Реферат на тему: Основные направления развития знаний в Средние века в Западной Европе

Содержание:

Введение

Средневековье-это период между Новым и Древним временем. Хронологически этот период помещается в границах конца 5-6 веков до 16 века (или включительно).

Этот период, в свою очередь, делится на:

• Раннее средневековье (6-10 вв.),
• Высокие или средние века (11-13 вв.),
• И позднее, или в эпоху Возрождения (14-16 вв.).

По ряду значимых событий в культурной жизни Западной Европы xiv-xvi веков ее иногда рассматривают как самостоятельный этап развития. Формирование характерных черт средневековой культуры не осуществлялось в разных регионах мира одновременно, равно как и степень наследуемости черт предшествующих этапов была различной. В некоторых регионах, таких как

Северо-Западная, Центральная и Восточная Европа, ряд территорий в Центральной Азии, Океании, Индонезии и др. В большей степени они сохраняют элементы культурного развития, характерные для древности.

Что касается юга и юго-востока Европы, то здесь культурное развитие базируется на традициях, сложившихся еще со времен Римской империи.

Города Италии и юга Франции, Испании, Балканского полуострова отличаются интенсивностью культурного обмена, "оком" в прошлое, сохранением пережитков былых достижений в разных областях.

Со времен средневековья начался процесс "культурной колонизации" этнических групп, находящихся на стадиально разных уровнях культурного развития, и это, прежде всего, относится к их приобщению к господствующей религии. Таким образом, франки пытаются заставить саксов, германцев и другие племена, сохранившие политеистические верования, присоединиться к их (христианской) культуре, в отличие от римлян, которые никогда не принуждали их принять свою веру и не насаждали своих богов при завоевании чужих земель. Культурная колонизация последовала с 15-го века. агрессивная политика испанцев, португальцев, голландцев, а позже и всех других государств, начавших захватывать колониальные владения.

Для средневековья, особенно для раннего периода, характерно активное движение кочевых племен. Недаром это время в истории было названо Великим переселением народов, которое сопровождалось войнами, разрушениями, пленением, убийствами, разрушением городов и сел, уничтожением творений многих поколений. Но именно в этом процессе (корни которого не до конца поняты наукой) этнические группы расселялись в определенных регионах мира и вытеснялись или сливались с местными этническими группами, создавая новые культурные симбиозы, будущие социальные противоречия, как, например, в Испании, завоеванной в 8 веке нашей эры арабами-мусульманами. В этом отношении средневековье похоже на предшествующий культурный период. В меньшей степени варварские завоевания затронули Восточную Римскую империю - Византию. Поэтому культурное развитие этого государства не прерывалось до 15 века.

На территории Западной Европы в период раннего Средневековья возникло множество больших и малых государств, среди которых самым крупным было государство франков. Римская область Италии стала независимым государством. На других территориях (Скандинавия, Британские острова, на землях, не вошедших в состав более крупных государств Западной и Восточной Европы) образовалось множество мелких и крупных княжеств, лишь формально подчинявшихся королям более крупных образований. В отдельные периоды во Франции их было до 30, на Британских островах - 7 и т. д. Подобный процесс происходил и на Востоке. В разное время на территории Китая насчитывалось до 140 государств. Поэтому наряду с императорской властью на земле существовала власть многих феодалов, имевших в своем распоряжении все атрибуты власти: армию, двор и администрацию, а нередко и собственные деньги. Это порождало своеволие, частые военные столкновения феодалов и слабость государства в целом.

Средневековая культура также не была однородной с точки зрения социальных стран. Он различает субкультуры: городскую (мещанскую), в которую должны входить купцы и ремесленники, феодальную (рыцарскую) и крестьянскую.

