Реферат на тему: Основные положения буддизма

Содержание:

Введение

Восточная философия зародилась почти одновременно с философией Древней Греции, которая представляет собой большой и оригинальный пласт мировой философии. Наиболее общепризнанным является включение в эту концепцию философских традиций древнего Китая и Индии в качестве противовеса аналогичным традициям древней Европы. Но в целом сюда могут быть отнесены мировоззренческие системы других азиатских цивилизаций древности, наиболее представительными из которых являются Вавилон, Персия, Япония, Корея, а затем и мусульманский мир.  

Чаще всего восточной философии приписывают следующие отличительные (от западной философии) черты: религиозность, спиритизм, интроверсию (обращение к внутреннему миру человека), интуиционизм, пессимизм, единство субъекта и объекта и другие.

Китайская философия является частью восточной философии. Его влияние на культуры Китая, Японии, Кореи, Вьетнама равносильно влиянию древнегреческой философии на Европу. 

Китайская философия развивалась на рубеже эпох Чунцю (VIII-V вв. до н.э.) - Чжанго (V-III вв. до н.э.) в период правления династии Чжоу (XI-I1I вв. до н.э.)... Китайская философия берет свое начало от первых философов даосизма, конфуцианства и авторов доктрины Книги перемен. В историко-философской науке нет общепринятого критерия периодизации китайской философии.  

Периоды китайской философии

Есть разные основания для периодизации китайской философии.

История китайской философии подразделяется на хронологический и содержательный периоды в порядке преемственности правящих династий, то есть эволюция философской мысли измеряется мерами политической истории:

• философия периода Чуньцю-Чжанго;
• философия периода двух династий Хань;
• философия времен Вэй, Цзинь, Южной и Северной династий;
• философия времен династий Суй и Тан и др.

Китайская философия рассматривается в разветвлении по основным направлениям, и каждое из них делится на свои периоды в зависимости от точки зрения изменения содержания. Например: античное (или раннее) конфуцианство, официальное конфуцианство, сунское неоконфуцианство, современное неоконфуцианство; ранний философский даосизм, религиозный даосизм; изучение древних ицзинь, сон ицзинь и др. У исследователей нет принципиальных разногласий относительно древнего периода китайской философии. По любым критериям он установлен в VII-III вв. до н. э.   

Периодизация основана на европейской линейной матрице со сдвигом хронологических вех. В развитии китайской философии можно выделить четыре периода: 

• древние (XI-III вв. до н.э.);
• средневековые (III век до н.э. - XIX век);
• новые (середина 19 века - 4 мая 1919 г.);
• новейший (с 1919 г. по настоящее время).

История китайской философии

В древнекитайской философии преобладало религиозно-мифологическое мировоззрение. Древние китайцы говорили, что все в мире зависит от предопределения Небес, главным правителем которых считался Шанг-ди. Ему подчинялись многочисленные боги и духи, многие из которых имели явное сходство с животными, птицами или рыбами, были полуживотными-полулюдьми. Через приметы и гадания можно распознать Волю Небес.   

Важнейшим элементом древнекитайской религии был культ предков и мифических героев древности.

В то же время, судя по древнейшим письменным памятникам Китая, некоторые мыслители выразили ряд философских идей и выдвинули термины, которые впоследствии стали важнейшими концепциями китайской философии:

• Ши Бо выдвинул концепцию гармонии (он);
• Цзинь Ши Мо (Цай Мо) (VIII век до н.э.) выдвинул идею соединения всех вещей;
• сановник (дафу) царства Чжоу Бо Яньфу (VIII век до нашей эры) объяснил, что произошло в 780 году до нашей эры. е. землетрясение нарушение взаимодействия сил инь и ян.  

В VII - VI вв. BC e. некоторые философы древнего Китая пытались объяснить мир уже на основе прямого созерцания природы. Судя по книге Ши-цзин, в этот период в китайской философии господствует культ Неба, который не только объясняет движение звезд законами природных процессов, но и связывает их с судьбами государств и людей, а также с заповедями морали.    

