Эти факторы сделали Американцы испытывают тревогу и неуверенность.В таких условиях оптимизм философии прагматизма, на которой воспитывались американцы, стал уступать место идеям экзистенциализма, которые были представлены У. Лоури, У. Барреттом, П. Тиллих, Р. Нибур.

Расцвет экзистенциализма в 20-70-е гг. ХХ веку способствовали следующие причины:

моральный, экономический и политический кризисы, охватившие человечество в годы Первой и Второй мировых войн.
быстрый рост науки и техники и использование достижений техники во вред человеку;
опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, надвигающаяся экологическая катастрофа);
повышенная жестокость, бесчеловечное отношение к человеку;
распространение фашистских и иных тоталитарных режимов;
бессилие человека перед природой, техногенным обществом.

Экзистенциальная философия стоит на жизненно-философской основе соотнесения всех объективных порядков с их происхождением в человеке, но внутри него она ищет такую твердую точку, на основе которой можно было бы преодолеть неопределенность философии жизни. * Экзистенциалистская философия получила распространение в ответ на эти явления. В экзистенциализме, как и в других областях философии, проявляется национальная специфика. Итак, можно говорить о немецком, французском, итальянском экзистенциализме. Одни экзистенциалисты называют свое учение фундаментальной онтологией (немецкий философ Хайдеггер), другие - позитивным экзистенциализмом (Н. Аббаньяно), третьи считают себя христианскими экзистенциалистами, третьи проповедуют атеистический экзистенциализм.

Экзистенциалистской философии придерживаются люди, различающиеся по своим политическим убеждениям. Итак, Хайдеггер в Германии 30-40-х годов. не переставал сотрудничать с нацистами, а либерал К. Ясперс, не принимавший фашизм, был лишен возможности преподавать и публиковать свои произведения, Я. П. Сартр и А. Камю участвовали во французском Сопротивлении, боролись с немецким фашизмом, выступал за мир и демократию. Как экзистенциализм объединяет этих людей? Для всех различных интерпретаций экзистенциализм имеет общие базовые принципы. Центральное место в этой философии занимает одинокий человек с его крайним индивидуализмом и раздвоенным сознанием.

Времена, когда разум бессилен, и возникают подсознательные моменты в человеческом поведении, преобладает иррационализм. Исторические катаклизмы приводят к выводу о бессмысленности традиционных взглядов на историческое развитие и непоправимой трагедии человеческого существования. Философия экзистенциализма отвечает потребностям неуверенного человека, сбитого с толку перед лицом прогресса науки и великих исторических сдвигов в современном мире. Поэтому эту философию часто называют философией отчаяния или философией кризиса.

Экзистенциализм Альберта Камю

Центральная проблема философии Камю, как и других экзистенциалистов, - проблема смысла бытия. Более того, в отличие от таких более ранних представителей этого направления, как Хайдеггер и Ясперс, Камю оставил в стороне вопрос о прямом бытии и объявил вопрос о смысле существования главной проблемой. При жизни А. Камю, наряду с внешней религиозностью, европейский человек утратил веру в Бога, а также глубокую связь с ним. Возникло чувство тотального одиночества человека не только перед лицом мира, который уже не воспринимался как творение Бога, но и перед лицом смерти, которая от болезненного, но неизбежного перехода в другую, вечную жизнь, превратилась в безвозвратный конец человеческого существования, ведущий к полному исчезновению личности.

Существование стало абсолютно конечным, а вне него не было ничего, и это сознание, естественно, поставило вопрос о смысле жизни. В отсутствие силы Божьей, давшей человеку цель и жизнь после смерти, объективный смысл жизни существовать не мог в принципе. Философия Камю основана на глубокой субъективности и индивидуализме, то есть человек снова становится мерой всех вещей, а субъективное восприятие объявляется единственно значимым. в первом рассказе Незнакомец Камю изображает человека, лишенного каких-либо стремлений, желаний, мыслей, каких-либо человеческих качеств, кроме определенного стремления к плотским утехам. Его жизнь - это картина идеальной бессмысленности и бессмысленности, и эта жизнь не кажется жизнью, и сам герой не кажется живым. Его разум и душа абсолютно пусты, поэтому он посторонний не только по отношению к обществу и миру в целом, но и по отношению к себе самому, к своему телу.

Бессмысленность существования сводит его к такой потере человеческого облика, но есть еще противовес - природа: это единственное, что пробуждает в герое какие-то чувства. Общество изгоняет его из своей среды из-за его полного отчуждения от людей, приговаривая его к смерти, но он обнаруживает способность соединяться с миром через природу, почти сливаться с ним. Перед смертью он преодолевает одиночество и обретает счастье, осознавая тщетность всего происходящего в жизни и в то же время его безмерную ценность, но при этом перестает быть человеком. Таким образом, одной из фундаментальных проблем для Камю было отчуждение человека от мира и от собственной жизни, которое, оставаясь человеком, невозможно преодолеть. По словам Камю, человек создает огромное количество иллюзий и интерпретаций для объяснения вселенной, поскольку человек стремится к порядку. Однако, если снять эти искусственные покровы, мир абсолютно чужд человеку, он не хорош и не плох и вообще не поддается пониманию с помощью человеческого разума тех категорий, которые доступны человеку.

