Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Основные направления философии

Содержание:

Введение

Главным вопросом философии чаще всего считается вопрос об отношении мышления к бытию. Этот вопрос появляется в разных обличьях. Создан ли мир Богом или существовал веками? Как наши мысли об окружающем мире соотносятся с самим этим миром? Существует ли истинное бытие или истина - лишь качество человеческого знания? Люди самостоятельно создают общественные отношения или они полностью подчиняются непреложным законам общественной жизни?

Такие вопросы касаются разных сторон отношения человека к миру. Именно размышление над проблемой примата мышления или бытия (а точнее, сознания или материи) придает этому вопросу значение главного вопроса философии, поскольку здесь проявляется личностная мировоззренческая позиция. Суть главного вопроса философии выразил Ф. Энгельс в его труде Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. Он формулирует это как вопрос об отношении мышления к бытию (идее и материи). Философы долгое время пытались выяснить: что рождает что - сознание является продуктом и свойством материи, или, наоборот, материя, внешний мир - продукт сознания. Возможна и другая постановка вопроса: является ли содержание сознания отражением внешнего мира, более-менее верным или нет. С точки зрения Ф. Энгельса, главный вопрос философии имеет две стороны:

что первично - материя или сознание? (онтологический аспект);
познаваем ли мир? (гносеологический аспект).

В истории философии сформировались два возможных противоположных решения этого вопроса: материализм и идеализм.

Материалисты исходят из первичности материи, бытия. Они обосновывают вечность и несотворение природы, независимость ее существования от сознания. А сам человек выступает как часть и продукт природы, особая форма существования материи. Человеческое мышление предстает в этом случае как нечто вторичное по генезису и сущности, обусловленное материей и взаимодействующее с ней.

Идеалисты настаивают на приоритете духовного принципа. Те из них, кто считает, что сознание существует до и вне природы, независимо от нее, называются объективными идеалистами (Платон, Гегель и др.). По их мнению, природа и сам человек созданы неким безличным духом (мировым разумом, идеей, волей, Богом). Те идеалисты, которые обычно не допускают никакой реальности вне и независимо от нашего сознания, называются субъективными идеалистами (Дж. Беркли, Д. Юм и др.).

Что касается другой стороны главного вопроса философии - способен ли человек познавать реальный мир, - большинство философов дает утвердительный ответ. И разница между ними проявляется только в разном толковании источников и способов познания: через ощущения (сенсуализм), через чувственный опыт (эмпиризм), разум (рационализм), с помощью интуиции (интуиционизм), и т.п.

Материализм

Остановимся на первой стороне главного вопроса философии. Как мы уже отмечали выше, один из вариантов решения этого вопроса - позиция материалистов.

Материализм (от лат. Materialisis - материальный) - одно из двух основных философских направлений, которое решает главный вопрос философии в пользу приматов материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, дух, мышление, ментальное, ментальное субъективное как свойство материи в противоположность идеализму, который принимает за исходное первичное сознание, дух, идею, мышление и т. д. Признание примата материи означает, что она никем не создана, а существует вечно, это пространство, время и движение - это объективно существующие формы существования материи, что мышление неотделимо от материи, что единство мира состоит в его материальности. Материалистическое решение второй стороны главного вопроса философии - о познаваемости мира - означает убежденность в познаваемости мира и его законов в возможности адекватного отражения самой реальности в сознании человека..

Следует отметить, что великие открытия эпохи в области естествознания, революции в технологиях, радикальные события в истории человечества неизбежно трансформируют материалистическую философию. Наиболее известными его историческими формами были учение древних философов-материалистов, метафизический материализм XVII – XVIII веков и диалектический материализм.

Древний материализм

В истории философии понятие материи возникло в связи с попытками античных мыслителей объяснить единство мира. Многогранность и вместе с тем гармония окружающей человека действительности уже в древности порождала стремление найти устойчивую, неизменную основу для разнообразных вещей и явлений - субстанцию. Отождествляя его с материей, материалисты прошлого искали субстрат, или первичную материю, из элементов, из которых образованы все вещи. Итак, ионийская философия (VII-VI вв. до н.э.) пыталась свести бесконечное разнообразие видимого мира к одному общему конкретному принципу: Фалес - к воде, Анаксимен - к воздуху, Гераклит - к огню. Но тот факт, что каждый философ признавал свой особый принцип, основу мира, опровергает принципиальную позицию ионийской школы. Любой из принципов казался одинаково законным, и выбрать предпочтительный из них было невозможно. В то же время ни одного из них не хватило, чтобы объяснить все, что существует.

