Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Основные положения евразийства

Содержание:

Введение

Евразимизм - политическое движение, получившее свое название за ряд особых положений, связанных с историей Евразии - уникального континента, возникшего на территории центрального домена Евразийского континента. Евразийское движение, процветавшее в русской эмиграции в 1920-1930-е гг., В наше время переживает своеобразное возрождение. Более того, идеи евразийства в той или иной степени подхватываются интеллектуальной элитой истеблишмента в России.

В целом евразийство - это идейно-политическое и историко-культурное понятие, отводящее России как особому этнографическому миру среднее место между Европой и Азией.

В процессе подготовки я использовал материалы из электронной библиотеки Гумер, в частности - отрывки из произведений П.Н. Савицкого, одного из авторов, разработавших основные положения концепции евразийство. Из того, что было изучено, особенно интересно то, что Савицкий фокусируется на ощущении - особом способе восприятия окружающей действительности, - ощущении моря и ощущении континента, называя одного западноевропейца, другого монгольским: в пространстве мировой истории западноевропейское ощущение моря как равного, хотя полярному противопоставляется единственное монгольское ощущение континента (П. Савицкий Степи и поселение). Савицкий стремится понять, в чем особенность культурного -исторический тип России. По его мнению, Россия - часть особого маргинально-приморского мира, носитель глубокой культурной традиции. Он сочетает в себе исторические оседлые и степные элементы. В этом он видит один из самых важных обстоятельств современной истории России. Пережив в начале века развития влияние степных народов как внешнее влияние, теперь сами русские люди, кажется, охватывает степь. Принцип степного, привитая в русскую стихию как одну из ее составляющих извне, усиливается и углубляется в своем значении, становится ее неотъемлемой частью; и наряду с народом-фермером сохраняются или создаются люди-промышленники в пределах русского национального целого народ-всадник, даже если он практикует трехполе.

Как оказалось, в конце апреля 2001 года сторонники евразийских идей на своем съезде учредили Общероссийское политическое общественное движение Евразия. Оказалось, что люди разных национальностей, социальных групп, религий и конфессий разделяют или симпатизируют положениям евразийства. Возглавил главный спикер конгресса Александр Дугин, долгое время разрабатывавший евразийские идеи, ранее участвовавший в создании Единства, а также входивший в политсовет организационного съезда движения Россия. Геннадий Селезнев был избран председателем Политсовета Евразии. Также из этой статьи я почерпнул информацию о неоевразийстве, о развитии этой концепции в последние несколько десятилетий. В общем, было довольно интересно познакомиться со взглядами и идеями современного сторонника евразийства Александра Гельевича Дугина, который является председателем Общероссийского политического общественного движения Евразия.

Понятие евразийство

Евразийство - идейно-философское течение русской зарубежной мысли, зародившееся в Европе в период между двумя мировыми войнами, ставящее в центр его внимания историософскую проблему русского пути. Идеологические и политические установки евразийства, его ценности и идеалы основывались на антиевропейской традиции в российском общественном сознании. Истинные евразийцы считали, что России нечего делать в Европе, она должна повернуть в другую сторону, закрыть окно на Запад, которое открыл Петр I. Россия не является частью европейской христианской цивилизации, это симбиоз Ордынского, Византийского и других восточных начал. Первый сборник сочинений, излагающих доктрину евразийства, носил программное название Исход на Восток. Предчувствия и свершения. Заявления евразийцев. Он был издан в Софии в 1921 году. Среди теоретиков - географ и политический мыслитель П.Н. Савицкий, философы Г.В. Флоренский, Л.П. Карсавин, лингвист Н.С. Трубецкой, музыковед и публицист П.П. Сувчинский. На начальном этапе - другие известные русские философы и культурологи. также присоединился к евразийству. историософская концепция евразийства исходила из того, что идея европейского превосходства, заимствованы европейцами из Древнего Рима, была своего родом бич человечества, основной источник кризисов 20 - го века. П.Н. Савицкий видит суть европоцентрической программы в отрицании абсолютности новейшей европейской культуры, ее качества быть завершением всего процесса культурной эволюции мира, происходящего до сих пор.

Однако отрицание западноевропейской культуры не могло не вызвать толерантного отношения к точке зрения большевиков. Позиции евразийцев и большевиков во многих местах совпали. Н.С. Трубецкой отмечал, что евразийство сходится с большевизмом в отрицании не только некоторых политических форм, но и всей культуры, существовавшей в России непосредственно перед революцией и продолжающей существовать в странах романо-германского Запада, и в требовании радикальной перестройки. всей этой культуры.