Мир существует сам по себе, он ничего не приносит человеку, отчаянно пытающемуся услышать или прочитать в нем какие-то слова, мир полон тихого безразличия, и человек не может его понять, как не может потрогай это. Таким образом, человек обречен на существование в мире, который по сути для него непроницаем, а значит, враждебен. Именно это чувство отчужденности человека от собственной жизни, актера со своей сцены составляет чувство абсурда.

Абсурд - важнейшее понятие философии Камю. Согласно его рассуждениям, абсурд возникает от скуки. В жизни человек полностью поглощен повседневной рутиной, захвачен ею, но в какой-то момент возникает вопрос о цели и значении этих бесконечно повторяющихся механических действий, а отсутствие ответа на этот вопрос вызывает удивление и недоумение. в то же время скука, поскольку рутина не имеет оправдания. Камю считает этот момент пробуждением сознания, но результатом этого должно быть либо самоубийство, либо выздоровление. Камю считает, что основной вопрос философии - это как раз вопрос о том, стоит ли жить и есть ли какая-то глубокая причина жить и страдать в мире, чуждом человеку и его разуму и отвергающем его от самого себя. Поэтому чувство абсурда связано с проблемой самоубийства. Это чувство также порождается иллюзией будущего - человек, пробираясь через рутину, живет исключительно надеждой на будущее, но будущего не существует, это то же самое настоящее, а жизнь конечна и проходит, не принося ожидаемое завтра. Стремление в будущее есть только стремление к смерти, и это тоже абсурд.

Чувство абсурда, по мнению Камю, проистекает как из бессмысленности существования, так и из принципиальной невозможности познания мира. Желание понять мир - это фундаментальное желание человека, но понять означает привести к некоторому единству, то есть вписаться в категории, доступные человеческому разуму. Разум стремится свести любое явление к мысли, и его высшее желание состоит в том, чтобы в конечном итоге свести разрозненные представления о мире в единую картину, к одной мысли. Согласно Камю, человеком движет жажда единства, страстное стремление к абсолюту, то есть к идеальному порядку, в котором все без исключения вещи и явления были бы связаны.

Наука, с этой точки зрения, не объясняет, а только перечисляет явления, и поэтому Камю отрицал ее значение. Мир в принципе недоступен человеческому пониманию, так как разум способен объяснить только то, что связано с человеком, и человек лишен других инструментов познания. Поэтому мир становится для человека крайне иррациональным, представляется ему абсолютным хаосом. Мир в основе своей неразумен, но сам по себе абсурда еще нет. Суть абсурда - в столкновении мира и человека. Трагедия состоит в принципиальной невозможности этого осознания, потому что человек не может преодолеть отчуждение, а это абсурд. Поскольку основная составляющая, порождающая абсурд, - это разум, абсурд субъективен, он возможен только в рамках индивидуального существования, и вместе со смертью он заканчивается, и в то же время смерть является наиболее ярким и полным выражением абсурда. Смерть так же необъяснима, как и весь мир, но это высшая форма иррациональности, поскольку ничто разрушает сознание. Камю считал смерть величайшей несправедливостью, причиненной человеку, и если человек должен умереть, то вся его жизнь и работа бессмысленны. Но в то же время они приобретают некоторую исключительную ценность, так как, кроме жизни, у человека ничего нет и иметь ничего не может.

Заключение

Экзистенциализм - это философия существования, иррационалистическое направление в буржуазной философии, возникшее в начале 20 века.

Обобщая основные вопросы, находившиеся в поле внимания экзистенциалистов, можно выделить следующие:

человеческое отчуждение
проблемы бытия мира и человека
существование и сущность человека

Автор приходит к выводу, что экзистенциализм - это отдельная философская концепция, развивающаяся в XX веке, поскольку экзистенциализм по своей сути является способом закрепления широко распространенных общественных настроений и полностью обусловлен историческими событиями, происходившими в этот период. Именно в ХХ веке произошла переоценка ценностей, вера в Бога рухнула, поэтому этот век характеризуется как век кризиса и беспокойства.

Список литературы

Баевский В.С. Экзистенциализм. - Удмуртия: Вестник Удмуртского университета № 5, 2014.
Иль Отто Ф. Философия экзистенциализма. - СПб. : Лань, 1993.
Зотов А.Ф., Мелвилл Ю.К. Западная философия ХХ века. М.: Интерпракс, 1993.
Канке В. А. Философия. Историко-систематический курс. Учебник для вузов. - М.: Логос, 1993.
Косак Э. Экзистенциализм в философии и литературе - М.: Политиздат, 1983.
Кушова И.А. Некоторые проблемы бытия современного человека и экзистенциализм. - Вятки: Вестник Вятского государственного гуманитарного университета №4, 2012.
Любутин К.Н., Саранчин Ю.К. История западноевропейской философии. - М., 2001.
Менде Г. Очерки философии экзистенциализма. - М.: Иностранная литература, 1957.
Мунье Э. Введение в экзистенциализм. - М.: Альфа, 2005.
Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм. - М.: Политиздат, 1984.