В поисках более адекватного описания мира следующее поколение древнегреческих материалистов приходит к признанию множественности принципов. Такими принципами Эмпедокл считал четыре элемента - огонь, воздух, воду и землю, объединенные дружбой и разделенные враждой. Анаксагор пошел еще дальше. Его гомеомеризмы - семена всевозможных веществ - столь же качественно разнообразны, как и вещества природы. Атомистическая доктрина Левципа, Демокрита, Эпикура и Лукреция была новой синтезирующей попыткой найти начало всех вещей, не сводя их к одному. Обучение атомам было одним из наиболее плодотворных достижений человеческой мысли. Возникновение в 5 веке. До н.э. атомистическая идея существует более 20 веков. Это позволило объяснить многие природные процессы. Достаточно вспомнить такие открытия, как законы Ньютона, молекулярно-кинетическая теория тепловых процессов, периодическая система Менделеева и др.

Рассмотрим, в частности, атомистические учения Левкиппа и Демокрита.

Левкипп (ок. 500-440) происходит из Элеи, по другим источникам - либо из Абдера, либо из Милета. От его произведений почти ничего не сохранилось. По словам Г. Дильса, ему можно отнести две книги. Это Великий Диакосмос и На уме. Левкипп сформулировал основные принципы атомистической философии. Он распознал бесчисленные, постоянно движущиеся элементы-атомы, имеющие бесконечное разнообразие форм, поскольку он видел в вещах постоянное возникновение и изменение. Он учил, что существа - не что иное, как не-существа, и что оба являются равной причиной вещей. Предполагая, что сущность атомов плотная и завершенная, он учил, что это существа, движущиеся в пустоте; он называл пустоту несуществующей, утверждая, что она не меньше, чем существует. Согласно Левкиппу, единственное, что существует, - это атомы и пустота. Атомы характеризуются размером, формой, порядком и положением. Они являются причиной вещей, которые возникают и исчезают из-за их связи и разделения. Левкипп допускает существование пустоты. Атомы, по его мнению, движутся в пустоте.

Признание существования пустоты, несуществующей, решает проблему, которую предыдущая философия представляла значительными трудностями, - проблему движения. Существование пустоты делает возможным движение атомов.

По мнению античных авторов, во многих случаях очень трудно отличить мысли Левкиппа от Демокрита. Но в отличие от Левкиппа, который является автором фундаментальной концепции, Демокрит развивает атомистическую доктрину в логически последовательную, всеобъемлющую систему.

Демокрит (ок. 460–370 до н. э.) Происходит из знатной семьи в Абдере. Он был учеником Левкиппа. Демокрит полностью разделяет учение Левкиппа об атомах и пустоте (термин атомос означает неделимый). К характеристикам атомов Демокрит добавляет размер и вес. В его концепции заложена идея неуничтожимости и несотворения материи. Рассмотрим материалистическую концепцию Демокрита более подробно, поскольку он считается родоначальником материалистической философии.

Вот как Диоген Лаэртий описал основные принципы учения Демокрита о сущности мира: Истоки вселенной - это атомы и пустота, все остальное просто считается существующим. Миры бесконечны и подвержены возникновению и разрушению. Ничего не возникает из несуществующего, и ничто не разрушается в несуществующем. Атомы также бесконечны по размеру и количеству, они вращаются во Вселенной и порождают все сложное - огонь, воду, воздух, землю, поскольку все они представляют собой соединения некоторых атомов, которые не подвержены влиянию и неизменны из-за своей твердости. Материя, по Демокриту, также бесконечна.

Качественно новым в античном мышлении является понимание Демокритом бесконечности, неуничтожимости и несотворенности Вселенной, убеждение в существовании бесконечного числа миров, которые возникают и умирают. Демокрит совершенно по-новому решает вопрос о соотношении материи и движения. Движение присуще атомам в их естественном состоянии, оно передается при столкновении и является основным источником развития.

Следует отметить, что Демокрит (как и другие атомисты) имеет дело с чисто механическим движением. Первичное движение никогда не передавалось атомам; это основной способ их существования. Таким образом, Демокрит преодолевает проблему дуализма материи и движения, возникшую не только в предыдущей, но и в более поздней философии.

