Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Основные проблемы танатологии

Содержание:

Введение

В чем смысл жизни, если человек знает, что он смертный? По мнению некоторых, все стремление к общему благу, борьба за лучшее будущее, развитие науки, промышленности - все это оказывается несущественным перед загадкой смерти.

В шумеро-вавилонском эпосе о Гильгамеше 3-го тысячелетия до нашей эры мы впервые встречаем документальные свидетельства страха смерти. Герой эпоса Гильгамеш оплакивает смерть своего друга Энкиду: Я плакал возле его трупа, надеясь, что Энкиду воскреснет. Но на седьмой день ему в нос проникли черви, и я поняла, что он не вернется, и похоронила его. С тех пор я не знал покоя. Тело моего друга рассыпалось в пыль и смешалось с землей. Я знаю, что мне уготована та же участь. Мое тело также превратится в пыль и глину. Боюсь смерти..

Многие боятся числа 13, хотя не могут объяснить, почему боятся этого числа. Числа для ряда народов обозначались буквами, и оказывается, что у древних евреев число 13 и слово смерть писались одним знаком. Вот насколько силен страх смерти, что, даже не зная значения числа 13, мы все равно пытаемся его избежать.

Что такое смерть? Об этом думали все народы. Об этом говорят все религии. Конечно, каждый по-своему. Особенно интересны изображения египетской религии. Уже в египетской Книге мертвых, написанной около 2000 года до нашей эры, мы находим множество размышлений, молитвенных подношений богам о том, как душа увидит себя там, что с ней станет. Душа взывает к богам, взывает к духам - взывает, чтобы не оказаться в положении, когда ее можно подвергнуть каким-то тяжелым ударам, страданиям, бичеванию, то есть оказаться в еще худшем состоянии чем сама смерть. Вот какой ужасный приговор Бог Гора объявляет осужденным: Грозные мечи накажут ваши тела, ваши души будут разрушены, ваши тени будут растоптаны, а ваши головы будут отрублены. Вы не встанете! Ты будешь ходить по голове! Вы не встанете, потому что в свои норы вы провалились! Не убегай, не уходи! Против вас огонь змея, Тот, Который - Горит - Миллионы! Они богини с ножами зарежут тебя, расправятся с тобой! Живущие на земле никогда тебя не увидят! Но, согласно этой книге, душу можно спасти и уподобиться божеству.

Мы также находим любопытные факты в представлениях греческой мифологии. Древние греки понимали посмертное состояние человека либо как некую иллюзию, нереальность, либо как состояние неизмеримо худшее, чем любая земная жизнь. Так, например, Гомер в Одиссее имеет различные характеристики состояния человека в царстве Аида. Вот как Ахилл, равный Богу, жалуется Одиссею: О, Одиссей, не надейся утешить меня смертью; Лучше бы я хотел - живым, как поденщик, работающим в поле, служащим бедному пахарю за хлеб насущный, чем царствовать здесь над бездушными, мертвыми.

Все вышесказанное говорит о том, что древние греки глубоко верили в существование жизни после смерти. Но дать конкретное определение этому состоянию они не смогли. В связи с этим они строили всевозможные догадки, предположения, создавали, как мы видим, красочные мифы в своих попытках осмыслить эту проблему. Некоторые из них не только очень интересны, но и смогли глубоко выразить идею посмертного возмездия. Достаточно вспомнить танталовую трясину, сизифов камень, данаидские бочки и т. д.

Такую же картину можно увидеть во всех других дохристианских религиях. С одной стороны, есть интуитивное ощущение бессмертия и отдельных фактов, подтверждающих его (явления мертвых, их точные предсказания и предупреждения и т. д.), с другой - полный туман в представлениях о том мире. И так - на протяжении всей истории человечества. В христианской доктрине смерть изображается как кульминационный момент в подготовке человека к переходу от земной жизни в Царство Божье (если он этого заслуживает). Религия принимает во внимание тот факт, что только она обеспечивает оптимистическое решение проблемы смерти, поскольку указывает на возможность спасения души в потустороннем мире и тем самым открывает путь к личному бессмертию. Если бы не эта надежда на спасение, говорят теологи, тогда человеческая жизнь не имела бы смысла, потому что она была бы полностью под неумолимым гнетом неизбежности смерти как безнадежного и безутешного конца всех человеческих начинаний, мыслей и надежд. По мнению духовных пастырей, если бы не было надежды на смерть, перед которой понятия радости, истины, добра и самой жизни были бы незначительны.