Сходство наблюдалось в вопросе освобождения народов Азии и Африки, порабощенных колониальными державами. Скептическое отношение к политическим традициям Запада с их гражданскими правами и свободами привело евразийцев в конечном итоге не только к выдавливанию азиатской составляющей России, но и к принятию восточного деспотизма, пренебрежительного отношения к правам человека.

В сегодняшней России возрождается интерес к евразийству, к изучению его наследия. Для реанимации этой доктрины есть политические и идеологические предпосылки, прежде всего связанные с распадом СССР и ожиданием восстановления целостности постсоветского пространства.

Возникновение и развитие евразийства. Сторонники и представители

Евразийство зародилось в среде эмигрантской интеллигенции 20-х гг. как реакция на события 1917 года, и стремился не оправдать их, а извлечь из них некоторые наиболее общие исторические и геополитические уроки. Хотя евразийцы подвергались резкой критике за якобы симпатию к большевикам со стороны таких авторитетов, как Бердяев, Ильин и Федотов (Карсавин был евразийцем), не говоря уже о открытых западниках, это течение российской культурологической мысли внесло заметный вклад в понимание судьбы человечества. наша Родина.

Достаточно сказать, что среди выдающихся деятелей евразийства, восходящих к некоторым высказываниям Ф.М. Достоевского, были - несмотря на их значительные личные счеты с большевиками - такие известные ученые различных областей знания, как филолог и культуролог князь Николай. Сергеевич Трубецкой (189O - 1938), сын известного академика, историка Георгия Владимировича Вернадского (1886-1967), выдающегося географа Петра Николаевича Савицкого (1895-1968), искусствоведа Петра Петровича Сувчинского (1892-1985), религиозного философа Георгия. Васильевич Флоровский (1893-1979) и другие. В самом общем виде их взгляды сводились к следующему: Россия - это не Европа или Азия, а вполне самобытная страна-континент Евразия с преобладанием не европейской, а более органичной азиатской (туранской). начало. При этом Европа, включая западных славян, рассматривалась евразийцами отнюдь не как образец, а как фактор, опасный для русской культуры. Таким образом, идеи представительной демократии и социализма, якобы противопоказанные в Евразии, по мнению евразийцев, были искусственно привезены в Россию с европейского Запада. Российское общество они уподобляли некой симфонической личности, в которой Православие, являясь главным цементирующим принципом, не вступало в конфликт с другими, нехристианскими религиями и культурами, а плодотворно сосуществовало и взаимодействовало с ними. Христианство - это не элемент определенной культуры, а фермент, внедренный в самые разные религиозные и культурные сообщества, как, например, Н.С. Трубецкой. Как и славянофилы, критикуя Европу и выступая против евроцентризма, евразийцы, однако, не грешили идеализацией русской жизни, хотя считали, что европейцы, обогнав русских в экспериментальной науке, отстают от них в идеологии и морали.

Самым важным моментом в доктрине евразийцев было их отношение к роли государства как инструмента принуждения, особенно необходимого в условиях Евразии, где либерализм и слабая власть, по их мнению, всегда оказывались чем-то чуждый и необычный для большинства людей. Переосмысливая славянофильское понятие коллегиальности, евразийцы считали наиболее подходящей формой правления для России так называемую идеократию, то есть такой принцип организации общества, когда правящий слой, выдвинутый народом, объединяет и объединяет определенная идея или доктрина, в российских национальных условиях, конечно, не марксизм-ленинизм, а более традиционное православие. Тот тип отбора, который, согласно евразийской доктрине, теперь дан для установления в мире, и в частности в России-Евразии. - писал Трубецкой, - называется идеократическим и отличается этим. что основная черта, объединяющая представителей правящего слоя в этой выборке, - это общее мировоззрение. Пониманием и практической реализацией этого принципа евразийцы, в частности, объясняли чисто организационные успехи большевиков, цинично заменивших Православие импортированным марксизмом-ленинизмом.

Евразийцы как сторонники не русской, а более широкой русской идеи интересны прежде всего тем, что они ставят блага евразийского многонационального сообщества выше любых внутриполитических, в том числе межэтнических, раздоров. Итак, П.П. Сувчинский, как бы обращаясь к нам, гражданам России 90-х годов. XX век написано: Отношение к Родине должно иметь аспект несоизмеримости со всеми внутриобщественными отношениями; Утрата этого отношения ведет к смерти патриотической гордости и установлению беспомощной индивидуальной гордости и исключает возможность служения. А служить - значит, поняв судьбу своей Родины, волей творить... Надо пробудить во всей глубине историческую память о России... которая за прошедшие века обмелела, утратила способность синтетически охватить всю прошлую судьбу своей веры, культуры и государственности перестала воскрешать прошлое в настоящем.

