Реферат на тему: Основные понятия и предмет философии

Содержание:

Введение

Философия, как "любовь к мудрости" (по-гречески: филео - любовь, а софия - мудрость), возникла в седьмом-шестом веках до нашей эры.
Философия - "любовь к мудрости" (от греческого phileo - любовь и софия - мудрость) - возникла в Древней Греции и на Востоке, в Индии и Китае в седьмом и шестом веках до нашей эры. С тех пор постоянно возникают споры об объекте философских размышлений, о функции философии, о ее отношении к другим формам интеллектуальной деятельности человека.

Для греческого философа Платона философия - это созерцание вечного и непреложного. Пифагор видел в философии не открытие высшей истины, а только любовь к мудрости и нравственной жизни. Аристотель видел корень философии в чудесах и ее объект - изучение "первых принципов и причин". В то же время, философия помогает нам увидеть цель деятельности. Философия не ищется ради пользы, "эта наука единственная свободная наука, потому что она существует исключительно ради своей собственной".

Действительно, первое введение в философию, как в качестве предмета, так и в качестве философского знания, вызывает много вопросов. Проблема осложняется тем, что ясные и абсолютные ответы фактических наук (естественных наук, например, ботаники, химии; точных наук, например, математики и т.д.) уже формируют определенный алгоритм мышления, соответствующий функциональным особенностям этих дисциплин.

Объект философии

В общем, объектом любого знания является та часть объективного мира, которая доступна для человеческой практики, духовного созерцания и созидания. В отличие от других способов и способов познания, философия исследует универсальные отношения, которые возникают между человеком и миром, в котором он живет. Объектом философии, таким образом, является система универсальных отношений, существующих в мире. Философия касается универсальных отношений независимо от того, где они реализуются - в природе, в обществе или в мышлении.

Между субъектом и структурой философии существуют прямые и обратные отношения. Субъективность придает структуре философии идею концептуального единства мира, а структура философии раскрывает в субъективности мира его конкретное богатство и бесконечное разнообразие.
Предмет философии условно делится на области, составляющие саму философию. В этом контексте в предмете философии выделяются два основных структурных аспекта.

Онтологические отношения между человеком и миром, в которых раскрывается всеобщее и вселенское бытие.

Гносеологические отношения, которые указывают на узнаваемость самого мира.

Структура философии может быть построена на разных фундаментах. Если этой основой является сам человек и его деятельность, то философия приобретает антропологический характер и структурируется в соответствии с целями, средствами и результатами деятельности.

В общей структуре философии можно выделить следующие отрасли и дисциплины.

Онтология как доктрина общих законов бытия, в том числе доктрина природы (естественная философия), общества (социальная философия), человека (философская антропология), вселенной и космоса (космизм) и др.

Этика как доктрина нравственного отношения человека к миру.
На стыке философии с другими формами общественного сознания возникают такие синтетические области, как философия права, философия религии, философия искусства, философия нравственности, философия политики, философия науки и др. Внутри каждого из этих полей формируются еще более мелкие подразделения. Таким образом, в философии науки сложился целый ряд дисциплин - философские проблемы физики, философские проблемы химии, философские проблемы биологии, философские проблемы математики и др.

В общей структуре философии выделяются следующие элементы:

1. философские категории (наиболее общие понятия). Например: причина и следствие, сущность и явление; единичное и общее; свобода и необходимость; возможность и реальность и т.д;
2. философские идеи (выражение концептуальных идей). Например, идея развития, идея абсолютного разума, идея материи. На основе идей формируются философские принципы, теории, идеалы;
3. Философские принципы. Например, принцип развития, принцип материального единства мира; принцип детерминизма (причинности);
4. философские идеалы. Например, идеал гуманизма, идеал справедливости, идеал добра, идеал красоты и др. Философские идеалы содержат как когнитивную, так и ценностную составляющие. Философские идеалы, преломленные человеческим сознанием, обогащенные его опытом, становятся убеждениями, установками, целями его жизни.
5. Философские теории и доктрины. Например, теория рефлексии, теория развития, теория отчуждения и др. Философские теории представляют собой высшую форму спекулятивной деятельности человека. Одна и та же теория может интерпретироваться по-разному, иногда даже противоречиво, в разных философских доктринах. Зрелая теория находит свое концентрированное выражение в методе. Поэтому философские теории могут служить методологическими инструментами для обоснования различных философских концепций.

