Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Основные особенности российской ментальности и их проявления в историческом процессе

Содержание:

Введение

Современная Россия-довольно противоречивое и многослойное сообщество. С юридической точки зрения она образовалась сравнительно недавно, но история показывает, что это древнее государство, истоки которого уходят в глубокую древность. На протяжении нескольких столетий формировался русский менталитет, выделялись характерные черты русского менталитета.

Проблема ментальности и ментальности сложна и многогранна. Будучи недостаточно разработанной, прежде всего в методологическом и теоретическом аспектах, она требует всестороннего изучения и совместных скоординированных усилий специалистов различных гуманитарных дисциплин, поэтому данная тема сегодня очень актуальна.

Трудности изучения и анализа этой проблемы связаны, во-первых, со сложностью самого объекта исследования и отсутствием адекватных методов его изучения. Во-вторых, развитие ментальности определяется традициями, культурой, социальными структурами, институтами и факторами, а также всей средой обитания людей. И изменение даже некоторых существенных из этих условий и факторов неизбежно приводит к изменению менталитета человека или различных социальных групп

Целью контрольной работы является рассмотрение современных представлений о менталитете российского общества.

Задачи работы - рассмотреть понятие менталитета и менталитета в современной России; изучить национальный менталитет России и его историческую последовательность. Объектом исследования в данной контрольной работе стало понятие "ментальность". Предметом исследования являются социальные взаимодействия как основа формирования объекта.

В этой работе я попытался показать характерные черты русского менталитета, а также их трансформацию с течением времени. В основе своей работы я использовал различную научную литературу, публицистические статьи и художественный материал, чтобы попытаться дать достоверный, подробный ответ на этот вопрос.

Природа и сущность русского менталитета

Постулаты о пути развития российского менталитета

Долгое время шли ожесточенные споры о природе и сущности современного российского менталитета. Суть полемики по этому вопросу, суть принципиальных разногласий, ожесточенных споров последних десяти-пятнадцати лет среди наших государственных деятелей, политиков, социологов и политологов, интеллигенции, отраженных и не вполне осознанных, не точно выраженных, но болезненных мыслей мышления "справедливых людей" можно сформулировать в двух не новых постулатах.

Во - первых, Россия - как православная славянская цивилизация, занимающая огромное евразийское пространство, - имеет свой, особый, своеобразный путь развития в рамках общего прогресса человечества. Путь, который в первую очередь определяется особенностями русского менталитета или иначе-русским характером, духом. Заставить Россию пойти по пути другой цивилизации можно только в том случае, если ее менталитет будет полностью изменен, подавлен, но это будет означать гибель русского этноса.

Во-вторых, нет особого, отдельного пути развития России. Согласно этой концепции, Россия может и должна идти к тому прогрессу, который давно определен историей в общей, единой для "цивилизованных" стран и народов системе.

Несмотря на то, что слово "русский" употребляется вместе со словом "менталитет", речь идет о менталитете русской нации .

Мы хорошо знаем, что у татар, осетин, алтайцев, евреев, якутов и десятков других народов, населяющих нашу страну, могут быть свои взгляды на саму суть человеческой судьбы, на понятия ценного и неценного в жизни, свои представления о правильном поведении, свои традиции, свой образ жизни, свои типичные черты характера и т. д., часто очень отличные от взглядов и представлений всего этого русского народа. Но, несмотря на это, слово "менталитет" употребляется вместе с "русским", потому что речь идет о менталитете русской нации .

Во-первых, человек любой национальности, воспитанный в рамках русской истории, органично впитавший русскую культуру, особенности русского быта, русские традиции, русское мировоззрение, русскую мораль, считающий русский язык своим родным языком-русским. Его менталитет, независимо от национальности, не отличается по своим корням от менталитета русского человека.

Во-вторых, русские составляют подавляющее большинство населения страны, но они не единственные, кто в ней живет. И в любой дискуссии о судьбе России нужно это помнить и учитывать.

В результате эволюции человеческого общества первобытнообщинный строй меняется на рабовладельческий, на более прогрессивный - феодальный, на еще более прогрессивный - капиталистический и т. д. Сами эти образования выделяются и определяются в данной теории прежде всего социально-экономическими факторами.