Концепция евразийства

Н. Данилевский, В. Ключевский, Н. Трубецкой и П. Савицкий - вот лишь некоторые из авторов, работавших над развитием этой концепции. Но поскольку евразийство (как научное понятие) является лишь частью более широкого исследовательского подхода - цивилизационного - этот диапазон может быть расширен, в том числе нашими современниками.

Среди современников следует особо отметить Л. Гумилева, изучавшего процессы этногенеза на основе концепции евразийства.

Основными общими положениями евразийской концепции являются: во-первых, наличие культурно-исторических типов, во-вторых, влияние природно-географических факторов на местную историю (гипотеза местоположения), и, в-третьих, конкретное определение прогресс.

Евразийцы - представители нового начала в мышлении и жизни, они - группа деятелей, работающих на основе нового отношения к фундаментальным, определяющим жизнь вопросам, отношения, проистекающего из всего, что произошло за последнее десятилетие в течение радикальная трансформация мировоззрения и жизненной системы, господствовавших до сих пор. В то же время евразийцы дают новое географическое и историческое понимание России и всего мира, который они называют русским, или евразийским.

Имя им географическое происхождение. Дело в том, что в основном массиве суши Старого Света, где первая география различала два континента - Европу и Азию, стали выделять третий, средний континент Евразия, а от последнего получили обозначение их название.

Необходимость различать в основном массиве земель Старого Света не два, как это делалось до сих пор, а три континента - это не какое-то открытие евразийцев; это следует из взглядов, высказанных ранее географами, особенно русскими (например, проф. В. И. Ламанский в его работе 1892 г.). Евразийцы отточили формулировку, и недавно увиденному континенту было дано название, которое раньше иногда присоединялось ко всему главному массиву земель Старого Света, к старой Европе и Азии в их совокупности.

Россия занимает основное пространство земель Евразии. Вывод о том, что его земли не распадаются между двумя континентами, а оставляют какой-то третий и независимый континент, имеет не только географическое значение. Поскольку мы приписываем понятиям Европа и Азия определенное культурно-историческое содержание, мы мыслим как нечто конкретное, круг европейской и азиатско-азиатской культур, обозначение Евразия приобретает значение краткая культурно-историческая характеристика. Это обозначение указывает на то, что элементы разных культур вошли в культурную жизнь России в пропорциях, соизмеримых друг с другом. Чередующиеся влияния Юга, Востока и Запада последовательно господствовали в мире русской культуры. Юг в этих процессах проявляется прежде всего в образе византийской культуры; его влияние на Россию было длительным и фундаментальным; как эпоху особого напряжения этого влияния можно указать на период примерно с 10 по 13 века. Восток в данном случае предстает в основном в обличье степной цивилизации, обычно считающейся одной из характерных азиатских (азиатских в указанном выше смысле). Пример монголо-татарской государственности (Чингисхан и его преемники), сумевшей за определенный исторический период овладеть и управлять огромной частью Старого Света, несомненно, сыграл большую и положительную роль в создании великой русской государственности.. Широко повлиял на Русь и образ жизни степного Востока. Это влияние было особенно сильным с 13 по 15 века. С конца прошлого века влияние европейской культуры усилилось и достигло максимума с 18 века. Однако в категориях, не всегда достаточно тонких, указывающих на реальную сущность, деление культур Старого Света на европейскую и азиатско-азиатскую русская культура не принадлежит ни к одной, ни к другой. Это культура, сочетающая элементы одного и другого, сводя их к определенному единству. И поэтому с точки зрения этого разделения культур квалификация русской культуры как евразийской более выражает суть явления, чем любая другая. Из культур прошлого две величайшие и самые разнообразные культуры, известные нам, были действительно евразийскими, а именно эллинистическая культура, которая объединила элементы эллинского Запада и древнего Востока и продолжила свою византийскую культуру. культура, в смысле обширного восточно-средиземноморского культурного мира поздней античности и средневековья (районы процветания обоих лежат как раз южнее основного исторического ядра российских регионов). Историческая связь, связывающая русскую культуру с византийской культурой, весьма примечательна. Третья великая евразийская культура в определенной степени возникла из исторической преемственности двух предыдущих.

Евразийская, по географическим и пространственным данным своего существования, русская культурная среда получила основы и как бы укрепляющий скелет исторической культуры из другой евразийской культуры. Последующее наслоение на русскую почву культурных слоев азиатско-азиатского (влияние Востока!) И европейского (влияние Запада!), Евразийское качество русской культуры было усилено и подтверждено.