По словам профессора Научно-исследовательского психоневрологического института А.В. Гнездилова. В.М. Бехтерев, смерть - это не конец или разрушение нашей личности. Это просто изменение состояния нашего сознания после завершения земного существования.

Вопрос о смертности, конечно, требует размышлений. Жизнь и смерть отрицают друг друга, но не полностью, ибо смерть - необходимый момент и естественный результат жизнедеятельности организма.

Осознание того, что человек живет на земле только один раз, что смерть неизбежна, в определенной степени стимулирует активность человека, постоянно возвращает его к вопросу о смысле жизни, о возможностях и способах реализации своих способностей, своего призвания. Временные рамки жизни человека заставляют его действовать, принимать решения сейчас, а не откладывать их до воображаемой бесконечности и зря тратить силы.

Однако человек не действует, потому что предвидит неминуемую смерть. Движущая сила человеческих действий кроется, прежде всего, в необходимости удовлетворения их насущных потребностей. Следовательно, хотя человек должен помнить о своей смертности, из этого вовсе не следует, что перед лицом смерти его жизнь не имеет смысла. История развития человечества опровергает эту точку зрения. В конце концов, мудрость человека заключается не в том, чтобы постоянно находиться во власти мыслей о смерти, а в том, чтобы думать о жизни. Эту же мысль высказал Л. Н. Толстой в ответ на вопрос, боится ли он смерти: человеческая жизнь - это сознание; пока у меня есть сознание, я не умру, а когда у меня нет сознания, мне все равно. Однако из этого не следует, что Толстому безразличен вопрос о том, что будет потом. Все его творчество пронизано мучительными мыслями о жизни и смерти, добре и зле, о проблемах религии. Вопросы о смысле жизни и смерти - одна из важнейших тем его художественных и публицистических произведений, записей в дневниках. Ответы на эти вопросы отражают внутреннюю противоречивость мировоззрения Толстого. Известно, что он резко критиковал богословие Православной Церкви - и одновременно пытался создать свою религиозно-этическую концепцию, видя цель человека в нравственном самосовершенствовании.

Интересны в этом отношении высказывания писателя, направленные против утверждений о бессмертии души: Речь идет о жизни души после смерти. Но если душа живет после смерти, то она должна жить до жизни. Односторонняя вечность чуши. И в другом месте:Куда мы идем после смерти. Где они пришли Откуда мы пришли не есть то, что мы называем нашим „я“, то есть, почему мы не помним, где мы были, как долго мы были там и что был там. Если после смерти мы возвращаемся туда, где мы пришли, то после смерти там не будет то, что мы называем наш я. из - за этого, мы никоим образом не можем понять, что наша жизнь будет, как после смерти. Один Можно, наверное, сказать, что как мы не были плохими до рождения, так и не может быть плохо после смерти. Таким образом, отрицая бессмертие души, Толстой верил в бессмертие духа, но уже лишенного таких личных качеств, как сознание, индивидуальность, Я.

Осознание человеком неизбежности своей смерти, скорби по усопшему содержат, конечно, трагические мотивы. Но эту трагедию можно до некоторой степени смягчить тем фактом, что отдельная личность, будучи представителем человеческого рода, остается жить в расе за счет продуктов своего творчества. Если человек осознает, что его жизнь прожита не бесцельно, что он оставил после себя добрые дела, необходимые и полезные для других людей, то он не чувствует себя одиноким, брошенным, забытым, и проблема личной смерти не выходит на первый план, затмевает все остальное и никоим образом не исчерпывается фактом физической смерти. Такой человек осознает свою жизнь как часть развивающейся истории общества и людей, направленную в будущее. Он утверждает свое бессмертие через бессмертие поступков и поступков, свой вклад в материальный и духовный прогресс человечества. Спешите творить добрые дела - такой вывод напрашивается из размышлений о жизни и смерти, из осознания неизбежности смерти.

Однако следует признать, что широко распространенные ссылки многих философов, ученых, писателей и т. д. На принадлежность человека к роду как фактор, призванный устранить трагедию смерти, все еще недостаточны для человека, как уже отмечалось, не только общее, но и индивидуальное, нуждающееся в утешении и надежде. Этот индивидуальный аспект проблемы смерти требует специального исследования с точки зрения изучения процессов умирания и смерти - танатологии, чтобы оказать моральное и терапевтическое воздействие на духовные силы человека.