Но это вызывает ряд вопросов. В частности, как объяснить, что не все страны и народы последовательно "проходят" эти образования? Почему они существуют одновременно в течение долгого времени в истории? Почему порой практически невозможно выявить сущностные характеристики формации, определяющие тот или иной этап развития того или иного общества, настолько они неясны и переплетены друг с другом? Почему внутри одной и той же формации, например, капиталистической, существуют такие разные не только социальные, но и экономические системы, как, скажем, Япония и США, Филиппины и Испания...

Гораздо более убедительной представляется концепция развития человеческого сообщества не в результате смены различных социально-экономических формаций, а в результате развития отдельных цивилизаций.

Согласно этой концепции, человечество делится на вполне четко различимые цивилизации. Русский социолог Н. Данилевский в своей книге "Россия и Европа", изданной в 1868 году, выдвинул мысль, что именно в смене "культурно-исторических типов" (цивилизаций) и состоит "ход истории". По его мнению, в мировой истории было десять таких цивилизаций, которые полностью или частично исчерпали возможности своего развития. Время пришло, Н. Данилевский считал, и одной из наиболее перспективных цивилизаций стала славянская, наиболее полно выраженная в русском народе.

Но есть предположение, что сегодня основными мировыми цивилизациями являются прежде всего конфуцианская (в основном китайская), японская, индуистская, исламская, западноевропейская, православная славянская, североамериканская (в основном США и Канада) и отчасти латиноамериканская. Это мировые цивилизации. Есть и более локальные цивилизации, но тоже достаточно четко выделенные: народы Севера, регионы Африки, Латинской Америки (в историческом будущем они, скорее всего, образуют мировую африканскую и латиноамериканскую цивилизации) и некоторые другие.

Но что дает возможность различать сами эти цивилизации, где та доминанта, которая отличает их друг от друга?

Прежде всего, это культура . Культура в самом широком ее понимании: образ жизни, социально-экономические и политические реалии, преобладающие ценностные ориентации, религия, нравы, традиции, представления о красоте, о добре и зле. Недаром многие философы, историки и социологи воспринимают само определение "цивилизации "как синоним "культуры"." Именно здесь ментальность занимает особое место, поскольку она является органической частью широко понимаемого термина "культура", наиболее серьезно определяющего ту или иную цивилизацию.

Понятия "ментальность" и "менталитет"

Что же входит в само понятие "менталитет"

Есть точка зрения, которая вообще отрицает существование такого понятия, в принципе не признает существования национального характера, национальной психологии. Так, уже цитировавшийся Владимир Соловьев считал, что нельзя говорить о наличии каких-то специфических духовных особенностей у той или иной нации, того или иного народа.

Существование двух терминов с неопределенным, сложным содержанием привело к попыткам разделить их по смыслу. Так, некоторые исследователи предлагают рассматривать ментальность как "аспектное, частичное" проявление ментальности, которое в данном случае получает некое” универсальное, универсальное " или иное значение. Но большинство исследователей используют оба варианта как синонимы, и я тоже придерживаюсь этой точки зрения.

Многие российские исследователи, выделяя некоторые общие позиции в понятии менталитета, приходят к выводу: "Ментальность-это социально-психологические установки, автоматизмы и привычки сознания, способы видения мира, представления людей, принадлежащих к определенной социокультурной, этнической общности, их "матрицы восприятия", "культурные коды". Она соотносится с духовными ценностями данной общности, отражается на поведении людей, знаковых системах культуры, в идеях и верованиях; она включает в себя элементы, не признаваемые носителями данной ментальности."

В соответствии с воззрениями Ф. Грауза: "Словом" менталитет " часто называют все, что не подпадает под определение понятий "политика", "социально-экономические отношения", "обычаи", "законы". Понятие "менталитет "столь же неопределимо, как и понятие" культура "или" идеология", что, однако, не исключает возможности его описания. Менталитет-это "общий тон" долговременного поведения и мнений индивидов внутри групп. Ментальность часто противоречива, она формирует специфические "имплантированные образы", стереотипы мнений и действий. Она проявляется в предрасположенности индивида к определенным типам реакций-по сути, это их механизм.

А. Я. Гуревич, специалист по западноевропейскому Средневековью и специалист по современным концепциям ментальности в зарубежной историографии, подчеркивает значение культуры в этом процессе: языка, образования, традиций, религии, настаивая на опосредованной связи ментальности с материальным миром, повседневностью, которые воспринимаются через стереотипы. Ментальность в этом понятии является той призмой, через которую человек и общество воспринимают мир.