Определяя русскую культуру как евразийскую, евразийцы выступают в качестве осведомителей русской культурной самобытности. В этом отношении у них даже больше предшественников, чем в их чисто географических определениях. В этом случае все мыслители славянофильского направления, включая Гоголя и Достоевского (как философы-публицисты), должны быть признаны таковыми. Евразийцы по ряду идей являются продолжателями мощной традиции русского философского и историософского мышления. Эта традиция восходит к 30-40-м годам прошлого века. XIX век, когда начали свою деятельность славянофилы. В более широком смысле эта традиция должна включать в себя ряд произведений древнерусской письменности, самые древние из которых относятся к концу XV - началу XVI веков. Когда падение Константинополя (1453 г.) обострило у россиян осознание своей роли защитников православия и продолжателей византийской культурной преемственности, в России родились идеи, которые в определенном смысле можно считать предшественниками славянофилов и евразийцев. Такие пионеры путей евразийства, как Гоголь или Достоевский, а также другие славянофилы и примыкающие к ним, такие как Хомяков, Леонтьев и другие, подавляют нынешних евразийцев масштабом своих исторических фигур. Но это не отменяет того обстоятельства, что они и евразийцы придерживаются одинаковых взглядов по ряду вопросов и что формулировка этих мыслей у евразийцев в некоторых отношениях более точна, чем у их великих предшественников. Поскольку славянофилы опирались на славянство как начало, определяющее культурно-историческое своеобразие России, они, очевидно, взялись отстаивать позиции, отстаивать которые было трудно. Несомненно, существует культурная, историческая и, прежде всего, языковая связь между отдельными славянскими народами. Но как начало культурной самобытности концепция славянства - по крайней мере, в ее эмпирическом содержании, которое к настоящему времени удалось оформиться - дает мало.

Творческое выражение культурного лица болгар и сербо-хорватов-словенцев принадлежит будущему. Поляки и чехи в культурном смысле принадлежат к западному европейскому миру, составляя одно из культурных ареалов последнего. Историческое своеобразие России явно не может определяться ни исключительно, ни даже в первую очередь ее принадлежностью к славянскому миру. Почувствовав это, славянофилы мысленно обратились к Византии. Но подчеркивая важность связей России с Византией, славянофильство не давало и не могло дать формулы, которая каким-либо образом полностью и пропорционально выражала бы природу русской культурно-исторической традиции и фиксировала единство последней с византийской. культурная преемственность. Евразийство в определенной степени выражает и то, и другое. Формула евразийство учитывает невозможность объяснения и определения прошлого, настоящего и будущего культурного своеобразия России, преимущественно обращаясь к концепции славянство; она указывает на сочетание европейского и азиатско-азиатского элементов в русской культуре как на источник такого своеобразия. Поскольку эта формула констатирует присутствие последних в русской культуре, она устанавливает связь между русской культурой и широким и творческим по своей исторической роли миром азиатско-азиатских культур; и он представляет эту связь как одну из сильных сторон русской культуры; и сравнивает Россию с Византией, которая в том же смысле обладала евразийской культурой.

Это, в самом кратком определении, место евразийцев как основоположников культурно-исторического своеобразия России. Но такое осознание не ограничивается содержанием их учения. Они обосновывают это осознание некой общей концепцией культуры и делают из нее конкретные выводы для интерпретации происходящего сейчас. Сначала мы обрисуем эту концепцию, а затем перейдем к выводам, связанным с современностью. В обоих направлениях евразийцы ощущают себя продолжателями идеологической работы вышеназванных русских мыслителей (славянофилов и соплеменников).

Независимо от взглядов, высказанных в Германии (Шпенглер), и примерно одновременно с их появлением евразийцы выдвинули тезис об отрицании абсолютности новейшего европейского (т. е. в обычной терминологии западноевропейских стран) культура, ее качество быть завершением всего происходившего до сих пор процесса культурной эволюции мира (до недавнего времени твердо придерживалось утверждения именно этой абсолютности и этого качества европейской культуры, и отчасти оно до сих пор сохраняется в сознании европейцев, этому же утверждению слепо поверили высшие круги общества европеизированных народов и, в частности, большинство русской интеллигенции. Евразийцы противопоставили этому заявлению признание относительности многих, особенно идеологических и моральных достижений, и установок европейского сознания. Евразийцы отметили, что европеец довольно часто называет диким и отсталым не то, что по любым объективным критериям может быть признано ниже его собственных достижений, а то, что просто не похоже на его собственное, европейцем, манера видеть и действовать. Если можно объективно показать превосходство новейшей науки и техники в некоторых ее отраслях над всеми такого рода достижениями, существовавшими на протяжении всей обозримой мировой истории, то в вопросах идеологии и морали такое доказательство по существу невозможно. В свете внутреннего морального чувства и свободы философских убеждений, которые, согласно евразийской концепции, являются единственными оценочными критериями, в области идейно-нравственного многого может показаться новейшее западноевропейское и не только не выше, но, напротив, уступающие по сравнению с соответствующими достижениями некоторых Древних или диких и отсталых народов. Евразийская концепция знаменует собой решительный отказ от культурно- исторического евроцентризма; отказ, вытекающий не из какого-либо эмоционального переживания, а из определенных научных и философских предпосылок. Одним из последних является отрицание универсалистского восприятия культуры, которое доминирует в новейших европейских концепциях... Именно это универсалистское восприятие побуждает европейцев без разбора квалифицировать одни народы как культурные, а другие как не культурные. Следует признать, что в культурной эволюции мира мы встречаемся с культурными средами или культурами, одни из которых достигли большего, другие - меньше. Но точно определить, чего достигла каждая культурная среда, можно только с помощью культурного исследования, разделенного на ветви. Культурная среда, которая занимает низкое положение в одних отраслях культуры, может оказаться, и часто оказывается, занимающей высокое положение в ветвях других. Несомненно, что древние жители острова Пасхи в Великом океане отставали от современных англичан во многих областях эмпирических знаний и технологий; это не помешало им проявить в своих скульптурах такую меру оригинальности и творчества, которая недоступна скульптуре современной Англии.