Глубокие политические потрясения в 7 - м - 3 - й век до н.э. е. - распад древнего единого государства и усиление отдельных царств, острая борьба между большими царствами - нашли отражение в бурной идеологической борьбе различных философских, политических и этических школ. Период Чжанго в истории древнего Китая часто называют золотым веком китайской философии. Именно в этот период родились концепции и категории, которые затем стали традиционными для всей последующей китайской философии вплоть до наших дней.     

В этот период свободно и творчески существовало шесть основных философских школ:

• даосизм;
• конфуцианство;
• влажность;
• школа юристов;
• школа имён;
• школа инь-янь.

В большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами мирской мудрости, морали и управления. Теоретическая основа была наиболее развита в даосизме; в других школах идеологические основы были либо слабыми, либо заимствованы из других школ.  

Период китайского средневековья достаточно широк и охватывает следующие эпохи (получившие свое название от собственного имени правящего дома): конец эпохи Хань, период династии Вэй-Цзин и Северный. и южные династии (до V века), период Суй-Тан (вторая половина V века - до X века), период династий Сун, Юань, Мин (середина X века - середина XVIII века), период правления династии Цин (с середины 17 века, иногда - до 1911 года - года Синьхайской революции).

Этот период характеризуется противоречием между конфуцианством, легизмом и даосизмом. В конце концов, в этом противоречии преобладает конфуцианство как государственная религия и этика. 

Буддизм в Китае

В I - II веках нашей эры э. Буддизм проник в Китай. Буддизм получил широкое распространение в 4 веке. и это единственная внешняя философия и религия, которая давно укоренилась в Китае. В VI веке. Император У-ди провозглашает буддизм даже как государственное (официальное) учение. Буддизм оставляет заметные следы в литературе, изобразительном искусстве, а также в философии. Однако он никогда не нарушал естественную атеистическую традицию китайской философии.        

История ранней буддийской проповеди в Китае плохо документирована. Считается, что первые приверженцы этого учения появились среди высших слоев китайского общества в период Восточной Хань (25-220). 

Первоначально буддизм, вероятно, рассматривался как разновидность учения Лао-цзы. Во времена династий Вэй и Цзинь (III-V вв.) Буддизм рассматривался с точки зрения учения Ван Би и его сторонников. Во времена Южной и Северной династий (420-589 гг.) Буддизм приобрел небывалую популярность и стал своеобразной модой в кругах общества, стремящихся к просветлению.  

В это же время появились первые критики буддизма, среди которых выделялся Фань Чжэнь (ок. 445-515). При его жизни, согласно историческим хроникам, буддизм пользовался покровительством знатных особ, в том числе императора, а в окрестностях столицы якобы находилось более пятисот буддийских храмов, сияющих великолепием и красотой. Современники Фань Чжэня считали, что наиболее привлекательной стороной буддизма было учение о кармическом механизме, благодаря которому праведная жизнь вознаграждалась хорошим перерождением, и наоборот, порок приводил к снижению будущего социального статуса.  

Фань Чжэнь написал знаменитый трактат О разрушении души (Шэнь мэ лунь), который послужил руководством в антибуддийской полемике для многих поколений ученых. Главный тезис Фань Чжэня в полемике с учением о переселении душ - отрицание возможности существования души (шэнь) вне своей собственной формы - тела (син), которое душа использует только в течение жизни индивидуума, исчезающий вместе с разрушением самого предмета: Потому что жизнь и разрушение тел происходит в установленном для них порядке.  

Как мы видим, здесь тоже есть апелляция к известному порядку вещей, а трактат Фань Чжэнь раскрывает как попытки логической аргументации, так и социальные мотивы: в частности, обычаи монашеских буддистов осуждаются как противоречащие общепринятым. Природа монашества, подражая им, в каждой семье забывают о своих родных и близких, каждый отказывается продолжать свой род и так далее.