Метод философии

У каждой науки есть свой метод. Однако философия функционирует как наиболее общая методология, и в этом суть ее собственной методики. Можно сказать, что философский метод (от греческого Methodos - способ познания) - это система наиболее общих методов теоретического и фактического познания реальности, а также способ построения и обоснования самой системы философского познания. Как и методы других наук, она проистекает из практической деятельности человека и по своему происхождению является отражением логики и закономерностей развития объективной реальности. Это верно, конечно, только для такой философии, которая основана на науке.

Философский метод задает общие принципы исследования и, по мнению Ф. Бэкона, сравним с факелом, который освещает путь. Однако различные философские школы и течения, в зависимости от своей специфики и понимания предмета философии, формулируют и используют различные философские методы. Плюрализм философских концепций соответствует плюрализму методов. Всех их объединяет теоретическое мышление, которое выражается в философских категориях, принципах и законах.

Если мы обратимся к более конкретному рассмотрению вопроса о методах философии, то сначала мы должны обратиться к материализму и идеализму. Их содержание уже обсуждалось выше. В данном аспекте необходимо обратить внимание на то, что они действуют как наиболее общие подходы и способы взглянуть на бытие и знания. С самого начала эпистемология во многом определяется тем, что считается первичным: Материя или Сознание, Разум или

Природа, т.е. материалистические или идеалистические помещения. В первом случае общий процесс познания рассматривается как отражение в сознании объективной реальности; во втором - как самопознание сознания, абсолютной идеи, изначально присутствующей в вещах (объективный идеализм), или как анализ собственных ощущений (субъективный идеализм). Другими словами, онтология во многом определяет эпистемологию.

Следующим аспектом дифференциации философских методов является диалектика и метафизика. Диалектика относится, прежде всего, к доктрине наиболее общих законов развития бытия и знания, в то же время она действует как общий метод справляться с реальностью. Хотя это не всегда было так понятно. Происхождение и начало появления диалектики связано с периодом античности. Этот этап часто называют спонтанной или наивной диалектикой, считая, что взгляды первых философов на мир во многом были наивными. Но в то же время они видели это беспристрастно, в развитии и движении. Однако следует отметить, что уже тогда появилось другое понимание диалектики.

Таким образом, материалист Гераклит в своем учении уделяет внимание постоянному движению и изменению мира, взаимному переходу противоположностей в нем, то есть, прежде всего, "диалектике вещей", объективной диалектике. Идеалисты Сократ и Платон, жившие в тот же период, понимали под диалектикой искусство споров, диалога с целью уточнения понятий и установления истины. Мы говорим здесь о "диалектике понятий", о субъективной диалектике.

В принципе, диалектика совместима как с материализмом, так и с идеализмом. В первом случае это материалистическая диалектика, во втором - идеалистическая диалектика. Классическим представителем идеалистической диалектики (как и диалектического идеализма) является Гегель Г.В.Ф., создавший систему диалектики как теории и метода познания. А классиками материалистической диалектики (как и диалектического материализма) являются Карл Маркс и Фридрих Энгельс, которые придали ей целостный и научный характер.

Диалектика возникла и развивалась вместе с метафизикой как противоположный способ мышления и познания. Его отличительной чертой является тенденция к созданию определенной, статичной картины мира, стремление к абсолютизации и единичному рассмотрению того или иного момента или фрагмента существования. Метафизический метод характеризуется тем, что объекты и процессы рассматриваются по принципу: да или нет; белый или черный; друг или враг и т. д. В социальной практике это соответствует известному лозунгу: "Те, кто не с нами, против нас". При рассмотрении движения метафизика имеет тенденцию сводить свои многочисленные формы к одной. И все чаще наблюдается, что самая высокая форма движения материи сводится к самой низкой. Так, например, материализм современности характеризовался сведением различных форм движения материи к одной механической. Поэтому его называли механистическим материализмом, который, в свою очередь, является проявлением метафизического материализма.

Термин "метафизика" имеет еще одно значение, которое здесь не затрагивается, а именно: философская доктрина о конечных, сверхэкспериментальных принципах и началах бытия.

Следует, однако, отметить, что сам метод познания, подразумевающий созерцание объектов и явлений в статике, в покое, а значит "огрубление" и "упрощение" бытия в постоянном изменении, имеет полное право на существование. Метод абстракции, используемый в данном случае, является достаточно научным и применяется в различных дисциплинах. И если за остальным не забыто движение, за статическим динамиком, а за деревьями лес, то такой элемент метафизики в познании просто необходим, потому что он действует как необходимый момент диалектического познания.