Материальное и культурное развитие Западной Европы

Развитие отдельных регионов в Средние века не характеризовалось одинаковыми темпами и разной степенью вовлеченности в те или иные виды деятельности. Например, кочевые народы, осевшие на землях, ранее освоенных другими народами, впервые были приобщены к земледелию. Качество их работы и результаты их деятельности были значительно ниже, чем у коренных народов. Процесс деурбанизации (переселение народов из разрушенных городов в сельскую местность) в период раннего средневековья также означал переход к новым видам труда для городских жителей. Средневековье жило за счет естественной формы хозяйства - все необходимое производилось самими крестьянами, за исключением, пожалуй, железных изделий. Почти везде пахали либо запряженные в плуг, либо запряженные волы или даже коровы, закрепляя ремни от плуга на рогах животных. С 9-го-10-го веков первыми стали использовать ярмо, поэтому появилась возможность запрягать лошадь. Но лошадей на фермах было очень мало. Деревянная лопата, плуг и другие орудия труда сопровождают крестьян некоторых земель вплоть до xviii века. Водяные мельницы были редкостью. Ветряные турбины появились только в 12 веке. Голод - постоянный спутник этого периода. Развитие бобовых культур означало появление белковой пищи для многих бедных крестьян.

Каменная конструкция. Средние века характеризовались развитием каменного строительства в период 10-12 веков и появлением первых артелей или мастерских вольных каменщиков. Каменное строительство было следствием спада волн переселения и возможности стабильной жизни. Начался интенсивный рост городов. Города, населенные ремесленниками и купцами, а также другими свободными людьми, покупают свои земли у феодалов. На своих территориях они начинают строить: храмы, часовни, мастерские, дома для городских жителей. Строительство характеризовалось применением новых технологий, когда начали резать камень, широко применялись приемы арочных потолков, витражей, отделки зданий и улучшения их конструкций (консолей, пристроек и т. д.). Поскольку земли было мало, градостроительная застройка средневекового города характеризовалась высокой плотностью, улицы были узкими.  Дома выросли. Средневековый город был грязным - нечистоты часто выливались прямо на улицу. По этой причине постоянными спутниками жизни городов были эпидемии, уносившие жизни многих жителей. В эти века соборы и дворцы строились несколькими поколениями строителей (соборы в Париже, Шартре, Амьене и др.).

Технический прогресс. Технический прогресс в Средние века был, например, чисто количественным в Европе (это относится и к Китаю, который, конечно, далеко опережал Европу в плане изобретений). Два официальных препятствия стояли на пути любого улучшения: церковь и устав гильдии. Первые запрещали инновации по идеологическим соображениям, вторые-из страха конкуренции. Ремесленники в городах делились на мастерские. Вне Цеховая организация была практически невозможна до определенного периода времени, так как в цехах выделялись: количество изделий, материал, место для продажи; определялись во время продажи и количество для продажи; следили за качеством продукции и за станками, на которых производилась продукция. Устав гильдии регламентировал как работу, так и свободное время, одежду, праздники и даже практику хорового пения в доме гильдии во время праздников. Среди ремесленников существовало убеждение, что невозможно расстаться с секретами ремесла, которые ты знал, и передать их другим. Поэтому технологии, если и записывались, то в шифрах, секреты ремесла передавались по наследству только родственникам, а иногда оставались тайной для последующих поколений. Это трактат Феофила Пресвитера, ювелира и слесаря, "О различных искусствах" (XI-начало XII вв.). Подмастерьям и подмастерьям пришлось потратить несколько лет на дорогу, чтобы собрать по крупицам профессиональные знания.

Торговля. Торговля велась либо на обмен, либо на деньги. Деньги имели право чеканить крупные феодалы, лица, взявшие патент на чеканку монет. Монеты разных городов или местностей имели разный вес серебра, имели разную покупательную способность.

Отсутствие систематической торговли вызвало к жизни проведение ярмарок, приуроченных к религиозным праздникам. Под стенами княжеского замка образовались местные рынки, крупные ярмарки в городах, которые специализировались на производстве различных товаров. Купцы, организованные в мастерские, вели внутреннюю и внешнюю торговлю. Крупнейшей организацией, объединившей купцов нескольких европейских государств, была Ганзейская лига. Время его возникновения неизвестно, но в 1300 году он включал в себя 70 или более городов между Ливонией и Голландией. Они были разделены на четыре секции, каждая секция возглавлялась большим городом, который имел связи с меньшими. Так, Кельн имел связи с 29 городами, Брауншвейг - с 14 и т. д. В городах были склады, агенты и гостиницы, где могли остановиться торговцы. В Любеке хранился архив, каждые три года проводились съезды и принимались резолюции, обязательные для всех членов Ганзейского союза. Восточные купцы создали свои корпорации, которые открыли консульства на Средиземноморском побережье. Они отвечали за склады, фрахтование судов, поиск товаров и т. д. Материальному и культурному развитию в некоторой степени способствовали крестовые походы, в результате которых в Европу были завезены многие сорта растений, а технические идеи заимствованы.