Фань Чжэнь, с другой стороны, призывает к социальной ответственности личности, что подразумевает приверженность традиционным ценностям, таким как служение императору, деторождение, забота о пожилых родителях, младших членах семьи и тому подобное, что якобы не подходит. хорошо с буддийским идеалом и аскетической практикой.

Буддизм распространился в китайском обществе и достиг своего пика в эпоху Суй Тан (581-907). Были сформированы влиятельные течения, такие как Тяньтай и Хуаянь, а также Вэйши, которые сосредоточились на проблемах чистого мышления. Буддизм пришел в Китай как очень высокоразвитая система спекуляций с мощным категориальным аппаратом, значительно отличающимся от всего, что известно китайским ученым, и с огромным опытом использования логических аргументов в полемике со своими традиционалистами.   

Несколько лучше обстоит дело с таким явлением, которое приобрело значительную популярность в наше время, как чань-буддизм (дзен-буддизм). Основоположником чаньского буддизма является Бодхидхарма (Дамо), пришедший в Китай из Южной Индии во времена Южной и Северной династий. Однако расцвет учения связан с деятельностью Хуэйнэна (638-713), шестого патриарха и основателя южной ветви течения.  

Чань (дзен) - буддизм в средневековом Китае

Дзен - одна из крупнейших и наиболее распространенных школ буддизма в Китае, Японии и других странах Восточной Азии. Слово дзен происходит от санскритско-палийского термина дхьяна / гьяна, означающего глубокое сосредоточение, созерцание, а также непривязанность или освобождение. В ранних текстах дзен называется школой созерцания. Дзен - это развитие буддизма Махаяны. Научное название этого пути - Сердце Будды (Будда Хридайя), а более популярное - Дзен.    

Дзен - одна из самых известных школ буддизма сегодня.

Традиции китайского чань, японского дзэн, вьетнамского тхиен и корейского сна развивались в значительной степени независимо и теперь, сохраняя единую сущность, приобрели свои характерные черты в стиле обучения и практики.

В ряде хроник первым чаньским патриархом в Китае считается не Бодхидхарма, что является традиционной версией, а Гунабхадра (394–468), отводя Бодхидхарме место второго патриарха. Исследования историков показывают, что точное время, когда были сформированы основные принципы, установить невозможно, однако общепризнано, что в их основе лежало учение Бодхидхармы. 

Суть учения Бодхидхармы выражалась в безмолвном просветлении в созерцании и в очищении сердца через два проникновения и четыре действия. Два проникновения означают два пути, которые последователь может использовать параллельно: внутреннее проникновение через принцип (чжу ши), которое является созерцанием своей истинной природы, и внешнее проникновение через действия (чжу ши), кратко выраженное в сохраняя душевное равновесие во всех действиях и при отсутствии стремлений. 

Более полно проникновение через дела выражается в четырех действиях:

1. Не испытывайте ненависти и откажитесь от плохих поступков. Последователю необходимо осознать, что за такими действиями наступает возмездие (бао), осознать источник зла и перестать беспокоиться о жизненных неприятностях. 
2. Следуйте карме или обстоятельствам. Обстоятельства, в которых находится человек, созданы его прошлыми действиями и мыслями, но в будущем они исчезнут. Поэтому Д. Т. Сузуки выражает позицию дзэн следующим образом: Чтобы проиграть или получить, пусть нам все равно: давайте примем все, что приносит нам карма.  
3. Не иметь стремлений или привязанностей к объектам и явлениям, поскольку, согласно учению, они являются причиной страдания. Все пусто и нет ничего привлекательного, к чему можно было бы стремиться. 
4. Будьте в гармонии с Дхармой, Дао. Согласно сутрам, в дхарме нет живых существ, поскольку она свободна от оков бытия: в дхарме нет я, поскольку она свободна от ограничений личности. Если мудрый человек поймет эту истину и поверит в нее, его поведение будет в гармонии с дхармой. Также гармония с Дхармой означает избавление от плохих мыслей с помощью шести парамит и совершение добрых дел, не думая о них.   