Основные понятия танатологии

Для некоторых представителей психоанализа танатос - это концепция, отражающая бессознательное желание смерти, одну из глубинных основ человеческого поведения, наряду с подсознательным желанием удовлетворения (эрос). Эта специфическая тяга к смерти, к разрушению себя или других вызывает естественную агрессивность, которая, согласно З. Фрейду, присуща человеческой природе биологическим принуждением. Сознание возникает из конфликта между подсознанием и социальной средой - естественно-объективным и духовно-нормативным миром культуры общества. Если эта тяга не сублимируется, например, в творческой деятельности отдельного человека или группы, это может привести человека и общество к тяжелому психологическому состоянию, к мировым войнам, массовому уничтожению и другим деструктивным явлениям. Только защитные механизмы - подавление, рационализация, регресс и т. д. Могут спасти человека и общество от разрушения. В связи с этим задачей общества является формирование и совершенствование таких механизмов, которые обеспечивали бы передачу запрещенной агрессивной энергии на другие объекты, их разрядку в виде деятельности, приемлемой для личности и общества.

В греческой мифологии Танатос - бог смерти, сын богини Никты (Ночи) и бога Эреба (Тьмы), брат-близнец бога сна Гипноса. Но, в отличие от Гипноса, Танатос нес на своих крыльях сон, после которого люди больше не просыпались. Правда, были исключения. Достаточно вспомнить Алкестиду, которую Геракл смог вернуть из Аида, не побоявшись сразиться с Танатосом. Однако в мифологии можно найти пример, когда человеку удавалось перехитрить смерть целых два раза. И это был кто-то другой, а не коринфский царь Сизиф. Как только Танатос пришел к Сизифу и предложил прогуляться до реки Стикс, Сизиф не растерялся и сказал, что по греческому обычаю гостя сначала нужно накормить, поить и обогреть в бане. Танатос поверил гостеприимному королю, сел за стол, выпил бокал вина и.. в результате был скован цепями на несколько лет. С тех пор, как смерть ушла, люди на Земле перестали умирать, что на первый взгляд было большим благословением, но на первый взгляд мольбы больных и смертельно раненых даровать им смерть были напрасными. Смерть не наступила. Аид был очень удивлен, когда новые души перестали спускаться в его королевство и послали демона смерти Ареса в землю, чтобы выяснить это. Арес нашел и освободил Танатоса.

Первой жертвой Танатоса стал Сизиф. Смерть начала наверстывать упущенное: закончились страдания больных и героев - ожидающие смерти наконец смогли умереть. Однако Сизиф снова смог обмануть смерть. Он приказал своей жене Меропе Плеяд не совершать похоронных обрядов. Это вызвало недовольство как в царстве Аида, так и на Олимпе. Сизиф пообещал урезонить жену, и ему дали отпуск ровно на три дня. Наверху было намного ярче и веселее, чем в Аиде, и Сизиф решил остаться. Конечно, боги не смогли простить ему этого поступка, и Сизиф снова оказался в Аиде.

Всем известно вечное проклятие, наложенное на Сизифа. По подземному миру разносится его тяжелое дыхание - Сизиф катит тяжелый камень в гору, но когда он приближается к вершине, камень вырывается из его рук и скатывается вниз. И Сизифу нужно начинать с самого начала. Ужасный и бесполезный сизифов труд. Не связывайся со смертью. Однако, сохраняя историческую справедливость, отметим, что Сизиф был обречен на вечный и упорный труд, прежде всего на игру со смертью.

Отношение к смерти меняется в разные исторические эпохи. По мнению некоторых современных ученых, отношение к смерти служит эталоном, индикатором природы цивилизации. Смерть Сократа на многие века предопределила отношение к смерти античных мыслителей. Смерть, - сказал Сократ (469–399 до н. э.), Приговоренный к смерти афинским судом и ожидающий, пока тюремщик предложит ему чашу ядовитого болиголова, - это одно из двух: либо умереть - значит стать ничем, поэтому что умерший уже ничего не чувствует, или, по преданиям, это какая-то перемена для души, ее переселение из этих мест в другое место. Если вы ничего не чувствуете, то это то же самое, что сон, когда вы спите так, что даже ничего не видите во сне; тогда смерть - удивительное приобретение. С другой стороны, если смерть - это как бы переселение отсюда в другое место и верна традиция, что все мертвые находятся там, то что может быть лучше этого? Да, я готов умереть много раз, если все это правда: мне было бы приятно там беседовать..