Социально-политическая культура средневековой Европы

В раннем средневековье землевладение было распределено между феодалами, церковью и крестьянскими общинами. Земли свободных крестьянских общин под разными предлогами постепенно присоединялись к землям светских или церковных феодалов вместе с живущими на них крестьянами. Это было порабощение ранее свободных крестьян, которые к XI веку попали в ту или иную степень наследственной личной и экономической зависимости. Для пользования землей крестьянин должен был отдавать часть урожая феодалу (а церкви 1/10 всего производимого в хозяйстве), работать на господской пашне или в мастерских, молоть хлеб на господской мельнице, участвовать в различных работах, защищать свою землю в случае военной опасности. Процесс освобождения крестьян от крепостного права в разных государствах имел разные сроки.

 Французские крестьяне были первыми освобождены с XII века-времени крестовых походов.

 В Англии, начиная с xv века, крестьяне стали лично свободными в связи с огораживанием земли.

 В Норвегии крестьяне вообще не знали крепостного права. В других государствах освобождение придет только в 19 веке.

Поскольку земля была главной ценностью, она служила мерой богатства и средством расплаты короля с феодалами, феодала с вассалами.

В Средние века существовали два нравственных принципа по отношению к подданным:

• На Западе феодалы руководствовались принципом: "вассал моего вассала-не мой вассал".
• На Востоке: "вассал моего вассала-это мой вассал."

Это предопределило некоторые особенности течения крепостного права крестьян, с одной стороны, а с другой - отношения между царем и аристократией. Например, в Византии власть императора ничем не ограничивалась, как и у восточных деспотов. На Западе король был первым среди равных. Поэтому отношения королей со сверстниками, родовой аристократией строились (до определенного периода) на принципах относительного равенства.

Вассал мог служить нескольким феодалам. Платой за службу были земля, конь и доспехи. Оружие и лошади стоили очень дорого. В XIII веке военное снаряжение среднего качества (меч, щит, доспехи, шлем, лошадь, седло) было эквивалентно более чем четырем поместьям, либо 25 отличным быкам, 250 овцам, либо 250 четвертям пшеницы. И на Востоке, и на Западе существовал определенный кодекс чести для воина-рыцаря. Его преданность королю, императору, феодалу была бескорыстной, считалась нравственным долгом, воспевалась в песнях ("Песнь о Роланде", песни о Гийоме Оранском). Жизнь феодальных рыцарей сопровождалась многими сословными привычками: раздачей захваченных во время набегов товаров, устройством богатых пиршеств, презрительным отношением к скупости и экономии, поклонением "прекрасной даме", участием в турнирах и т. д. Рыцарей готовили с детства, проходя школу рыцарского воспитания.

Воины-рыцари, они же феодалы, противостояли огромной массе безоружных крестьян. В обыденном сознании средневековых людей человек, облаченный в воинские доспехи, защитник своего народа, символически воспринимался как повторяющий деяния Христа, умершего за народ. Крестьянин, который пахал землю, согласно Библии, делал это в наказание за первородный грех, стал символом грешного, проклятого человечества.

К xi веку в Европе, например, процесс феодализации земли был завершен, и крестьяне попали в разную степень наследственной личной и экономической зависимости. Для пользования землей крестьянин должен был отдавать часть урожая феодалу (а церкви 1/10 всего производимого в хозяйстве), работать на господской пашне или в мастерских, молоть хлеб на господской мельнице, участвовать в различных работах, защищать свою землю в случае военной опасности. Процесс освобождения крестьян от крепостного права в разных государствах имел разные сроки.

 Французские крестьяне были первыми освобождены с xii века-времени крестовых походов.

 В Англии, начиная с xv века, крестьяне стали лично свободными в связи с огораживанием земли.

 В Норвегии крестьяне вообще не знали крепостного права.

 В других государствах освобождение придет только в 19 веке.