Московская Русь XVI-XVII вв. Отставала от Западной Европы в целом ряде отраслей; это не помешало ей создать стихийную эпоху художественного строительства, развития своеобразных и замечательных типов башенных и узорчатых церквей, заставляя признать, что в художественном строительстве Московская Россия того времени стояла выше большинства стран Западной Европы. То же самое и с отдельными эпохами существования одной и той же культурной среды. Московская Русь XVI - XVII веков родила, как говорится, самозарождающуюся эпоху храмового строительства; но ее достижения в иконописи явно упали по сравнению с новгородскими и суздальскими достижениями XIV-XV веков. Мы привели примеры из области изобразительного искусства как наиболее показательные. Но если бы мы также начали различать отрасли, скажем, теоретического знания и живого видения в области познания внешней природы, то оказалось бы, что культурная среда современной Европы, показавшая успех в Термин теоретическое знание означает по сравнению со многими другими культурами упадок в терминах живого видения: дикарь или темный человек более тонко и более точно воспринимает ряд природных явлений, чем наиболее образованный современный. натуралист. Примеры можно умножать до бесконечности; Скажем больше: весь набор фактов культуры является одним непрерывным примером того, что только рассматривая культуру расчленения на ветви, мы можем приблизиться к полному знанию ее эволюции и характера. В данном рассмотрении рассматриваются три основных понятия: культурная среда, эпоха ее существования и ветвь культуры. Любое рассмотрение ограничено определенной культурной средой и определенной эпохой. То, как мы проводим границы одного и другого, зависит от точки зрения и цели исследования. От них зависит характер и степень фрагментации деления культуры на ветви. Важно подчеркнуть фундаментальную потребность в разделении, которое устраняет некритическое рассмотрение культуры как недифференцированной совокупности. Дифференцированное рассмотрение культуры показывает, что нет без разбора культурных и некультурных народов. И что самые разные народы, которых европейцы называют дикарями по своим умениям, обычаям и знаниям, имеют культуру в некоторых отраслях и с некоторых точек зрения, стоящую высоко.

Неоевразийство

Интерес к евразийству в 80-е годы ХХ века был тесно связан с ростом популярности произведений Льва Николаевича Гумилева, последнего евразийца старой галактики. Однако параллельно с интересом к отцам-основателям евразийства в научном сообществе начала формироваться идеология неоевразийства, основанная на новом прочтении этой глубокой творческой интуиции философии.

К началу 90-х предсказания лучших представителей старой школы евразийства сбылись. Советская идеология не справилась с вызовом времени. Марксизм, которому были принесены в жертву наша духовность и национальная идентичность, рухнул. Великое евразийское государство начало бесконтрольно распадаться. Обращение к евразийской идеологии в этот момент дало шанс избежать трагедии. Можно было не последовать примеру Запада и, сохранив власть советского государства, постепенно демонтировать архаичную идеологию, которая мешает нашему развитию, не дает нам занять достойное место в быстро меняющемся мире. К величайшему сожалению, в тот момент евразийство оказалось невостребованным. А затем идеологический вакуум временно заполнился разрушительным для России атлантизмом...

Решающий вклад в создание неоевразийской идеологии внесла российская геополитическая школа, совпадающая с ней по основным ценностным ориентациям и практически созданная (или воссозданная) мной и моими соратниками в конце 1980-х - начале 1990-х годов. Современная геополитика предоставила неоевразийской философии научный арсенал, рациональную и эффективную методологию, актуальность и применимость к реальной политике. Отцы-основатели евразийства исходили из гениальных догадок и интуиции. Благодаря геополитике их разработки приобрели научный характер. Научное представление евразийской геополитики изменило статус евразийского мировоззрения. Теперь это не только философская идея, это еще и инструмент стратегического планирования. Ведь практически все сферы нашей внутриполитической и внешнеполитической деятельности, любые масштабные проекты в той или иной степени можно проиндексировать по критерию: Евразийство или атлантизм.