Эммануил Кант посвятил этой проблеме специальную статью, которую назвал: "О национальных характерах, так как они основаны на различии между чувствами возвышенного и прекрасного." В ней, например, он утверждал, что немцы пунктуальны, скромны и рассудительны, французы галантны и "невеселы", русские открыты и безрассудны.

Однако простого описания различных точек зрения на то или иное явление (в частности, выявления факторов, формирующих менталитет) недостаточно для его анализа. Здесь нельзя обойтись без определения.

В современном понимании менталитет является трансперсональным, коллективным для определенного народа или большой социальной группы:

Общая система восприятия социальной и природной действительности : тесные представления о мире, обществе, окружающей среде, личности, нормах поведения и др.;
Общая, типичная поведенческая модель (близкая, сходная реакция на "стандартную" ситуацию);
Совокупность, склад наиболее общих, типичных для данного народа психологических, характерологических качеств, свойств, нравов.

Ментальность-это общая трансперсональная система представлений о мире, обществе, личности, это типичная модель поведения и, наконец, это совокупность наиболее общих, характерных для данного человека психологических, характерологических качеств-свойств: общительность, доброта, жизнерадостность, замкнутость и др. Иными словами, ментальность-это определенная направленность сознания, самосознания и деятельности, отражающая как идеологическое, так и социально - психологическое состояние этноса.

Национальный характер-это часть менталитета. Это менталитет без мировоззренческой составляющей. Национальный характер - это совокупность наиболее общих, характерных для данного народа психологических, характерологических качеств, свойств, нравов.

Менталитет формируется в течение длительного периода существования народа в определенных социальных, климатических и географических условиях. Развившись, она практически не изменяется в своих сущностных характеристиках, хотя в некоторых своих индивидуальных проявлениях может своеобразно трансформироваться. В этом его сила, потому что ломать догмы сознания, характера и привычек либо безнадежно, либо требует многих десятилетий, а то и столетий. В этом и его слабость: менталитет консервативен, особенно в своей идеологической составляющей. Поэтому его существенное и даже более полное разрушение означает значительное разрушение или даже просто уничтожение его носителя-определенного этноса

Во-вторых, носителями менталитета или национального характера являются крупные социальные структуры, социальные группы-нации, этнос в целом. Поэтому не каждый человек, принадлежащий к этому этносу, может в полной мере считаться истинным носителем национального менталитета и характера. Более того, не каждая социальная группа, например интеллигенция, взятая отдельно от всего этноса, может в полной мере выразить менталитет той или иной цивилизации.

Русский менталитет, его сущность, специфика "Русского духа"

Существуют разные точки зрения на формирование российского менталитета. Так, Н.Бердяев пришел к выводу, что русский характер ярко проявился уже во времена Пугачева, Радищева.

Русский менталитет и его составная часть - русский национальный характер-сформировались в результате каких основных факторов? Ответ на этот вопрос можно найти у Бердяева. В частности, в его труде "Истоки и смысл русского коммунизма" - поистине великом труде. В ней содержится очень много для понимания сущности русского менталитета, понимания специфики русской революции и, как это ни парадоксально, понимания нашей сегодняшней действительности.

По мнению Н. Бердяева, русский менталитет формировался прежде всего под влиянием двух факторов. Она была образована, с одной стороны, православием, а с другой-природным языческим элементом. В своем труде он пишет: "Религиозное образование русской души выработало некоторые устойчивые свойства: догматизм, аскетизм, способность переносить страдания и жертвы во имя своей веры, какой бы она ни была; стремление к трансцендентному (запредельному-В. С.), которые относятся к вечности, к другому миру, затем к будущему, к этому миру. Религиозная энергия русской души обладает способностью переключаться и направляться на цели, которые уже не являются религиозными, например, на социальные цели. В силу религиозно-догматической природы своей души русские всегда православны или еретики, раскольники, они апокалиптики или нигилисты».

Своеобразие русского национального характера также формируется под влиянием природных факторов. Обратимся опять к Н. Бердяеву. Русские Русские еще имеют в своей душе сильную природную стихию, связанную с необъятностью русской земли, с необъятностью русской равнины. У русских есть "природа", стихийная сила, более сильная, чем у западных... Перед русским человеком стояла бесконечно трудная задача - задача обустройства и организации своей огромной земли. Необъятность русской земли, отсутствие границ и пределов выражались в строении русской души. Пейзаж русской души соответствует пейзажу русской земли, той же беспредельности, бесформенности, стремлению к бесконечности, широте. На Западе тесно, все ограничено, все оформлено и категоризировано, все благоприятствует становлению и развитию цивилизации - и строение земли, и строение души. Можно сказать, что русский народ пал жертвой необъятности своей земли, своей природной стихийности."