Отношение к смерти Эпикура (342–270 до н. э.) Оказало еще большее влияние на потомков. В письме своему другу Менекею он писал: Привыкни думать, что смерть для нас ничто: ведь все хорошее и плохое состоит в ощущениях, а смерть - в лишении ощущений.. Следовательно, самое ужасное из зло, смерть не имеет к нам никакого отношения : когда мы есть, тогда смерти еще нет, а когда наступает смерть, тогда нас уже нет.

Этот тезис Эпикура неоднократно варьировался в многочисленных эпиграммах эпохи Возрождения и более поздних времен. В качестве типичного примера приведем эпиграмму французского поэта Жана-Франсуа Гишара (1731-1811): Смерть совсем не тревожит мое воображение: пока я жив, этого не может быть, Но если это так, я не может быть.

В современном обществе существует тенденция вытеснять смерть из коллективного сознания, когда, по мнению западных социологов, общество ведет себя так, как будто никто вообще не умирает, а смерть отдельного человека не оставляет брешей в структуре общества. В наиболее промышленно развитых странах Запада смерть человека оформляется таким образом, что это становится делом только врачей и предпринимателей, занимающихся похоронным бизнесом. Великий французский мыслитель Мишель Монтень (1533-1592) советовал: Давайте лишим смерть ее тайны, присмотримся к ней поближе, привыкнем к ней, думая о ней чаще, чем о чем-либо другом. Так поступали и египтяне., у которого был обычай входить в торжественный зал вместе с лучшей едой и напитками, мумией какого-то умершего человека, чтобы она служила напоминанием о пиршестве.. Кто научился умирать, тот разучился быть рабом. Готовность умереть освобождает нас от всякого подчинения и принуждения..

Действительно, подготовленному человеку смерть кажется естественным концом жизни, а не безнадежным крахом. К такому выводу пришли во многих странах. Все больше и больше раздаются голоса о необходимости специальной подготовки с детства, развивается специальная наука - танатология, в ряде стран спецкурсы по проблемам смерти и умирания включены в учебные программы многих университетов, не только в факультеты медицины, а также психологии, философии и права. Так что же такое танатология? В следующем разделе мы попытаемся рассмотреть эту концепцию.

Танатология. Окончание логия, означающее наука, доктрина, хорошо известно нам по таким терминам, как биология, физиология, зоология. Слово танатос означает смерть. Итак, в имени Афанасий мы тоже встречаемся с этим корнем. Частица а- в данном случае означает отрицание, а фанасиус - это танатос, измененный до неузнаваемости (сравните Федора и Теодора) - все вместе означает а-танатос, бессмертный.

Танатология - это учение о смерти, ее причинах, механизмах и признаках. Это раздел теоретической и практической медицины, изучающий состояние организма на завершающей стадии патологического процесса, динамику и механизмы умирания, непосредственные причины смерти, клинические, биохимические и морфологические проявления постепенного прекращения жизнедеятельность организма.

Отметим, что сам термин танатология был введен в обиход медицинской и биологической науки по предложению И.И. Мечникова. У истоков танатологии стояли такие выдающиеся ученые, как М. Ф. Биша, Клод Бернар, Р. Вирхов, И. И. Мечников, Г. В. Шор и другие. В начале 20 века танатологию обычно делили на общую, изучающую статику и динамику смерти, морфологические и патофункциональные изменения, посмертные явления, взаимодействие трупа с окружающей средой, технику судебно-медицинская или патологическая экспертиза трупа, а также частная экспертиза, в ходе которой рассматриваются виды смерти, основные и непосредственные причины смерти при конкретных заболеваниях или состояниях и их диагноз на трупе, а также сопровождающие их трупные явления.

Важным вопросом в танатологии является определение понятия смерти и в частности изучение реакции умирающего, так как предполагается, что благодаря этому можно будет решить проблему, как реагировать на приближение смерть. Доктрина получила развитие после публикации нескольких посвященных ей книг (например, Смысл смерти под редакцией Г. Фейфеля, Психология смерти Р. Кастенбаума и Р. Айзенберга).

Феномен смерти. В целом психологи согласны с тем, что существуют две всеобъемлющие концепции смерти, которые помогают понять одновременный процесс жизни и умирания: традиционное (классическое) и нетрадиционное (неклассическое).