Кроме того, евразийство обогатилось традиционалистской философией и историей религии, поскольку этот аспект был развит отцами-основателями евразийства довольно фрагментарно. Теперь неоевразийская философия - это стройный историко-религиоведческий аппарат, позволяющий уловить и осознать тончайшие нюансы религиозной жизни различных государств и народов.

В неоевразийстве также были разработаны оригинальные экономические модели, представляющие неортодоксальную экономическую традицию - своего рода третий путь между классическим либерализмом и марксизмом. Этот третий путь можно назвать неортодоксальным либерализмом или неортодоксальным социализмом, как хотите. Когда мы обращаемся к отцам-основателям этой неортодоксальной школы экономики (Фридрих Лист, Сисмонди, Сильвио Гезель, Йозеф Шумпетер, Густав Шмоллер, Франсуа Перре и даже Кейнс) и применяем их подходы к текущей ситуации в России, мы получаем идеальные модели для решения все задачи, стоящие перед российской экономикой. Следует признать трагическим недоразумением, что третий путь в экономике не заменил марксизм в России начала 90-х годов. Вместо этого мы перешли от одной догматической ортодоксии (марксистской), разрушительной для России, к другой, не менее разрушительной, догматической ортодоксии (гиперлиберальной).

Политическая эволюция евразийства в последние десятилетия

В конце 1980-х годов, с распадом советской системы, в российском обществе преобладали атлантистские, проамериканские ценности, модели, тенденции и ориентации. Если марксизм был диалектом евразийства, евразийской ересью, то атлантизм - не ересь, а полная противоположность евразийству, его абсолютная противоположность. А поскольку наше государство изначально было основано на евразийских ценностях, либерально-демократические реформы (одностороннее, экстремистское западничество) ни к чему хорошему не привели.

Евразийцы всегда поддерживали государственный принцип, стремились укрепить национальную безопасность, стратегическую мощь государства, были апологетами и поборниками социальной, национальной и религиозной гармонии. Но модель переходного периода, сложившаяся в последнее десятилетие как во внешней, так и во внутренней политике, не была построена таким образом, чтобы создать государственные институты, сделать наше государство, наш народ сильнее, богаче и свободнее. Это был самоубийственный курс. Все, что делалось в атлантистской манере, было сделано намеренно (возможно, кем-то бессознательно) против России, против всех народов, населяющих Российскую Федерацию. Государство было ослаблено, почти разрушено, была проведена незаконченная и непоследовательная, глупая, разрозненная экономическая реформа, в результате которой мы оказались на краю пропасти.

В этот период носители евразийских идей, представители евразийского мировоззрения выразили солидарность с тем патриотическим флангом в нашем обществе, который громко предупреждал о пагубности этого курса. Более того, само евразийство не было и не является правым, левым, либеральным или социалистическим. Евразийцы готовы поддержать представителей любого идеологического лагеря, отстаивающих элементы государственности и другие евразийские ценности. Предательская позиция политического руководства того времени исключала возможность такой поддержки. Неудивительно, что господство атлантизма в первой половине 90-х сопровождалось искусственной маргинализацией евразийских идей.

Большинство евразийских научных центров, публикаций, евразийских анализов текущих политических и экономических событий не смогли выйти на передний план политической и культурной жизни в этот период. Евразийство в период господства атлантистских ценностей, в период идеологической оккупации России (которая, слава Богу, сейчас заканчивается) было признано политически некорректным.

После публикации в 1991 году Великой войны континентов, где я впервые предложил ввести индекс разделения на евразийцев и атлантистов как методологическую модель в политике, экономике, культуре и т. д., Тогда министр иностранных дел Андрей Козырев сказал: Согласно этой классификации я атлантист. И что? Я горжусь этим. Симметричное утверждение, например, в США, просто немыслимо. Если бы какой-либо высокопоставленный американский чиновник или политик объявил бы себя евразийцем, такого человека просто бы интернировали, поскольку такое заявление является нарушением всех принятых там неписаных правил, смелым вызовом нормам американской атлантистской политической корректности.. Америка выстраивает свою стратегическую модель планетарной политики как противостояние евразийскому цивилизационному и стратегическому пространству. Это константа геополитики атлантов, так как эпоха мирового господства Англии описана во всех учебниках геополитики.

В России происходило невероятное: министр иностранных дел Заявил о своем атлантизме. Но это значит, что интересы американского государства и западноатлантического блока НАТО для него, российского государственного деятеля, важнее интересов его собственного народа... Это, конечно, было триумфом атлантизма.