Демокрит придавал сенсорному знанию большое значение. Об этом свидетельствует его концепция так называемых эйдолов, или образов. Эйдолы возникают где-то между объективной вещью и соответствующим органом чувств субъекта восприятия. Объект выпускает что-то из себя в воздух, подобие объекта, который, в свою очередь, вдавливается во влажную часть глаза. Изображение предмета появляется где-то в пространстве между предметом и глазом и, как отпечаток, попадает в соответствующий орган чувств.

Эта концепция полностью соответствует материалистическим взглядам Демокрита на сущность бытия.

Таким образом, Левкипп и Демокрит придавали чувственному познанию статус основной предпосылки для всего дальнейшего познания. Демокрит понимает процесс познания как состоящий из шагов. Чувственное познание представляет собой некий более низкий уровень познания и знакомит нас с окружающим миром явлений. Но подойти к познанию истинной сущности (познание атомов), к открытию причин истинного познания (обнаружению причинно-следственной связи) можно только с помощью подлинного, т.е. рациональное, познание.

Роль, которую Демокрит отводит разуму в теории познания, не противоречит его целостной материалистической позиции. Это подтверждается демократическим пониманием души. Душа - это совокупность легчайших атомов, имеющих идеальную, т.е. сферическую, форму. Материальность души подтверждается, в частности, сохранившимся фрагментом, согласно которому Демокрит и Эпикур учат, что душа смертна, потому что она погибает вместе с телом.

Последовательный материализм в понимании природы и мира привел Демокрита к атеизму. Материализм Демокрита не только исходил из древней традиции греческого философского мышления, но и был тесно связан с развитием научного знания и общественной практики. Его работы по математике: О геометрии, Числа, Об иррациональных линиях и телах - еще одно подтверждение тесной связи философского материализма с античной наукой.

У Демокрита было несколько учеников и последователей. Но они, по сути, лишь распространяли взгляды Левкиппа и Демокрита, защищали их в борьбе с другими философскими системами.

Значение учения Демокрита для развития античного материализма было настолько велико, что В. И. Ленин назвал материалистическую линию в греческой философии линией Демокрита.

Атомарная концепция материи выходит за рамки ее единственной материальной, субстратной интерпретации. Он содержит еще одну идею, которая была развита в современную эпоху. Это идея общих свойств и физической структуры материи.

Метафизический материализм

Вторая историческая форма материализма - метафизический материализм 17-18 веков. (Ф. Бэкон, Т. Гоббс, Т. Спиноза, П. Гольбах и др.). Он назван так потому, что, в отличие от античных мыслителей с их спонтанной диалектикой, философия 17 века установила взгляд на вещи и их ментальные отражения в концепциях как на неизменные, изолированные друг от друга, раз и навсегда данные объекты. Кроме того, этот материализм был преимущественно механистическим, поскольку наиболее совершенная наука того времени - механика - служила мерой понимания всех природных (физических, химических, биологических), а часто и социальных процессов.

Философы современной эпохи мыслили материю как субстанцию, то есть такой принцип, который для своего существования не нуждается в каких-либо внешних воздействиях. Вещество рассматривалось как носитель существенных, неотъемлемых свойств - атрибутов. Философы видели сущность материи не столько в телесности, сколько в ее определяющем признаке, а в таких свойствах, как протяженность, твердость, непроницаемость, инерция, плотность и т. д. Так, основоположник английского материализма Ф. Бэкон в целом высоко оценивал Древние материалисты считали себя неправыми, беря за основу что-то личное и бренное. Он считал, что принцип всего сущего должен обладать свойствами универсальности и несокрушимости. Дж. Локк связывает идею материи с протяженной плотной субстанцией. В то же время материалисты Нью Эйдж не ограничиваются интерпретацией материи только ее свойствами, они также говорят о субстрате (принципах, элементах, корпускулах, атомах) как их носителе.

Остановимся на основных идеях материалистов Нового времени.

Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626) - английский государственный деятель и философ. Он является родоначальником экспериментального естествознания и учения о научном методе. Работа всей его жизни заключалась в критике традиционных знаний и создании нового метода понимания природы вещей. Он упрекает мыслителей прошлого в том, что в их произведениях не слышен голос самой природы, созданный Творцом.