Методологическая ошибка возникает тогда, когда этот момент покоя или любая особенность объекта исследования вырывается из универсального контекста и взаимозависимости и возводится в абсолют. Это, кстати, эпистемологический корень всех односторонних теоретических понятий. Его суть в том, что идеальный фактор (мысль, сознание, идея) оторван от материала, сделан абсолютным и поставлен напротив материала как абсолютно автономный демиург (создатель) бытия. Забывается, что идеал, мысль, в конечном счете, возникает на основе материала.

Однако следует отметить, что не только абсолютизация покоя, но и абсолютизация его противоположности - движения, оказывает услугу познанию. Оба являются выражениями метафизического способа запроса. И если в первом случае мы идем дорогой, ведущей к догматизму, то во втором - дорогой, ведущей к абсолютному релятивизму. Для истинной диалектики существует не только отдых без движения, но и движение без относительного отдыха.

Релятивизм (от латинского relativus - относительный) - методологический принцип, заключающийся в абсолютизации относительности знания, вытекающей из одностороннего акцента на постоянной изменчивости реальности и отрицания ее относительной стабильности.

В дополнение к этим методам есть и другие в философии.

Отметим некоторые из них, которые мы считаем самыми важными. Чувственность (от латинского sensus - смысл) - методологический принцип, в котором основа знания берется из чувств и который стремится извлечь все знания из деятельности чувств, ощущений, абсолютизирует их роль в знании (Эпикур, Хоббс, Локк, Беркли, Хольбах, Фейербах и т. д.).

Рационализм (от лат. Rationalism - разум) - метод, согласно которому разум является основой знания и действия человека (Спиноза, Лейбниц, Декарт, Гегель и др.).

Иррационализм - философский метод, который отрицает или, по крайней мере, ограничивает роль разума в знании и фокусируется на иррациональных способах понимания существования (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Дильтей, Бергсон, Хайдеггер и т. д.).

Быстрое развитие науки и познания в последние десятилетия привело к пониманию методологии как специализированной области знаний. В этой области изучаются внутренние механизмы, логика и организация знаний. В частности, рассматриваются критерии научности знания, анализируется язык науки, прослеживается логика и рост научного знания, структура научных революций и другие.

Все эти философские методы взаимосвязаны в диалектических отношениях и образуют целостную систему, благодаря которой философия выступает в качестве общей методологии познания и изучения мира. Но в то же время, как уже говорилось, философия выступает как особая теория, имеющая свои категории, законы и принципы исследования. Эти две особенности философии тесно взаимосвязаны. Философская теория, в силу универсальности своих предложений, законов и принципов, действует одновременно с методологией для других наук. Однако эти два свойства философии не следует путать.

Функции философии

Объект и особенность философии не могут быть полностью объяснены, если не затронуть вопрос о ее функциях. Мы уже коснулись некоторых из них выше. Прежде всего, это функция мировоззрения, которая связана с абстрактно-теоретическим, концептуальным объяснением мира, в отличие от всех других видов и уровней мировоззрения. Единственное, что я хотел бы здесь добавить, это указать на двойную природу самих философских концепций, выраженную в их тяготении либо к научному знанию, либо к объективной истине, либо к псевдонауке.

Философия характеризуется системой взаимосвязанных и взаимодополняющих функций, предназначенных для реализации всего образованного умственного потенциала в реальности. Различные функции философии можно разделить с разными обоснованиями на разные группы, каждая из которых предназначена для решения того или иного комплекса философских задач и задач.
Разнообразие функций философии обусловлено той ролью, которую философия играет в жизни человека. Философия - это не только интеллектуальная система мировоззрения, но и конкретный и практический способ существования человека в мире и отношение к миру. Философия проявляется как специально организованная структура и образ жизни самого человека, с широким спектром исторически открытых возможностей, от примитивных форм наивного натуралистического образа жизни (Диоген в бочке, современный хиппи, бомж), до интеллектуальной творческой жизни в виртуально-информационной кибер-реальности.

Философия функционирует в двух основных измерениях - созерцательном и творческом, которые взаимодействовали и чередулись в своем иерархическом господстве друг над другом на разных этапах истории и в разных проблемных областях философской реальности. В этом контексте в истории человечества изменились приоритет и степень активности различных функций философии.