В дзен-буддизме важна передача от учителя к ученику, это обеспечивает непрерывность линии передачи. Дзен отказывается от любых текстов и дискуссий, считается, что истину невозможно передать словами. Дзэн не использует буддийские термины и сутры, говоря о буддизме. Принцип прямого наставления (чжи-чжи) означает в дзэн выражение учения с помощью несимволических слов или действий, которые могут показаться странными или бессмысленными для человека, не знакомого с дзэн. Мастера Чань подчеркивали отсутствие какого-либо будды вне сознания, разрушая буддийские образы. Линь-чи Исуань также указал монахам в своей знаменитой фразе, что любые формы идолопоклонства и авторитаризма мешают просветлению: Если вы встретите Будду, убейте Будду. Встретили патриарха - убейте патриарха.  Дзен считается наиболее практической школой буддизма, которая ставит практические действия на первое место, утверждая, что только через них можно получить духовный опыт. В то же время в дзен не говорится об уходе из мира. Все это сделало дзен Самый открытый тип буддизма с миллионами последователей, среди которых не так много монахов.          

Практика созерцания, составляющая основу школы дзэн, значительно упрощена по сравнению с древнейшими школами буддизма, которые рассматривают созерцание как дополнительное средство.

Кроме того, есть Десять быков - серия из десяти картинок с подписями в стихах и прозе, которую создал китайский мастер Коан Шиюань. Эти изображения и пояснения к ним отражают десять стадий достижения бодхисаттвой просветления и совершенной мудрости. Также существует понятие сатори - внезапного пробуждения, просветления. Дзэн различает два типа сатори: малое сатори, которое раскрывает истинную природу вещей только на короткое время, и большое сатори, которое является синонимом просветления.   

После Бодхидхармы в Китае было еще пять патриархов: Хуэйкэ, Сенцан, Даосинь, Хунчжэнь, Хуэйнэн, после чего учение разделились на северную школу Шэнь-сю и южную школу Хуэйнэн. После смерти Шэнь-сю северная школа, которая делала упор на изучение сутр, пришла в упадок, а школа Хуэйнэн активно распространяла свои собственные тексты. Южная школа также подчеркивала внезапность просветления, что во многом отличалось от постепенной концепции северной школы. Шестой патриарх и его ученики завершили формирование основных черт китайского чань. Вторая школа впоследствии развивалась и преобразовывалась в пять школ (домов) дзэн: Гуйян, Юньмэнь, Фаянь, Цаодун и Линьцзи, из которых сохранились только две последние. В целом школы мало чем отличались друг от друга, придерживаясь одного направления. Два главных дома Чань Цаодун и Линьцзи стали основоположниками современного дзэн.      

Школа Цаодун получила свое название от начальной части имен ее основателей: Дун-шань (807-869) и Цао-шань (840-901). Дун Шань сформировал основы пятиуровневого учения, основанного на учении Праджняпарамиты и Китайской Книге Перемен И Цзин. Главный стержень этой теории - постулат единства Абсолюта и относительно феноменального. Учения рассматриваются по следующим рангам, начиная от низшего до высшего (в скобках указана параллель, которую Цао-шан провел для лучшего понимания):   

1. Абсолют в относительном (хозяин смотрит на слугу);
2. Относительный внутри Абсолюта (слуга обращается к хозяину);
3. Единство Абсолюта (господин один);
4. Единство родственника (слуга один);
5. Единство Абсолюта и относительно феноменального (господин и слуга - одно).

Ученик Дунь-шана, Цао-шань, практиковал медитацию и пытался понять значение пяти рангов в монастырях Хэюшань и Цаошань в течение тридцати пяти лет. Через шесть поколений после Дунь-шана мастер чань Да-янь (943-1027) сделал школу процветающей. Его знаменитыми учениками были Тоо-цзу (1032-1083), Фу-цзун (умер в 1118 г.) и Тан-си (умер в 1119 г.). Учения этих наставников стали известны как Чан безмолвного озарения.  