Важным моментом в социально-политической культуре Средневековья в Западной Европе следует считать возникновение сословных представительных органов. Их происхождение связано с появлением свободных, самоуправляющихся городов и, в связи с этим, независимого от феодала слоя населения-купцов и ремесленников, объединенных в мастерские и гильдии. Представители мастерских входили в систему городского самоуправления, решая вопросы городского хозяйства, сбора налогов и др. Для решения национальных вопросов созывались собрания представителей различных сословий (Испания - с 12 в.; Англия - с 13 в.; Франция-с 14 в.; Нидерланды-с 15 в. и др.).

Невозможно представить себе общественную жизнь средневековья без института церкви. Церковь была самостоятельным, независимым целым во всех феодальных государствах Европы и Азии.

В Европе в 1054 году произошло разделение церквей: католическая церковь на Западе, Православная церковь на Востоке Европы. Они существовали не в рамках государственности, а в рамках авторитарно-монархических организаций. Все высшее католическое или православное духовенство назначалось Ватиканом и Константинополем. Власть пап и патриархов считалась выше Вселенских соборов (собраний высшего духовенства). Церковь была своего рода государством в государстве. У него были свои земли с прикрепленными к ним крестьянами, мастерские, позднее мануфактуры, своя казна и свои законы. Она оказала огромное влияние на всю идейно-политическую жизнь средневековых государств. Это часто приводило к конфликтам интересов между светскими и духовными правителями. Религиозные мотивы часто играли главную роль в завоевательных войнах. Так, в xi-xiii веках проводились так называемые крестовые походы западноевропейских феодалов на Восток, якобы для освобождения "Гроба Господня" и "Святой Земли" от "неверных" (мусульман). Точное количество походов неизвестно, но восемь походов были описаны в истории. В этих походах участвовало и большое количество крестьян, искавших лучшей жизни. На Востоке крестоносцы (люди, носившие плащ с нашитым крестом) столкнулись с новой верой - исламом (Ислам).

Монашеские ордена были проводником религиозных взглядов и политики Ватикана. Практика уединения началась в конце Античного периода, когда политеизм начал уступать место новым монотеистическим религиям. Первым монашеским поселением в мире была буддийская монашеская община(6-5 вв. до н. э.), затем появились раннехристианские отшельники(3 вв. н. э.), пустынники, общинные строители в Египте. В Средние века был расцвет монашеских общин, которые совместно занимались земледелием, разделяли трапезы, имели общий доход от треб, церковной десятины и т. д.

Монастыри превращаются в культурные и экономические центры, где переписываются рукописи, ведутся богословские споры, тайно разрабатываются научные взгляды. Часто бывает, что тяжелый физический труд поручался послушникам или прикрепленным к монастырям крестьянам, монастырским рабочим. Это было характерно для католических, православных, буддийских и других монастырей. Существовали также нищенствующие монашеские ордена: францисканцы, доминиканцы, кармелиты и т. д. Церковь вела непримиримую борьбу с ересями и вольнодумством. Суды инквизиции в Европе были особенно жестоки в Испании.

Духовная культура средневековой Европы

В средневековой духовной культуре было много разных уровней. Как уже говорилось, существовали рыцарская культура, городская культура и крестьянская культура. Религиозные взгляды также не были одинаковыми, поскольку этнические движения все еще продолжались в эти века, и народы разных регионов находились на разных уровнях культурно-исторического развития. Это предопределило существование двух постепенных процессов приобщения к идеологии христианства: первоначального-христианизации, т. е. крещения и формального принятия веры, и длительного - Евангелизации, т. е. принятия самого учения. Неверно думать, что средневековье было исключительно монотеистическим. Монотеизм-это своего рода цель, к которой стремились, потому что единая вера, будь то католицизм или православие, буддизм или ислам, объединяла разнородные, разноязычные массы, жившие в условиях феодальной раздробленности, экономического упадка, плохого питания, частых войн, голодовок и эпидемий. Объединение религиозных общин и приходов, частое посещение церквей, мечетей и молитвенных домов, предписанное в учении (три раза в день: на заутреню, мессу и вечерню), поставило каждого человека и его семью под контроль церкви. Исповеди и проповеди влияли на умы неграмотных людей, связывая их с религией неразрывными узами.

В эпоху феодализма окончательно формируются три основные мировые религии:

• Христианство,
• Буддизм,
• Ислам.