Н. Бердяев не случайно раскрыл особенности государственности и особенности отношения к власти, исходя из этих пунктов. Кстати, многие современные западные исследователи считают, что именно огромная территория России сформировала многие характерные черты русских. Таким образом, обширность границ создавала ощущение уязвимости. Территориальная удаленность людей друг от друга вела к замкнутости в себе. Большое количество соседних государств, частые конфликты, войны порождали экспансионизм, подозрительность к иностранцам...

Конечно, носителем русского менталитета является прежде всего русский этнос. Но он единственный. Ряд исследователей справедливо отмечают, что многие народы и народности, веками жившие вместе, рядом друг с другом, связанные общими экономическими, социальными, государственными, территориальными и другими связями, имеют единый или, по крайней мере, очень близкий менталитет

Главное, фундаментальное в русском менталитете-духовность, устремленность в будущее как противоположность обоснованному прагматизму, сиюминутности. Есть небо-воплощение духовности, а есть земля как отражение реальной жизни. Русский менталитет характеризуется стремлением к небу, к возвышенному. Ему свойственен определенный идеализм, стремление выйти за рамки существующих обстоятельств.

Известный историк и философ Николай Лосский писал, что самой глубокой чертой русского народа является его религиозность и связанный с ней поиск абсолютного добра... Эта духовность, стремящаяся к чему-то трансцендентному, к возвышенному идеалу, определяется в философии как " хилиазм».

Хилиазм - вера в тысячелетнее царство Божие на земле, в праведников, ведущих к нему, в реальное воплощение идеалов добра, справедливости, идеалов, как бы их ни понимали-религиозно, абстрактно, гуманистически, коммунистически...

Н. Бердяев определяет мессианскую сущность православия. Но главное не в объяснениях. Главное, что духовность - это суть сущности русского менталитета. И крайне важно отметить: в российском менталитете духовность выступает как своего рода оппозиция прагматизму.

И именно в этом русский менталитет очень существенно отличается от менталитета западного человека, который во многом сформировался на фундаменте другой религии, во многом - протестантской.

У Макса Вебера есть интересная работа "Протестантская этика и дух капитализма". Истолковывая учение Лютера и Кальвина, рассматривавших повседневный труд как божественный знак, М. Вебер подчеркивал, что религиозная вера проявляется не в сверхъестественных деяниях, не в ожидании чуда, не в ожидании благодати на всю землю, а в скромном исполнении человеком своих земных обязанностей. Исполнение мирских обязанностей при любых обстоятельствах является единственным средством быть угодным Богу. Такова воля Божья. Эти идеи способствовали формированию таких черт характера, как трудолюбие, бережливость, индивидуализм. Отсюда прямая противоположность разных сентиментальностей: западный рационализм противостоит русской " обособленности от земного ", западный индивидуализм-русской соборности, общности и т. д.

Во многом именно из-за разных менталитетов западноевропейская и православная славянские цивилизации отличаются не только приверженностью к определенным экономическим системам, но и политическими взглядами.

Один путь - постепенное, эволюционное реформирование социальной реальности с целью достижения улучшения своей жизни по принципу: сегодня хочется получить кусок хлеба, завтра - возможность намазать его маслом, послезавтра - положить на него кусок колбасы и т. д. Другой путь революции, насилия-немедленно изменить обстоятельства жизни и потом страдать, умирать, но верить, что если не дети, то внуки получат все блага как материальные, так и духовные. Отсюда и контраст между западноевропейской реформистской социал-демократией и русским коммунизмом.

Итак, основной сущностной чертой русского менталитета является специфическая духовность. Она персонифицируется в ряде своих специфических идейных, психологических характеристик, черт.

Прежде всего духовность определяет такую характерную черту русского менталитета, как вера.

Русский человек не только стремится к вечному царству добра и справедливости, но стоически верит, что оно обязательно наступит, и не "по ту сторону жизни", а на земле. Без веры в это невозможно принять бремя повседневной жизни, невозможна сама жизнь. Здесь важно отметить особенность русской веры.