По мнению А. Демичева, классическая концепция тяготеет к организменному подходу в объяснении патологического процесса, согласно которому нарушение жизнедеятельности возникает в результате разрушения какого-то внутреннего фактора функционирования организма: органа, системы органов, клетки., молекулярные или биохимические структуры и т. д. .. Этот взгляд восходит к рационалистическим установкам современной европейской науки. Более конкретно, к исследовательскому методу Р. Декарта, который считал, что жизнь в различных ее проявлениях существует как бы автономно от окружающих ее условий, а смерть наступает либо в результате полного развития жизненных сил (как и часовой механизм). заканчивается), либо из-за выхода из строя одного из звеньев этого живого механизма.

Смерть в этой интерпретации есть нечто вторичное, несущественное по отношению к самой жизни, происходящее случайно и выходящее за пределы исключительно извне. Это мгновенно, мгновенно. Жизнь и смерть сосуществуют, но не взаимосвязаны. Завершаясь в одном организме, жизнь возрождается в другом, но в целом она лишена более высокого смысла, чем простое чередование старого и нового, и потому обречена оставаться погруженной в среду смерти. Смерть, энтропия - более могущественная правда бытия.

Неклассическая концепция предполагает рассмотрение всей системы факторов существования организма - не только внутренних, но и внешних. Применительно к людям это целостный и объемный подход. Здесь велика роль национальной традиции, изучающей жизнь как универсальное космическое явление и, прежде всего, идеи Н. Н. Федорова и В. И. Вернадского. По мнению Н.Н. Федорова, смертельные ограничения сегодняшнего человечества будут преодолены в будущем по мере совершенствования людей в процессе общего дела - воскрешения отцов, т.е. последовательного покорения стихийных сил природы и истории человечества., в том числе достижение личного бессмертия. В И. Вернадскому впервые удалось не только философски, но и научно соединить эволюцию жизни и эволюцию Космоса, представив жизнь в его человеческом (биосферном) и собственно человеческом (ноосфера) проявлениях как единое, естественное и необходимый закон бытия. Конечность, ограниченность, смертность отдельных проявлений жизни - условие восходящей самоорганизации - коэволюции.

Следовательно, в неклассической концепции жизнь и смерть - это не только взаимодействующие процессы, но и взаимообусловливающие друг друга. Смерть не мгновенна, а наступает постепенно по мере того, как та или иная местность отключается от всей системы взаимодействия организма с миром. Это внешнее отключение проявляется как скопление выключенных, бездействующих - неодушевленных - локусов внутри самой местности, самого организма.

Итак, смерть множественна и распределена во времени, - говорит Фуко, - это не абсолютная и привилегированная точка, в которой время останавливается, чтобы повернуть вспять; она, как и сама болезнь, имеет множественное присутствие, которое анализ может распределять во времени и пространстве. Смерть присутствует в жизни, она как бы рассредоточена по всему живому, но сама она погружена в биоактивную активность, высшей истиной которой является развитие, то есть жизнь. Смерть предполагает жизнь, начинается с жизни и заканчивается с жизнью.Конец жизни - это конец смерти, то есть умирания.

Можно сказать, что жизнь, понимаемая в самом широком смысле, больше не является естественной предпосылкой существования человечества, как во времена Сократа, а является результатом, следствием выбора человечества. Причем смерть выступает не только как смерть физического тела и смерть сознания, но как результат разрыва всех культурно-опосредованных связей человека с миром - как социальная смерть - в результате исключения человек из культуры.

Следовательно, возможна даже социальная смерть как первичное явление с внешним физическим и психическим благополучием, которое можно наблюдать, например, в случаях внезапных, казалось бы, не мотивированных самоубийств, что напоминает состояние арзамасского ужаса, пережитое Л.Н. Толстого и блестяще описан им позже в повести Записки сумасшедшего. Я хочу заснуть, забыть себя и не могу. Я не могу уйти от себя. Я вышла в коридор, думая уйти от того, что меня мучило. Но он последовал за мной и все омрачил. Я был также напуган еще больше. Что это за чушь? Я сказал себе. - То, чего я скучаю, чего боюсь. Я, - неслышно ответил голос смерти. - Я здесь. Мороз ударил меня ногой по коже. Да, смерть. Она придет, вот она, и ее не должно быть. Если бы я действительно столкнулся со смертью, я не смог бы испытать то, что испытал, тогда я был бы боялся. И теперь он не боялся, а видел, чувствовал, что приближается смерть, и в то же время чувствовал, что этого не должно быть. Все мое существо ощущало потребность, право на жизнь и, в то же время, принятие смерти. место.