Ислам возник в 7 веке нашей эры и буквально означал "подчинение". Она возникла в Аравии в период перехода арабов к стадии классового общества и образования арабского государства. С VII-VIII веков арабские завоевания распространились на жителей регионов, входивших в состав Византии (Сирия, Египет), на соседние территории арабские завоеватели добрались до Испании, подвергнув завоеванные народы насильственной исламизации. В результате в круг арабской культуры вошли те духовные достижения, которыми обладали покоренные народы: философия, математика, астрономия, медицина и т. д. Язык обогащался, литература приобретала новые черты. Суфизм, мистическое и аскетическое движение в исламе, возникшее в IX веке, изложил свое учение в поэтической форме. Арабские ученые продвинули на Запад труды индийских математиков, их систему чисел. В результате крестовых походов европейская культура обогатилась многими достижениями Востока, к ней вернулись греческая наука в арабских переводах, достижения земледелия, мореплавания, военного дела. Арабская культура также оставила свой след на архитектурных памятниках, особенно в Испании, где возник особый мавританский стиль.

Главным в христианстве, основанном на Библии, является учение о мифическом богочеловеке Иисусе Христе, сыне Божием, который родился от непорочного зачатия, принял страдания и смерть, чтобы искупить людей от первородного греха, воскрес и вознесся на небо. В будущем, согласно христианскому учению, будет второе пришествие Христа для суда над живыми и мертвыми. На формирование идеологии христианства значительное влияние оказали восточные культы, иудео-греческая философия, поздний стоицизм. Процесс формирования христианской догматики длился несколько столетий. В результате появились представления о троице, первородном грехе, воплощении, крещении, причащении и другие догматы.

В Средние века христианство делилось на:

• Православие,
• Католицизм,
• Протестантизм.

Образование в Средние века - удел немногих. Вообще считается, что это неписаная эпоха. Вся масса бытовой, профессиональной и прочей информации запоминается и запоминается. Письменность была распространена среди небольшого круга людей. Интерес к образованию в раннесредневековый период в Европе отмечается в 7 веке при дворе короля Карла Великого. Этот период был назван "Каролингским ренессансом".

В 12-13 вв. В Европе с папского благословения открывались университеты, имевшие факультеты: богословский, медицинский, философский. Позже появились факультеты права. Университеты живут по правилам монастырей: преподаватели дают безбрачный обед, преподавание ведется на латыни, материальной базой является отправление церковных обрядов и сборы с крестьян, закрепленных за этими землями. Данные по Лейпцигскому университету показывают, что в xv-начале XVI веков из 100 человек, записавшихся слушать лекции, через 2 года 30 человек сдавали экзамен, и только 6 человек явились на выпускной экзамен.

Школы создавались в городах и монастырях. Полные учебные программы включали два основных цикла-изучение тривиума (грамматика, риторика, диалектика как искусство аргументации) и квадриума (арифметика, астрономия, музыка, геометрия). В условиях неписьменности большинства населения активно развивалось устное творчество: легенды, исторические песни, легенды о подвигах королей-Карла Великого, короля Артура, Александра Македонского, о подвигах мучеников и святых ("Эдда", "Песнь о Нибелунгах", "Песнь о Роланде" и др.).  В Западной Европе процветает вольнодумное, антискетическое музыкально-поэтическое творчество вагантов. Так называли бродячих студентов, низших церковных чинов и школьников.

Развитие архитектуры и изобразительного искусства ускорилось и обогатилось к концу Средних веков. Итак, романский стиль сменяется готическим. Ажурные соборы, обращенные к небу, демонстрируют идею связи человека с Богом, его возвышения.

Внутреннее убранство соборов зависело от особенностей веры.

Частью художественной культуры этого периода является театральное искусство. Его истоки лежат в сельских обрядах. Деревенское население, согласно языческим обычаям, продолжало праздновать конец зимы, приход весны и праздники урожая с танцами, ряжеными и олицетворением природных явлений. Бродячие актеры (жонглеры - во Франции, шпильманы - в Германии, повара - в Болгарии, денди-в Польше и т. д.) ведут бродячий образ жизни, объединяются в банды. С IX века в Католической церкви существует ритуал чтения в лицах различных эпизодов из жизни Христа и Марии, который закладывает основы литургической драмы. Среди жанров театрального искусства известны миракли (чудеса) - инсценировки на библейские темы с показом чудес, совершаемых святым ("Игра святого Николая"), мистерии, фарсы (социальная критика с использованием элементов маскарада), комедии дель Арте (в Италии комедии с участием масок). В эпоху Возрождения театральное искусство обогащается драматическим, архитектурным, актерским и жанровым. Строятся специальные театральные здания, привлекаются силы писателей. В Англии-Шекспир, в Испании - Сервантес, Лопе де Вега, Кальдерон и др.