Во-первых, она чаще всего направлена на другого человека. Характерной чертой русского менталитета является вера не столько в себя, сколько в небесного Бога или земного правителя: царя, правителя, президента, героя, вождя и т. д. Вот придет такой богочеловек и решит все вопросы справедливо.

Во-вторых, вера часто противоположна разуму. Во многом это вытекает из православной "идеи сердца". Русский философ И. А. Ильин считал, что когда русский человек верит, то он верит не своей волей и умом, а огнем своего сердца.

И в-третьих, вера тесно связана с чудом . Она всегда предполагает цель. Они верят в царство Божие на небесах или в царство "благородных людей на земле". И эта цель будет достигнута немедленно, если найдется кто-то, кто чудесным образом осуществит эту цель.

Эти особенности веры в структуре российского менталитета находят свое конкретное проявление в современной политической сфере. Так, они довольно эффективно использовались в известном лозунге предвыборной кампании Бориса Ельцина- "Голосуй сердцем". Ум может спать. Интересную информацию дает также специальное социологическое исследование, проведенное в ходе избирательной кампании 1999 года по выборам Президента Российской Федерации. Респондентам было предложено определить наиболее позитивные, с их точки зрения, характеристики лидера государства. Эти характеристики: "сильный", "боец", "жесткий", "новый" и, самое главное, "способный решить все проблемы". Таковы характеристики человека, от которого ждут чуда. Возможными, но необязательными качествами лидера являются, по мнению респондентов: "разумный", "профессиональный", "реформатор", "компромиссный".

Важной исторической чертой русского менталитета является терпение . Это вызвано необъятностью пространства русской земли, суровым климатом, многолетним внешним и внутренним рабством, православием, хилиазмом, верой.

Более трудной для анализа характеристикой русского менталитета является мессианский характер общественного мировоззрения .

Его истоки лежат в ортодоксальной идее Третьего мира. "Третий новый Рим - ваше суверенное царствование - святая католическая апостольская Церковь - сияет во всей Поднебесной больше солнца", - писал преподобный Филофей Ивану III. - И да знает власть твоя, благочестивый царь, что все царства православной веры сошлись в царстве твоем... что два римлянина пали, третий стоит, а четвертого нет..." А Россия как государство собиралась и формировалась "под символикой мессианской идеи" (Н. Бердяев), под знаком сохранения и расширения святой православной веры. Характерно, что в истории цивилизации только два государства традиционно называли себя святыми: Израиль (до него-Иудея, Палестина) и Россия. Таким образом, святые-это "собиратели веры", избранный Богом народ. "Цель русского человека, несомненно, общеевропейская и всеобщая".

Со временем мессианизм в русском менталитете стал окрашиваться не только в религиозные цвета. Великая Российская империя, Советское государство, коммунистическое строительство становятся исключительно верным, "богоизбранным" примером для всех народов и государств... Русский русский народ, и не только государство, но и русский народ, русский народ.

Мессианство, как и некоторые другие особенности менталитета, невозможно однозначно определить как положительное нравственное качество, так и отрицательное нравственное качество. Аморально, когда это ведет к насильственному введению людей и народов в великую империю или великую идею. Она несет в себе положительный заряд, когда вызывает особенно развитое чувство гордости за свое государство, за свой народ, когда она выливается в действенный патриотизм, способность жертвовать собой во имя поистине великой цели. Я думаю, что оба эти аспекта мессианства присутствуют в русском менталитете.

Вера в величие России, в ее особую роль в мире, мессианские настроения, окрашенные в них черты народного патриотизма - это такой фундаментальный момент в русском менталитете, что пренебрегать им-значит либо бессознательно, либо целенаправленно пытаться его разрушить.

Мессианизм во многом определяет еще одну важную черту русского менталитета - государственность как доминанту в общественном мировоззрении .

Это естественно, потому что только сильное, хорошо организованное государство может выполнить свое мессианское предназначение: донести до других стран и народов свой идеал добра и справедливости, неважно какой-религиозной или светской. Знаменитое утверждение Н. Бердяева о том, что русский народ - государственный народ, он смиренно соглашается быть материалом для создания великого мирового государства, никогда не оспаривалось серьезными исследователями прошлого, вплоть до апологетов современного либерализма.