Методы и приемы науки должны соответствовать ее истинным целям - обеспечивать благополучие и достоинство человека. Обладание истиной наблюдается именно в росте практической силы человека. Принцип Знание - сила - это путеводная нить в прояснении задач и целей самой философии.

Человек, слуга и толкователь Природы, делает и понимает столько, сколько он принимает в порядке Природы; кроме этого он ничего не знает и не может - этим афоризмом Бэкона открывается Новый Органон - его фундаментальный труд. Возможности человеческого понимания и науки совпадают, поэтому важно ответить на вопрос: какой должна быть наука, чтобы исчерпать эти возможности?

Учение Бэкона решает эту проблему - критически разъясняет истоки заблуждения традиционной мудрости и указывает правильные методы овладения истиной.

Что мешает удачному познанию природы? Склонность к неверным методам познания мира объясняется, по мнению Бэкона, господством в сознании людей так называемых идолов - традиционных заблуждений. Он выделяет их четыре основных типа: идолы клана, пещеры, рынок и театр.

Идолы расы - это предрассудки нашего разума, проистекающие из смешения нашей природы с природой вещей.

Идолы пещеры - это предрассудки, наполняющие разум из такого источника, как наше индивидуальное (и случайное) положение в мире. Чтобы освободиться от их власти, необходимо достичь согласия в восприятии природы с разных позиций и в разных условиях. В противном случае иллюзии и обман восприятия затрудняют познание.

Идолы рынка - это заблуждения, возникающие из-за необходимости использовать слова с готовыми значениями, которые мы принимаем некритически. Ученый должен быть свободен от силы слов и открыт самим вещам, чтобы успешно их познавать.

Кумиры театра - это заблуждения, возникающие из безусловного подчинения власти. Ученый должен искать истину в вещах, а не в высказываниях великих людей. Борьба с авторитарным мышлением - одна из главных задач Бэкона.

Беспристрастный ум, свободный от всех предрассудков, открытый и внимательный к опыту - это отправная точка философии Бэкона. Основав свою философию на концепции опыта, истолковав чувственность как единственный источник всех знаний, Бэкон тем самым заложил основы эмпиризма - одной из ведущих философских традиций современной европейской философии.

Но эмпиризм Ф. Бэкона не означает отрицания роли рационального познания. Он также рассказал о силе разума, которая проявляется в способности такой организации наблюдения и эксперимента, которая позволяет слышать голос самой природы. Ценность разума заключается в его искусстве извлекать истину из опыта, в котором он содержится. Опыт фундаментален.

Основы рационалистической традиции, альтернативной эмпиризму, заложил французский философ Рене Декарт. О ней поговорим чуть позже.

Принципы эмпиризма, провозглашенные Ф. Бэконом, получили дальнейшее развитие в английском материалисте Т. Гоббсе (1588 - 1679). Гоббс - представитель номинализма; согласно его учению, действительно существуют только единичные вещи, а общие понятия - это только названия вещей. Следовательно, источником любого знания является опыт; только один вид опыта, согласно Гоббсу, - это восприятие или первичное знание, а другой - знание имен вещей. Источником этого второго опыта является ум, который сводится к способности называть вещи и ассоциировать имена, то есть правильному использованию слов. Предметом философии Гоббс рассматривает тело, возникновение которого можно осмыслить с помощью научных представлений. Духовные субстанции, подчиненные их существованию, по Гоббсу, непознаваемы. Но Гоббс отрицает само их существование, так как не признает бестелесных духов. Под словом дух мы подразумеваем естественное тело, настолько тонкое, что оно не влияет на наши чувства, но заполняет пространство.

Критикуя доктрину Декарта о врожденных идеях, Гоббс в то же время не принимал концепцию субстанции - не только духовной, но и материальной: это логический вывод из посылок номинализма, который оказался одним из источников механистического материализма в 18 веке.

Гольбах Поль Анри, (1723 - 1789) - французский философ; соратник Дидро и Гельвеция, принимал участие в создании Энциклопедии, автор книги Система природы, или О законах физического мира и духовного мира - главного произведения французского материализма и атеизма.. В этой книге систематизировано обобщение сенсуализма, детерминизма и атеизма, утверждается вечность и несотворенность материи, которая в процессе постепенного развития и изменения порождает все разнообразие реального мира. По его мнению, то, что проявляется в материи как инерция, притяжение и отталкивание, раскрывается в сознании как инерция, любовное влечение, ненависть.