Особый период в позднесредневековой культуре ряда европейских стран, особенно Италии, связан с Ренессансом. Исторической задачей деятелей новой культуры было восстановление преемственности связи с высокоразвитой культурой Античности. Творцами ренессансной культуры были люди из самых разных социальных слоев, ее идеологической основой был гуманизм-светско-рационалистическое мировоззрение, освободившее сознание от классово-корпоративных, церковно-схоластических оков.

Гуманисты критиковали схоластическое богословие. Они способствовали тому, что границы религиозной мысли расширялись и "очищались" от церковного предания. Благодаря использованию древних источников укрепилась светская, а иногда и языческая линия в религиозных рассуждениях и художественных произведениях. Гуманисты осуждали нравы духовенства, институты католической церкви (монашество и папство). Разница между гуманистической критикой духовенства и самокритикой духовенства на церковных соборах состоит в том, что первые критиковали эти учреждения с точки зрения ущемления человеческого достоинства, а вторые-с целью улучшения нравственности духовенства. Гуманисты положили начало изучению (филологическому и историческому) текстов Ветхого и Нового Заветов. Они сосредоточились не на идее первородного греха, грехопадения и спасения души, а на идее земного предназначения человека, возможности его творческого совершенствования через деятельность в обожествленном мире. Они заложили основы новых художественно-стилистических и идейных принципов искусства в его различных формах (литература, театр, живопись, скульптура, архитектура). Величайшие гуманисты Эпохи Возрождения - Петрарка, Данте, Боккаччо, Леонардо да Винчи, Рафаэль, Эразм Роттердамский, Д. Бруно, Ф. Рабле, Монтень, Коперник, Шекспир и многие другие - сыграли важную роль в формировании светского мировоззрения.

Подводя итог духовному развитию эпохи Возрождения, известный мыслитель XIX века Ф. Энгельс отмечал: "Это была величайшая прогрессивная революция, которую когда-либо переживало человечество, эпоха, которая нуждалась в титанах и которая произвела титанов по силе мысли, страсти и характера, по разносторонности и учености".

Заключение

Культурно-историческое развитие в Средние века оставило в наследство следующие этапы:

• Этническое обогащение евроазиатского региона;
• Опыт культурного развития в рамках ограниченных и замкнутых этнотерриториальных общностей (город, мастерская, племенные образования и др.);
• Детальное изучение технологических процессов ручного производства в различных видах труда;
• Установление единобожия и связанных с ним форм художественной и культурной деятельности (иконопись, мозаика, архитектура, музыка, книжная миниатюра и др.);
• Результаты великих географических открытий как условия взаимного влияния культур; труды и идеалы гуманистов и др.

Список литературы

1. Аверинцев С. С. Поэтика ранневизантийской литературы. - М., 1997.
2. Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Возрождения. - М., 1965.
3. Бицилли П. М. Элементы средневековой культуры. - Санкт-Петербург, 1995.
4. Дмитриева Н. А. Краткая история искусства. Северный Ренессанс. - М., 1981.
5. Дубий Ж. Европа в Средние века. - Смоленск, 1994 .
6. Иванов К. А. Многоликий средневековье. - М., 1996.
7. Иванов К. А. Трубадуры, труверы и миннезингеры. - М., 1997.
8. История зарубежного театра. В 4 ч. изд. 2-м., 1984.
9. Карсавин Л. П. Культура средневековья. - Киев, 1995.
10. Ле Гофф Дж. Цивилизация средневекового Запада. - М., 1992.
11. Любимов Л. Искусство Западной Европы (средневековье). - М., 1976.
12. Мейлах М. Б. Язык трубадуров. - М., 1975.
13. Мирецкая Н. В. Культура Возрождения. - М., 1996.