Государственность как фундаментальное качество российского менталитета определяется как исторической судьбой России, так и ее "физическими" характеристиками, о чем уже говорилось выше. Необходимость защищаться от многочисленных врагов, защищать свои длинные границы, преодолевать огромные территории, спасаться от сурового климата и т. д. - это невозможно без сильного защитника. Все это объективно требовало мощной организации. Только государство могло быть такой организацией.

Государственность русского человека, как и его мессианизм, специфична. Прежде всего, государство предстает перед людьми как некая священная воля, оно наделено некой религиозной сакральной сущностью. Государство создается Высшей Волей, оно преследует Высшие цели, оно представлено Высшими существами и т. д. Поэтому русские исторически склонны подчиняться государству не столько как внешней для них силе, сколько как Божественной воле, которая во многом соответствовала их собственному мировоззрению. Такая "государственная доминанта" в сознании россиян определяет многие другие весьма значимые свойства их ментальности…

Среди этих свойств на первое место выдвигается коллективизм. Именно коллективизм определяет основную направленность нравственности русских. менталитет российского общества мессианизм

Этики справедливо утверждают, что различные моральные системы отличаются друг от друга прежде всего конкретным соотношением в моральном сознании людей коллективистских и индивидуалистических доминант.

Западноевропейская и североамериканская цивилизации характеризуются тем, что в них доминируют моральные нормы, принципы, которые основаны прежде всего на индивидуальных ценностях. Там индивидуализм преобладает над коллективизмом. Это один из основных постулатов либерализма.

В православной славянской, как и в некоторых восточных цивилизациях, напротив, в общественной морали преобладают нормы коллективистской направленности. И здесь, как и в мессианизме, речь не идет о том, чтобы на этой основе судить одну этическую систему как положительную, а другую как отрицательную. В этом случае у обоих есть свои плюсы и минусы.

Таким образом, индивидуалистическая направленность нравственных норм способствует развитию такого положительного качества личности, как осознание себя как свободной, независимой, самоценной личности. При этом часто принижается, а то и просто игнорируется значение многих общественно значимых ценностей: служения не только себе, но и другим людям, самоотверженности в защите отечества, разумного самоограничения своих желаний, потребностей, свобод, подчинения социальным нормам и др.

Государство, коллективизм, все это находится в одной из тесных "связок" с такими столь часто упоминаемыми чертами русского менталитета, как общность и коллегиальность. Государство представлено в русском народе как великий собор, вече, а коллективность находит свое социальное воплощение в общности. Вместе, коллективно Намиру легче решать все вопросы.В этом же пучке органично переплетается патриотизм русского.

Любовь к Родине-это естественное, органичное чувство для людей любой ментальности. Земля, на которой родились и жили предки, окружающий мир, их культура, язык, обычаи-не оценить все это, а тем более отвергнуть, значит не принять свой этнос, отречься от своих корней. Такие, конечно, есть в любом народе, но их ничтожное меньшинство, потому что если бы это было самое - прервалась бы преемственность поколений, канула бы в лету национальная культура, умер язык, исчез бы народ.

Более того, сегодня в мире отчетливо прослеживается, пожалуй, не самая позитивная тенденция усиления восприятия собственного национального как отдельного, как лучшего по сравнению с другими, как неприкосновенного для вторжения других. В значительной степени это связано с процессом нарастающей глобализации. Объективные законы экономического развития приводят к процессу стирания границ, размывания национального. Духовный мир людей сопротивляется этому, иногда сознательно, иногда интуитивно видит в этом угрозу своему особому, национальному характеру.

У русских патриотизм имеет особый характер. Это связано с особенностями их менталитета, рассмотренными выше. Патриотизм русских распространяется и на государство, собравшее и охраняющее огромное пространство, и на всех населяющих его людей, и на их духовный мессианизм.

В начале 90-х слово "патриотизм" в устах либерал-демократов было сугубо отрицательным. Они часто цитировали в этой связи слова Л. Толстого: "патриотизм-последнее прибежище негодяев". Толстой называл негодяями тех, кто пытался навязать официальный патриотизм , а также официальное православие и одиозную национальность. Он выступал против известной уваровской идеологии укрепления, сохранения незыблемости царизма со всеми его пороками, которая выражалась в формуле "Православие-самодержавие-народность".