При таком понимании смерть и умирание становятся регулируемыми и сознательно контролируемыми процессами. В течение жизни тела и сознания смерть можно понимать и переживать как предел социокультурной вовлеченности человека в мир, как исчерпывающий результат его социальной жизни. Смысл паллиативной терапии - преодоление социальной смерти через организацию условий для наиболее осознанного и достойного, т.е. Человеческого результата, и регулирование компонентами этого процесса.

В 1969 г. швейцарский психиатр Элизабет Кюблер-Росс описала пять стадий отношения к неизлечимой болезни: отрицание, гнев, торг, депрессия, принятие. Хотя большинство специалистов в области танатологии принимают это разделение, они отмечают, что стадии не происходят с предсказуемой регулярностью и в определенном порядке. Более того, это обычная реакция на любую потерю, а не только на смерть. Умирающий редко следует четкому, четко определяемому образцу реакций. Для некоторых людей сначала наступает этап принятия, за которым следует отрицание; другие постоянно переходят от стадии отрицания к стадии принятия. Сфера танатологии также включает в себя проблемы отношения к смерти, поведения, связанного с горем и трауром, морально-этические проблемы эвтаназии, трансплантации органов, жизнеобеспечения и проблемы облегчения умирающих страданий пациента.

Исследователи отмечают, что в последние десятилетия во всем мире наблюдается тенденция к увеличению количества самоубийств. Танатология включает в себя такое понятие, как самоубийство. В следующем разделе мы постараемся рассмотреть основные понятия, связанные с характеристиками суицидального поведения.

Основная концепция суицидологии

Суцидология - это междисциплинарная область научных знаний, изучающая причины суицидального поведения и способы его предотвращения. Суицидология тесно связана с такими научными дисциплинами, как психология, психиатрия, физиология и социология.

Основным понятием суицидологии является понятие самоубийства (от лат. Убивать, разрушать); это понимается как акт самоубийства, при котором человек действует умышленно, целенаправленно и сознательно. В последние годы в литературе получил широкое распространение термин парасуицид, означающий преднамеренное размышление о себе, повышающее риск смерти. При парасуицидном поведении сознательное намерение умереть может отсутствовать или амбивалентно.

Принято различать следующие формы суицидального поведения: суицидальные мысли (тенденции), суицидальные попытки и завершенные суициды. Суицидальные мысли определяются как мысли о смерти, самоубийстве или серьезном самоповреждении. Суицидальные наклонности - это более общее понятие, которое включает как суицидальные мысли, так и суицидальные позывы, когда человек испытывает позыв к самоубийству. Термин суицидальная попытка относится к попытке причинить себе вред или покончить жизнь самоубийством, которая не закончилась летальным исходом. Понятие о неудачной суицидальной попытке относится к случаям, когда человек близок к самоубийству, но меняет свои намерения непосредственно перед совершением суицидального акта. Наконец, под полным самоубийством понимается смерть от причинения самому себе вреда. В русской литературе широко используется различие между демонстративным шантажом, членовредительством (парасуицидным) и истинным суицидальным поведением. Демонстративно-шантажное суицидальное поведение предполагает своей целью не лишение жизни, а демонстрацию субъектом этого намерения с целью привлечения внимания окружающих. Самоповреждающее (парасуицидное) поведение характеризуется нанесением себе вреда, что обычно делается для уменьшения переживаемого эмоционального стресса. Истинное суицидальное поведение характеризуется последовательным выполнением намеренного плана покончить с собой.

Этапы суицидального поведения. В суицидальном поведении принято выделять следующие стадии: предсуицидальную стадию, стадию реализации суицидных намерений и постсуицидальную стадию - в том случае, если предпринятые суицидальные действия не закончились летальным исходом.

Причина самоубийства

М. В. Зотов отмечает, что описание стадий суицидального поведения в определенной степени условно, поскольку продолжительность каждой из стадий и их клинико-психологические характеристики существенно различаются от человека к человеку. У некоторых самоубийств предсуицидная стадия и стадия реализации суицида довольно продолжительны и детализированы, тогда как у других они протекают в сокращенной, сокращенной форме. М.В. Зотов выделяет несколько мотивов суицидального поведения:

Суицидные реакции по типу звонка.
Суицидальные реакции протестного типа.
Суицидные реакции типа избегания.
Суицидальные реакции типа самонаказания.
Суицидальные реакции по типу отказ.