Некоторые функции приобрели чрезмерную важность, вытеснив другие функции философии, которые не менее важны. Это привело к искажениям и искажениям самой природы философии. Таким образом, преобладание богословской функции в средневековой философии привело к тому, что сама философия стала слугой религии, а преобладание идеологической функции сделало советскую философию ревностным слугой научного социализма, научно обоснованным и идеологически пропитанным мировоззрением.

Судя по их функциям, все функции философии можно разделить на две большие группы - идеологические функции и методологические функции, направленные как на созерцательную, так и на творческую деятельность. К первой группе относятся функции мировоззрения, направленные на формирование общего, системного представления о мире в целом, его единстве и многообразии, на определение места человека и всего человечества в этом бесконечном мире.

Среди функций мировоззрения есть такие, как гуманистическая, информационно-отражательная, идеологическая, социально-моральная, образовательная, художественно-эстетическая и другие.

Гуманистическая функция - одна из вечно живых функций философии, несмотря на то, что она растет и сжимается по значимости, осознавая в различных направлениях жизни исторически актуализированную проблему гуманизма и социальной гармонии.

Информационно-отражательная функция заключается в организации универсальной основы содержания, в которой можно просто и ясно выразить всю бесконечную сложность и многообразие мира. Один из способов сделать это - через особый символический мир, использование сигналов, знаков, моделей и т.д.

Идеологическая функция выражается в том, что она помогает всему обществу, а также социальным группам, разрабатывать и применять руководящие идеи и принципы, направленные на развитие политических, правовых, социальных и экономических процессов в направлении, ведущем к достижению целей, решению проблем.

Социально-нравственная функция состоит в том, чтобы навязывать человеку его сознательно-нормативное отношение к себе и другим людям в общественной жизни.

Художественно-эстетическая функция навязывает в сознании образы и понятия, связанные с формированием идеалов гармоничного единства и красоты.

Вторая группа - это методологические функции, которые служат для организации наиболее общих способов и методов человеческой деятельности.

Сам метод является особой формой знаний о способе организации средств деятельности для целенаправленного преобразования вещей об объектах окружающего мира. Метод всегда проявляется в том, как должна быть организована деятельность для достижения поставленных целей. Поэтому человеческая деятельность всегда основана на методе.

Каковы методологические основы философии человеческой деятельности. В более широком смысле методологическая функция философии расширяет и дополняет философскую функцию, поскольку взгляды человека на средства своей деятельности также имеют мировоззренческое значение. Со своей стороны, мировоззрение также является неотъемлемой частью любой методологии.

Прежде всего, здесь следует отметить, что в философии широко используются наиболее общие методы познания, но особую роль играют так называемые универсальные методы, которые используются только в философии. К ним относятся диалектический метод (по законам движения и развития), метафизический метод (по вечным свойствам бытия), релятивистский метод (по мутирующим свойствам мира) и др. Каждый из этих методов имеет свою методологическую специфику функционирования. К методологическим функциям относятся такие, как логическая, эпистемологическая, эвристическая, селективная, интегративная и др.

Логическая функция заключается в использовании философских категорий, идей и принципов как методов, которые организуют процесс мышления в заданном направлении.

Эвристическая функция организует поиск новых реальностей и способствует открытию новых знаний о них в различных сферах бытия.
Селективная функция связана с решением философских проблем селекции и сознательного выбора необходимых в процессе деятельности признаков, свойств, вещей и отношений.

Интеграционные функции направлены на совмещение различных способов действия, подчинение их проблемно-ориентированной цели и формирование единого и согласованного результата в разнообразной деятельности. В связи с этим следует отметить, что классическая философия предполагала прямое соответствие между объектом и методом. Классическое требование гласит, что данный объект должен быть известен только по присущему ему методу, который не может быть применен к другим объектам. Но пост-классическая философия разработала методологический механизм, в котором один объект может быть известен по-разному несколькими методами, а несколько разных объектов - одним универсальным методом.

Методологическая функция, о которой уже упоминалось, состоит в том, что философия функционирует как общее учение о методах и как совокупность наиболее общих методов познания и исследования человеком реальности.

Следует также подчеркнуть прогностическую функцию философии, формулирование гипотез об общих тенденциях развития материи и сознания, человека и мира в рамках их возможностей. Здесь, конечно, чем больше философия основана на науке, тем выше вероятность прогноза. Наконец, нельзя упускать из виду функцию философии как школы теоретической мысли и мудрости. Особенно это касается изучения истории философии.