Школа Линцзи была самой значительной из пяти школ. Его основателем был наставник Линь-цзи Исуань. В начале своей духовной жизни Линь-цзи изучал сутры, а затем заинтересовался практикой Чань.  

Линь-чи считал, что крик и удары палкой помогают лучше соприкоснуться с реальностью и быстрее достичь пробуждения, поэтому он часто использовал эти методы. Несмотря на то, что Линь-чи любил спорить и высказывал множество высказываний, его главным фокусом было внезапное просветление. Линь-цзи охарактеризовал состояние пробуждения следующим образом: Поднимаясь над всеми внешними обстоятельствами, просветленный не горит, хотя его путь пролегает в огне, и не тонет, хотя он ходит по воде.  

Школа Линьцзи через семь поколений после своего основания разделилась на два направления двух учеников Синь-шуан: направление Хуан-лунь (1002-1069) и направление Ян-чи (992-1049).

Наставник Да-хуай школы Линьцзи высказал свое мнение о ложном пути школы Цаодун, которая настаивала только на одной сидячей медитации. Наставник Тянь-Тонг школы Цаодун в ответ на это написал текст о безмолвном прозрении, где указал, что сидячая поза не может рассматриваться как бессловесное бездействие (таким образом, Да-хуай считал эту позу). Тянь-дун также выразил презрение к методу коанов.  

В письмах друг другу постоянно высказывались взаимные упреки, но спор не перерос во вражду, так как между последователями учителей двух школ были хорошие отношения. Позже полностью сформировались школа Линьцзи, практикующая метод коанов, и школа Цаодун, практикующая сидячую медитацию. Эти две школы, которые все еще существуют в Китае, получили дальнейшее развитие в Японии в форме школ Риндзай и Сото, конфликта между которыми больше не существует. Каждая школа признает методы другой школы и иногда применяет их в себе.   

Чань в настоящее время является наиболее влиятельной ветвью китайского буддизма, оказывающей влияние на другие буддийские школы в Китае. Большинство китайских и тайваньских буддийских академий уделяют особое внимание ручью Чань. Так, Международная буддийская ассоциация Фагушань (Гора Дхарма Барабан) со штаб-квартирой на Тайване, основанная известным учителем чань-буддизма Шэнъяном и связанная с несколькими буддийскими учреждениями, стремится распространить китайский чань-буддизм на мировом уровне. 

Дзен-буддизм в Японии

Дзэн представлен в Японии несколькими школами: Риндзай, Обаку, Фукэ и Сото.

В 653 году монах из Японии Досё прибыл в Китай, чтобы изучать философию Йогачара у мастера Сюань-цзяна. Вдохновленный им, Досё стал адептом дзен-буддизма и, вернувшись в Японию, возродил школу Хосё, приверженцы которой также начали практиковать дзен. Первым залом для медитации в школе был зал в храме Нара.  

В 712 году в Японию прибыл учитель винаи Тао-сюань, который также практиковал Чань из северной школы Шэнь-сю. Тао-сюань, прибыв в Нару, способствовал формированию тесных связей между школами Рицу (Виная) и Кэгон (китайский Гуйян), а также развитию культуры Японии. Преемником Дао-сюаня был Гёхё, а преемником Гёхё - Сэйкё (Дэндзё Дайси, 767-822), который стал одним из основателей школы Тэндай. Все они установили практику медитации в Японии.   

В IX веке по приглашению императрицы Такибаны Какико учитель Чань школы Линдзи И-кюн посетил Японию. В Японии он преподавал при императорском дворе, а позже возглавил храм Дэнриндзи в Киото, построенный специально для него. Но Ай-кюн не смог популяризировать учение во многом из-за отсутствия каких-либо решительных действий с его стороны, и через некоторое время он вернулся в Китай. Так в Японии начался период застоя Дзэн, сопровождаемый отдельными фактами исчезновения всего буддизма.   

В настоящее время количество последователей дзен в Японии превышает 6 миллионов. Из них 4 миллиона человек посещают школу Сото, 2 миллиона человек посещают школу Риндзай и 100 тысяч человек посещают школу Обаку. 