Отношение к смерти, проблемам жизни, смерти и бессмертия в религиях мира

Рассмотрим эти проблемы применительно к трем мировым религиям - христианству, исламу и буддизму и цивилизациям, основанным на них.

Христианское понимание смысла жизни, смерти и бессмертия исходит из ветхозаветной позиции: День смерти лучше дня рождения и новозаветной заповеди Христа… У меня есть ключи от ада и смерти. Богочеловеческая сущность христианства проявляется в том, что бессмертие личности как целостного существа мыслимо только через воскресение. Путь к нему открывает искупительная жертва Христа через крест и воскресение. Это сфера тайн и чуда, поскольку человек удален из сферы действия природно-космических сил и стихий и помещен как личность лицом к лицу с Богом, который также является личностью.

Таким образом, цель человеческой жизни - обожествление, движение к вечной жизни. Не осознавая этого, земная жизнь превращается в сон, пустой и праздный сон, в мыльный пузырь. По сути, это лишь подготовка к вечной жизни, которая не за горами для всех. Поэтому в Евангелии сказано: Будьте готовы: в час не думаете, Сын Человеческий придет. Чтобы жизнь не крутилась, по мнению М.Ю. Лермонтова, в пустой и глупый анекдот, нужно всегда помнить час смерти. Это не трагедия, а переход в другой мир, где уже живут мириады душ, добрых и злых, и куда каждая новая входит для радости или мучений. По образному выражению одного из моральных иерархов: Умирающий - это заходящее солнце, заря которого уже светит над потусторонним миром. Смерть разрушает не тело, а его тление, поэтому это не конец, а начало вечной жизни.

Христианство связывало иное понимание бессмертия с образом вечного еврея Ахашвероша. Когда Иисус, измученный тяжестью креста, пошел на Голгофу и хотел отдохнуть, Ахасфер, стоявший среди других, сказал: Иди, иди, за что и был наказан - ему было навсегда отказано в отдыхе. могилы. Из века в век он обречен скитаться по миру в ожидании второго пришествия Христа, которое одно только может лишить его ненавистного бессмертия.

Образ горного Иерусалима ассоциируется с отсутствием там болезней, смерти, голода, холода, нищеты, вражды, ненависти, гнева и прочего зла. Есть жизнь без труда и радость без печали, здоровье без слабости и честь без опасности. Все в цветущей юности и возрасте Христа утешаются блаженством, вкушают плоды мира, любви, радости и радости и любят друг друга, как самих себя. Евангелист Лука определил суть христианского подхода к жизни и смерти следующим образом: Бог есть не Бог мертвых, но Бог живых. Ибо с ним все живы. Христианство категорически осуждает самоубийство, поскольку человек не принадлежит самому себе, его жизнь и смерть находятся в воле Божьей.

Другая мировая религия - ислам - исходит из того, что человек создан волей Всемогущего Аллаха, который, прежде всего, милосерден. На вопрос человека: Когда я умру, меня узнают живым? Аллах дает ответ: Разве человек не помнит, что мы создали его раньше, и он был ничем? В отличие от христианства, в исламе ценится земная жизнь. Однако в Последний день все будет уничтожено, а мертвые воскреснут и предстанут перед Аллахом для окончательного суда. Вера в загробную жизнь необходима, так как в этом случае человек будет оценивать свои действия и поступки не с точки зрения личного интереса, а в смысле вечной перспективы.

Уничтожение всей вселенной в день Справедливого суда предполагает создание совершенно нового мира. О каждом человеке будет представлена запись поступков и мыслей, даже самых секретных, и будет вынесен соответствующий приговор. Таким образом, восторжествует принцип верховенства законов морали и разума над законами физическими. Нравственно чистый человек не может находиться в униженном положении, как это бывает в реальном мире. Ислам категорически запрещает самоубийства.

Описание рая и ада в Коране полно ярких деталей, так что праведники могут быть полностью удовлетворены, а грешники получают по заслугам. Рай - это прекрасные сады вечности, ниже которых текут реки воды, молока и вина; Есть еще чистокровные супруги, пэры с полной грудью, а также черноглазые и большеглазые, украшенные браслетами из золота и жемчуга. Те, кто сидит на коврах и опирается на зеленые подушки, обходят стороной вечно молодые мальчики, предлагающие птичье мясо на посуде из золота. Ад для грешников - это огонь и кипящая вода, гной и помои, плоды дерева заккум, похожие на голову дьявола, и удел их крики и рычания. Невозможно спросить Аллаха о часе смерти, так как знание о нем только с ним, и что вам дано знать, может быть, час близок.