Критическая функция философии. Она распространяется не только на другие дисциплины, но и на саму философию. Принцип "ставить под сомнение все", проповедуемый многими философами с древнейших времен, свидетельствует о важности критического подхода и наличии определенной степени скептицизма по отношению к существующим знаниям и социокультурным ценностям. Она играет антидогматическую роль в их развитии. Однако следует подчеркнуть, что только конструктивная критика, основанная на диалектическом отрицании, а не абстрактном нигилизме, имеет положительное значение.

С критической функцией философии тесно связана ее аксиологическая функция (от греческих axios - ценная). Каждая философская система содержит момент оценки исследуемого объекта с точки зрения различных ценностей: социальных, моральных, эстетических, идеологических и др. Эта функция особенно актуальна в переходные периоды социального развития, когда возникает проблема выбора пути движения и возникает вопрос о том, от чего следует отказаться и что следует сохранить от старых ценностей.

Социальная функция философии весьма многогранна по содержанию и охватывает различные аспекты социальной жизни: перед философией стоит двойная задача - объяснить социальное бытие и способствовать его материальному и духовному преобразованию. В то же время следует иметь в виду, что в социальной жизни социальные изменения, эксперименты и реформы имеют особую ценность и значение. Поэтому, прежде чем мы попытаемся изменить социальный мир, мы должны сначала хорошо его объяснить. Разработка всеобъемлющих концепций интеграции и консолидации человеческого общества является прерогативой философии. Его задача - помочь определить и сформулировать коллективные цели и направить усилия на организацию коллективных действий для их достижения. Однако степень жизнеспособности философской концепции определяется степенью, в которой она может быть понята и принята каждым человеком. Следовательно, философия, несмотря на свой универсальный характер, должна быть адресована каждому человеку.

С ее социальной функцией тесно связана функция философии, которую мы бы назвали гуманитарной. Именно философия должна играть адаптивную и жизнеутверждающую роль для каждого человека, способствовать формированию гуманистических ценностей и идеалов, утверждать позитивный смысл и цель жизни. Таким образом, она имеет функцию интеллектуальной терапии, что особенно важно во времена социальной нестабильности, когда старые идолы и идеалы исчезают, а новые не появляются или не завоевывают доверия; когда человеческое существование находится в "пограничной" ситуации, на грани существования и небытия, и каждый должен сделать трудный выбор.

Кажется, что эта функция особенно актуальна сегодня, и мы должны быть благодарны В. Франклю, который создал логотерапию (из греческих логотипов - смысл и терапия - лечение), теорию, которая смогла помочь миллионам людей.

Его задача - "справиться со страданиями, вызванными философскими проблемами, которые ставит перед человеком жизнь", - Франкл В. Человек в поисках смысла. Название теории формируется по аналогии с психотерапией. Однако ученый придает гораздо большее значение логотерапии, потому что, по его мнению, человек - это нечто большее, чем просто психика, это тот дух, к которому призвана лечить философия.

Следует подчеркнуть, что все функции философии диалектически взаимосвязаны. Каждый из них предполагает других и так или иначе включает их. Невозможно, например, разделить функции мировоззрения и методологии, методологии и эпистемологии, социально-гуманитарные и так далее. Но только благодаря их целостному единству раскрывается специфика и сущность философского познания. 

Роль философии в культуре

Философия играет большую роль в развитии культуры.

Философия зависит от культуры, является ее выражением и в то же время формирует ее. Духовная жизнь общества - это основной процесс формирования и развития его духовной культуры. Главным критерием сферы духовной жизни общества является развитие индивидуального сознания: способность человека осознавать себя, свои отношения с природой и обществом, гуманистическая направленность мировоззрения, степень развития образования, науки, информационной жизни общества.

Культура - это не объективация, не вещь, полученная в процессе обработки сознания, а состояния сознания, порождающие явления. Поэтому метафизике нет места в культуре, она никогда не видна. Напротив, фиксация состояний сознания однажды производит определенную последовательность, которая уже не спекулятивна, а res extensa разборчива. Как только утопический проект авторского "ноу-хау" об относительном горизонте смысла реализуется как реальная совокупность того, что потребляется всеми, с готовым вложенным изображением цельности. И даже после этого кажется, что нет ничего более естественного, чем культура.