Распространение дзен на Западе

Из-за замкнутости Японии европейцы впервые смогли познакомиться с культурой страны только в середине 19 века, но первое знакомство Запада с дзен-буддизмом относится к 1913 году. В этом году книга- исследование К. Ну-кария Религия самураев было опубликовано, но не получило никакой известности, только заинтересовало специалистов. Следующий этап распространения дзэн на Западе связан с изданием книг профессора Д.Т. Судзуки (1870-1966), которые сильно повлияли на рост популярности дзэн, особенно среди интеллигенции. Первым западным автором, написавшим о дзен, был А. Уоттс, чья книга называлась Дух дзен. В конце 1950-х годов было опубликовано много учебников. Начали публиковаться книги европейских и американских дзен-буддистов, описывающих их собственный опыт понимания учений в японских монастырях. Д.Т. Судзуки и его ученики создали необходимые условия для революции дзен, которая в 60-е годы повсеместно происходила среди молодежи и интеллектуалов Запада. В основном успех Сузуки был основан на том факте, что он был способен интерпретировать восточные учения в терминах, понятных европейским читателям, давая хорошее представление о теоретической и практической стороне учений. После Судзуки литература дзэн развивалась в нескольких направлениях. Академическое направление продолжилось с учетом работ Судзуки по интерпретации учений. Другое направление - массовая литература, в частности художественная, рассчитанная на широкий круг читателей. Разнородность традиций на Западе соответствовала разнородности преподавания в самой Японии, где существовали также монашеский дзэн, дзэн философия жизни и популярный дзен, рассматриваемые как часть досуга и окружающей жизни.           

Заключение

В ХХ веке дзэн с его культом внутренней свободы и торжеством интуиции над разумом стал привлекательным для некоторых европейцев. Во многом это было связано с такими качествами дзэн, как кажущаяся простота, внезапность, непосредственность. Также важными факторами привлекательности были изящные искусства дзен и способность последователя школы отказаться от длительного изучения священных писаний.  

Отголоски и влияния дзэн можно найти в современной литературе, искусстве и философии. Влияние дзен отчетливо прослеживается в произведениях Г. Гессе, Дж. Сэлинджера, О. Хаксли, Дж. Керуака, Алана Уоттса, Р. Желязны, В. Пелевина, Т. Элиота, Р. Пирсига, известных своей книгой. Дзен и искусство ухода за мотоциклом, в поэзии Г. Снайдера, А. Гинзберга и многих авторов хайку, в живописи В. Ван Гога и А. Матисса, в музыке Г. Малера и Дж. Кейджа, в философии М. Хайдеггера, Л. Витгенштейна, А. Швейцера, Ошо и Кришнамурти. 

Чань-буддизм принес на китайскую землю много нового, и, прежде всего, концепцию внезапного озарения, означающую осознание человеком своей собственной истинной природы, что равносильно его превращению в Будду. как методы психофизической тренировки, связанные с регуляцией дыхания.

Буддизм в целом не стал полностью нашим в Китае, навсегда сохранив ауру некой экзотики, а иногда даже отчуждения.

Список литературы

1. Фролов И.Т. и другие. Введение в философию (Учебник для вузов). - М.: Политиздат, 1986.  
2. Губина В.Д., Сидорина Т.Ю., Филатова В.П. Философия - М.: Русское слово, 1997. 
3. Ян Хин-Шунь Древнекитайская философия - М.: Мысль - тт. 1-2 - 1971-1972. 
4. Чебунин А.В. История проникновения и становления буддизма в Китае - Улан-Удэ: Изд. - полиграфический комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ, 2006.  
5. Маслов А.А. Сочинения на воде. Первые наставники Чана в Китае. - М.: Ред. Духовная литература, Сфера, 2005.    
6. Клири Т., Масунага Т. Введение // Рациональный дзен. Первая книга Сото Дзэн. - М.: Либрис, 1997.