Великую силу русского патриотизма, его истинное содержание он блестяще проявил в "Войне и мире". Достаточно вспомнить и "клуб народной войны", и капитана Тушина, и князя Болконского, и графа Ростова... Можно было бы понять отказ от патриотизма в контексте борьбы с "социалистической" идеологией (хотя здесь все не так однозначно отрицательно). Однако его гонители в 90-е годы и сегодня пытаются доказать "вредность" этого понятия как такового. Причина здесь чисто прикладная: желание разрушить одну из самых прочных нитей, связывающих русских как нацию.

Заключение

Итак, духовность, противопоставленная земности, вера, ожидание чуда, мессианизм, государственность, коллективизм, общность, патриотизм-вот фундаментальные качества русского менталитета. Конечно, это незаконченный "реестр русского духа", но это основные фундаментальные черты.

Почти все исследователи "русского духа" - ученые, политики, художники-выделяют общее обстоятельство, которое особенно важно при изучении проблем духовного состояния русского общества. Все они подчеркивают, что основные качества психики и обусловленные ими специфические свойства тесно связаны друг с другом. Угнетение или возрождение одного из этих компонентов неизбежно угнетает и искажает характер других.

Вспомним еще одно очень значимое явление русского менталитета, которое также единодушно отмечают все? Это противоречивость и поляризация русского человека.

"Россию и русский народ можно охарактеризовать только противоречиями. Русский народ можно с равным основанием охарактеризовать как народ государственно-деспотический и анархически-свободолюбивый, как народ, склонный к национализму и национальному самомнению, и народ общечеловеческого духа, наиболее способный на всечеловеческое, склонный причинять страдания и болезненно сострадательный."

Есть фундаментальные, сущностные черты русского менталитета - духовность, вера, государственность, коллективизм и другие, о которых говорилось выше. И происходит отход от них (как будто они отброшены взрывом, чаще всего вызванным нетерпимыми более или, более того, экстремальными обстоятельствами) к их противоположностям. Но потом, с разной степенью задержки - неизбежное возвращение к основам, к фундаменту.

Сказанное относится к типичным социально-психологическим, характерологическим особенностям русского человека, то есть к тому, что называется национальным характером. Это совестливость, товарищество, сострадание, доброта, милосердие, широта души и поступков, приветливость, гостеприимство и т. д. И. Ильин, в частности, пишет о ласковом характере русского человека, о его добродушии, о любви к "совместному созерцанию", о природном "темпераменте души", "просторном не тесноте".

Конечно, многие из этих качеств сочетают в себе не только психологические, но и идеологические аспекты. И те качества, о которых так много и часто говорят при описании "русской души", не являются монополией только русского характера. Несомненно, они присутствуют в национальном характере практически любого этноса. Можно лишь сказать, что в русском менталитете они имеют свои специфические черты: преобладание, широту, яркость выражения.

Список литературы

Бердяев Н. А. Смысл истории. М.: Мысль, 1990.
Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма/ http://www.kara-murza.ru/books/Veber/ (дата обращения 1.03.2013.).
Волков, Ю. Г. социология: учеб. Для высших учебных заведений/Ю. Г. Волков; ed.by В. И. Добренков. - 4-е, 5-е изд.- Ростов-на-дону: Феникс,2008.
Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры/ Избранные труды, т. 2
1999 [Электронный ресурс]URL: http://justlife.narod.ru/gurevich/gurevich00.htm (дата обращения 28.02.2013).
Граус Ф. Менталитет в средние века.Иструментальная и историческая антропология./ Зарубежные исследования в обзорах и рефератах.Гуманитарный университет Иллинойса, 1996.
Данилевский Н. Я. Россия и Европа. / Санкт-Петербург. Издательство Санкт-Петербургского университета, Издательство "Глаголь", 1995.
Ильин И. А. Аксиомы религиозного опыта. / Исследование в двух томах. - М.: "Русская книга", 2002.
История социологии: учеб.для вузов/ под ред. Г. В. Осипова, В. П. Кулыгина. - М.: Норма,2009.
Кант Е. Собрание сочинений в восьми томах/Под ред. Гулага. М.: Чоро, 1994.
Козьменко В. М. Учебник для вузов "История России IX-XX вв." - М.: Бек, 2000.
Лосский Н. Характер русского народа. - М.: Ключ, 1990.
Соколов В. М. Русский менталитет и исторические пути Отечества: Записки социолога. М.: Изд-во РАГС, 2007.