Итак, первое - это возможность описания, связанная с вопросом, а значит, и с парадоксом. Парадокс - пустая клетка смысла. Заполнение происходит в одном месте, в месте непрозрачности авторского мировоззрения. Парадокс заключается в том, что существование устойчивых (культурных) объектов возможно тогда, когда сознание, постоянно генерируя аналоги своих состояний, сводит их к образу, элементы которого образуют некое единство по отношению к общему основанию, т.е. коррелируют по ключевому атрибуту, который просто очевиден. Получается, что есть объект, когда в вещи заложено не единство, а различие. Умная задача разграничения родов вещей уже решена, и перед нами таблицы спецификаций "объектов" или "красивых" вещей. Но тогда мы никогда не узнаем, что является общей задачей экземпляра или машины, которая постоянно генерирует культурные миры (в конце концов, замораживание. они выглядят как замкнутые и коррелированные относительно оси времени). Эту задачу можно изучить только параллельно с этим экземпляром (или машиной), генерирующей вещи за единицу экзистенциального времени. Но каждому собранию культурного блага предшествует разборка, потому что акт творения уникален. Сознание всегда действует "от подола" и предполагает бесконечное умножение того, что есть, без непосредственной целеустремленности (иначе вещи культуры давно бы закончились).

Создание в этих условиях является производным от очевидности (видимости) путем фиксации неочевидного, работающего с эквивалентами. Здесь не может быть оригинала, ибо оригинальность давно утрачена в сходствах. Оригинал угадывается или создается (собирается). Вместо того, чтобы встраивать оригинал, адаптируя онтологическую модель к тому, что есть в культуре, у нас есть операция сканирования и отслеживания звуков бытия. Пример смысла искажается множеством материальных аналогов составляющего слова. Все серии короткозамкнуты до первого лица, носителя культурного смысла. Вопрос о том, какая культура неизбежно сводится к проблеме стабилизации сознания первого человека, чьи усилия по отталкиванию перед лицом тотальности вещей и тотальности знаков порождают культурную уловку. Объективизация, которую я санкционировал, - это феноменологическое единство жизни, разобщенное таблицами сходств, после чего оно рециркулируется как единство культуры.

Таким образом, культура - это разобщенное сознание, рассеянное на множественные позиции в глубине бытия, которые оно непрерывно объединяет. Считать матрицу бытия непосредственно, т.е. объективировать истину, невозможно и ненужно - таково замысел человека. Модель прямой передачи разума неприменима к миру культуры: мы всегда имеем дело с побочными продуктами мирового порядка.

Заключение

Чтобы определить проблему происхождения и сущности самой философии, охарактеризуем вкратце две основные точки зрения на природу философских знаний: научную (от латинского "scientia" - наука) и культурологическую. Научный взгляд определяет объект философского знания следующим образом: Философия - это наука о наиболее общих законах развития природы, общества и человеческой мысли. В культурологической схеме философия рассматривается как часть культуры, а ее объект определяется как способ понимания конечных основ культуры (жизненной смерти, счастья, смысла жизни и т.д.).

Методологически с этими схемами связаны теории происхождения философских знаний, гносеогенные и мифогенные.

Важнейшей функцией философии является смыслообразующая функция, содержание которой заключается в том, чтобы отсечь смысл бытия человека и человечества и сформировать такую картину мира, которая соответствует этому смыслу.

Остальные философские функции являются определяющими, и они объединяют философию, а не отличают ее от других мировоззрений и социальных феноменов (религии, политики, права, морали и т.д.). К ним относятся: когнитивные, информационные, оценочные и т.д.

В заключение необходимо подчеркнуть нашу точку зрения. По нашему мнению, философию следует рассматривать как мировое явление, как часть культуры, и объектом ее рассмотрения будут определенные основы культуры и бытия, как социальные, так и индивидуальные.

Список литературы

1. А.С. Ахиезер, А.С. Об особенностях современной философии. //В Философии. 1996. №12.
2. Лавриненко В.Н. Философия. МОСКВА: ЮНИТИ-ДАНА, 2005.
3. Огарков А.Н. Философия культуры: что это такое // Проблемы философии, N 2, 2004.
4. Философия: учебные пособия / под редакцией Н.Н. Винокурова. Новосибирск: НКАУ, 2003.
5. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: ИНФРАКРАСНЫЙ, 1991.