Большинство отечественных СМИ также прямо или косвенно исходили из антигосударственных и антинародных взглядов атлантистов. НТВ наиболее последовательно отстаивал атлантистские позиции. По мнению господ Гусинского и Киселева, в мире есть только американские, западные интересы, тождественные абсолютному благу для России и остального мира... Есть только одна модель идеального общественно-политического устройства - это модель Соединенных Штатов Америки и ее аналоги. Есть только один правильный стратегический проект - западный мир, НАТО. Противники США и их глобальных интересов - нецивилизованные варвары, дикари, реваншисты и т. д. В такой ситуации, с катастрофическим атлантистским уклоном, евразийская идея, конечно, не могла пробиться в телеэкраны, широко освещаются в прессе... Как в этой ситуации могли проходить парламентские слушания по евразийству? Как можно было положить начало адекватному евразийскому образованию и воспитанию, преподаванию геополитики в школах и университетах? Понятно, что тогда это было нереально...

Все эти десять лет мы боролись с таким положением вещей. Мы боролись радикально, любыми способами. Мы боролись за свое государство, за возрождение России, за мир между народами, за глубокий, активный, содержательный (а не внешне гуманитарный) межконфессиональный диалог.

Евразийство уделяет особое внимание истории религии, межконфессиональным отношениям. Среди евразийцев (и особенно неоевразийцев) есть очень серьезные и глубокие знатоки основных классических традиционных религий, в первую очередь православия, а также ислама, иудаизма и буддизма. С нашей точки зрения, тонкие вопросы религии, духа, метафизики, которыми часто пренебрегают при решении экономических и социально-политических проблем, играют огромную, а иногда и решающую роль. Религиозный фактор - это не предрассудок, чудом сохранившийся с древних времен. Это активная, глубокая жизненная позиция, формирующая основы человеческой культуры, психологии, социальных и даже экономических рефлексов.

Несмотря на формы прямого уничтожения, прямой агрессии против веры и религии, которые практикуются на протяжении многих десятилетий, никому не удалось выжечь веру из сердец представителей евразийских народов: православных, мусульман, евреев, буддистов. Евразийское благочестие и обязательная мораль - один из важнейших императивов евразийства. И в этом плане нет принципиальной разницы между разными конфессиями и религиями в поддержке курса государства на утверждение основных моральных критериев. Однако в то время мы были вынуждены противостоять атлантистским элементам в руководстве страны, атлантистскому уклону российского правительства. Конструктивное сотрудничество было невозможно...

Но ситуация начала меняться уже в середине 90-х годов. После небывалого крена в сторону атлантизма российское руководство постепенно начало понимать, что это смертельное направление для страны. Несмотря на наши шаги в сторону Запада, НАТО не перестает расширяться на Восток, западные партнеры жестоко убивают наших сербских братьев. Стало совершенно очевидно, что Запад воспринял наше благожелательное отношение к нему как признак слабости, лишний раз доказав, что гуманитарная риторика - не более чем дымовая завеса. Единственный язык, который понимает Запад, - это язык власти. Считаются с сильными, презирают слабых, унижают, хулиганят. И после того, как российское общество столкнулось с этим напрямую, увидело провал атлантистских реформ, всю катастрофичность и самоубийственность этого курса, отношение к евразийской теме стало меняться. Поначалу откровенные атлантисты были отстранены от власти. В частности, тот же Козырев. Очевидно, таким образом легкомысленное заявление об атлантизме обернулось против него. В то же время начался медленный, болезненный процесс выхода российской власти, российского общества, российского бизнеса, российских СМИ и российского научного сообщества из атлатистского тупика.

В последние годы правления Ельцина мы уже видели судорожные, крайне неуклюжие попытки найти иной курс, замедлить падение в пропасть и предложить нечто большее, отвечающее интересам нашего государства. Но, видимо, идеологический и личностный аспекты стали препятствием для того, чтобы последний поворот произошел при предыдущем президенте.

Важнейшей вехой в истории неоевразийского мировоззрения в России стал приход к власти Владимира Владимировича Путина. Здесь эти евразийские тенденции были санкционированы властями. За год пребывания Путина у власти практически все евразийские инициативы, накопившиеся за эти годы, уже получили зеленый свет, начиная с Евразийского экономического сообщества, предложенного Нурсултаном Назарбаевым. В 2000 году было окончательно провозглашено Евразийское экономическое сообщество. Решение о его создании подписали главы пяти стран Таможенного союза. Процесс объединения России с Беларусью усилилась, что, кстати, было начато в эпоху Ельцина Дмитрия Рюриков, который является членом Центрального Совета движения Евразии, нашего сотрудника. Сейчас он занимает должность Чрезвычайного и Полномочного Посла Российской Федерации в Республике Узбекистан.