Отношение к смерти и бессмертию в буддизме существенно отличается от христианского и мусульманского. Сам Будда отказался отвечать на вопросы: Бессмертный ли тот, кто знает истину, или он смертен? А также: может ли знающий быть смертным и бессмертным одновременно? По сути, признается только один тип чудесного бессмертия - нирвана, как воплощение трансцендентального Сверхсуществования, Абсолютного Начала, не имеющего атрибутов.

Буддизм не стал опровергать доктрину переселения душ, развитую брахманизмом, т.е. веру в то, что после смерти любое живое существо возрождается новым живым существом (человеком, животным, божеством, духом и т. д.). Однако буддизм внес существенные изменения в учение брахманизма. Если брахманы утверждали, что с помощью ритуалов, жертвоприношений и заклинаний, различных для каждого класса (варна), модно достичь хороших перерождений, то есть стать раджей, брахманом, богатым торговцем и т. д., Тогда буддизм имеет объявил все перевоплощения, все виды существования неизбежными бедствиями и злом. Следовательно, высшей целью буддиста должно быть полное прекращение перерождения и достижение нирваны, то есть небытия. Поскольку личность понимается как сумма драхм в постоянном потоке перевоплощений, она следует абсурдности, бессмысленности цепи естественных рождений. Дхаммапада утверждает, что рождаться снова и снова - это печально. На выходе - способ обретения нирваны, разрыва цепи бесконечных перерождений и достижения просветления, благословенные острова, расположенные в сердце сердца человека, где не говорит и не жаждет. Знаменитый символ нирвана - угасание вечно трепетного огня жизни хорошо выражает суть буддийского понимания смерти и бессмертия.

Для большинства людей невозможно достичь нирваны сразу в этом перерождении. Следуя пути спасения, указанному Буддой, живое существо обычно должно перевоплощаться снова и снова. Но это будет путь восхождения к высшей мудрости, достигнув которой существо сможет выйти из цикла бытия, завершить цепь своих перерождений.

Спокойное и мирное отношение к жизни, смерти и бессмертию, стремление к просветлению и освобождению от зла характерно и для других восточных религий и культов. В связи с этим меняется отношение к самоубийству; он считается не таким греховным, как бессмысленным, поскольку не освобождает человека из круга рождений и смертей, а только приводит к рождению в низшем воплощении. Человек должен преодолеть такую привязанность к своей личности, поскольку, согласно Будде, природа личности - непрерывная смерть.

Заключение

В заключение нашей работы отметим, что проблема смерти изучается не только медиками и биологами, но и этнографами: погребальные обряды и связанная с ними символика, фольклор и мифология являются важным средством понимания народных обычаев и традиций. Эта проблема не чужда археологам, которые на основе материальных остатков далеких эпох пытаются реконструировать природу захоронений и представления древних людей о смерти и загробной жизни. Историки литературы часто сталкивались с темой смерти. Эта проблема актуальна и для философов. Смерть - один из фундаментальных параметров коллективного сознания, и, поскольку последнее не остается неподвижным в ходе истории, эти изменения не могут не выражаться в сдвигах в отношении человека к смерти. Изучение отношения к смерти может пролить свет на отношение людей к жизни и ее основным ценностям. Поэтому восприятие смерти, загробной жизни, связи между живыми и мертвыми - это темы, обсуждение которых могло бы существенно углубить понимание историками социокультурной реальности прошлых эпох.

Изучив литературу по данному вопросу, мы отметили, что в современных научных исследованиях мы еще не опубликовали ни одной книги по танатологии в широком смысле, за исключением работы С. Рязанцева Танатология - наука о смерти.

Список литературы

Несколько случаев из практики профессора психиатрии, доказывающих, что смерть - это не конец жизни 2011.
Мечников И.И. Этюды оптимизма. - Ред. 3-й. - М.: Наука, 1992.
Рязанцев С. Танатология (учение о смерти) / Восточноевропейский институт психоанализа. - СПб.: ВЭИП, 1998.
Демичев А. Дискурсы смерти. Введение в медицинскую танатологию. // Санкт-Петербург. - 1992.
Коростовцев М.А. Религия Древнего Египта, М., 1981.
Кулаков А.Е. Религии мира: Справочник для студентов. - М.: АСТ, 1992.
Философия. Под общей редакцией доктора философских наук, профессора В.В. Миронова. 2011.