Постепенно стало очевидно, что нынешнее российское руководство однозначно, хотя и не резко, без скачков (как и положено расчетливым и ответственным политикам) смещается на евразийскую позицию.

Подтверждением адекватности нашей оценки эволюции российской мощи на евразийском направлении стало политическое заявление Путина в Брунее на съезде глав стран Тихоокеанского региона. В эксклюзивном интервью Интернет-сайту Страна.Ру Владимир Владимирович четко и недвусмысленно заявил: Россия - евразийская страна. Для тех, кто понимает смысл сказанного, это не просто географическое заявление или бессмысленное мимолетное заявление президента. В этой фразе есть целая программа. И мы - евразийцы, разработчики неоевразийского проекта - прекрасно понимаем, что из этого следует.

Постепенно, шаг за шагом, новое российское руководство делает евразийские шаги. Мы видим, что сегодня взят курс на укрепление государственности, на укрепление вертикали власти, на гармоничное решение межконфессиональных и межэтнических проблем, на оздоровление российской экономики, на переход к автономному режиму экономической политики, когда мы отказываемся от кредитов Международный валютный фонд. В такой ситуации мы, неоевразийцы, осознаем необходимость окончательного и полного перехода к позиции политического центризма, потому что курс нынешней власти, Центра, по своим основным параметрам соответствует системе взгляды, которые мы пережили и пережили. Фундаментальные постулаты эволюции российской власти совпадали с постулатами неоевразийства по основным параметрам.

Заключение

Евразийство имеет свои достоинства и недостатки, однако в этой концепции есть ряд положений, позволяющих полностью понять историю России.

Важнейшим моментом в доктрине евразийцев было их отношение к роли государства как инструмента принуждения, особенно необходимого в условиях Евразии, где либерализм и слабая власть, по их мнению, всегда оказывались чем-то чуждый и необычный для большинства людей. Переосмысливая славянофильское представление о коллегиальности, евразийцы считали наиболее подходящей формой правления для России так называемую идеократию, т.е. такой принцип организации общества, когда выдвигаемый народом правящий слой объединяет и объединяет определенная идея или доктрина в российских национальных условиях, конечно, не марксизм-ленинизм, а более традиционное православие. Тот тип отбора, который, согласно евразийской доктрине, теперь дан для установления в мире, и в частности в России-Евразии. - писал Трубецкой, - называется идеократическим и отличается этим. что основная черта, объединяющая представителей правящего слоя в этой выборке, - это общее мировоззрение. Пониманием и практической реализацией этого принципа евразийцы, в частности, объясняли чисто организационные успехи большевиков, цинично заменивших Православие импортированным марксизмом-ленинизмом.

В настоящее время движение евразийства чрезвычайно актуально и не только получило поддержку властей в России, но и его идеи в полной мере воплощаются в политической и культурной жизни страны.

За год пребывания Путина у власти практически все евразийские инициативы, накопившиеся за эти годы, уже получили зеленый свет, начиная с Евразийского экономического сообщества, предложенного Нурсултаном Назарбаевым. В прошлом году было окончательно провозглашено Евразийское экономическое сообщество. Решение о его создании подписали главы пяти стран Таможенного союза. Усилился процесс объединения России с Беларусью, который, кстати, был инициирован еще при Ельцине Дмитрием Рюриковым, который является членом Центрального совета движения Евразия, нашим соратником.

Постепенно стало очевидно, что нынешнее руководство России однозначно смещается на евразийские позиции.

Подтверждением адекватности оценки эволюции российской мощи на евразийском направлении стало программное заявление Путина в Брунее на съезде глав стран Тихоокеанского региона. В эксклюзивном интервью Интернет-сайту Страна.Ру Владимир Владимирович четко и недвусмысленно заявил: Россия - евразийская страна.

Список литературы

1Видеман В.В. Материалы Международной конференции Евразийство - будущее России: диалог культур и цивилизаций, 2005 г.
Бекмаханова Н.Е., Нарбаев Н.Б. Материалы XV Междисциплинарной дискуссии: Будущее России, СНГ и евразийской цивилизации, 2018.
Г.А. Югай Материалы XV Междисциплинарной дискуссии: Будущее России, СНГ и евразийской цивилизации, 2011.
Дугин А. Принципы евразийской политики 2003.
В. Чкуасели Неизбежность евразийства. Большинство людей в России не хотят копировать западную цивилизацию, 2015.
В. Феллер Евразийская трансформация России. 2017.
Лавров С.Б. Уроки Льва Гумилева 2016.
М. Ларуэль Переосмысление империи на постсоветском пространстве: новая евразийская идеология 2011.