В наше время идея активности как атрибута всей материи наиболее ярко выразилась в позиции Б. Спинозы о субстанции как causa sui, то есть причине самой себя. А английский философ Джон Толанд, анализируя эту мысль Спинозы, писал, что ему пришлось пойти дальше и признать, что активность является существенным свойством материи, и далее, имея в виду отдельные материальные тела, он писал: Активность одинаково естественна и присуща. во всех из них, а также в других формах материи во Вселенной, хотя их специфические движения чрезвычайно разнообразны, что происходит из-за различных способов их взаимодействия. То есть деятельность понимается в рамках материалистической тенденции в философии как обобщенная атрибутивная характеристика материи.

Итак, материалистическое направление в истории философии исходило в основном из двух принципов - они рассматривали материю как универсальную материальную основу или как совокупность определенных свойств. Правда, зачастую оба принципа воплощались в одной модели, которую можно назвать субстратно-атрибутивной. Такие взгляды не позволяли выразить понятие материи в последовательной форме. Оказалось, что каждое последующее открытие, в корне менявшее представление о свойствах и строении конкретных веществ, разрушало, казалось бы, устоявшееся представление о материи.

Следует отметить, что в этот более чем двухтысячелетний период развития философии наметились зачатки иного подхода. Итак, еще древнегреческий философ Анаксимандр рассматривал бесконечную, неопределенную и безграничную, непрерывно изменяющуюся субстанцию - апейрон как фундаментальный принцип всего сущего.

Французскому материалисту Нового времени П. Гольбаху удалось преодолеть подмену понятия материи одним из ее типов, который считал, что по отношению к нам материя вообще - это все, что тем или иным образом влияет на наши чувства и качества. которые мы приписываем различным веществам, основаны на различных изменениях, производимых в нас этими веществами.

Если интерпретация материи Анаксимандром была лишена чувственной конкретности первичной материи, то в определении П. Гольбаха мы встречаемся с принципиально новым подходом - пониманием материи в ее отношении к сознанию.

Такой взгляд нашел свое завершение или формирование в диалектико-материалистическом понимании материи.

Диалектический и исторический материализм

Диалектический материализм в философии марксизма - это научное мировоззрение, универсальный метод познания мира, наука о наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мысли. Диалектический материализм базируется на достижениях науки и передовой общественной практики, постоянно развивается и обогащается вместе с их прогрессом. Философия марксизма материалистична, поскольку исходит из признания материи единственной основой мира, рассматривает сознание как свойство высокоорганизованной формы материи, функцию мозга, отражение объективного мира. Эта философия называется диалектической, поскольку она признает всеобщую взаимосвязь предметов и явлений мира, движение и развитие мира как результат действующих в нем внутренних противоречий. Диалектический материализм - это форма материализма, которая является результатом всей предшествующей истории развития философской мысли.

Возникновение этой новой формы материалистической философии в середине 19 века. связано с именем К. Маркса и Ф. Энгельса. Философия марксизма, сохраняя традиции и достижения прежнего материализма, преодолевает свои исторические ограничения. Это касается, прежде всего, фундаментальных проблем онтологии.

Диалектический материализм основан на выводах науки, является теоретическим обобщением опыта развития человеческой цивилизации и культуры. В этой философии диалектика и материализм сливаются в единое мировоззрение, которое приобрело необходимую целостность, распространив его на понимание истории общества.

Итак, рассмотрим некоторые аспекты концепции диалектики в работах Маркса и Энгельса. Маркс, как и Фейербах, критиковал гегелевскую диалектику. Фейербах был первым из учеников Гегеля, разочаровавшимся в его методе и критиковавшим его. Это был один из важнейших моментов перехода Фейербаха от идеализма к материализму. Но он критиковал идеалистическую основу, основу диалектики Гегеля, но не исследовал сам диалектический метод.

Основным вопросом критического анализа Маркса был вопрос исследовательской эффективности открытой Гегелем диалектической методологии. Наряду с усвоением коммунистического мировоззрения Маркс все больше обращается к изучению реальных явлений и процессов прошлой и современной истории. Для понимания практических проблем - производства, политических событий и т. д. - методология Гегеля оказалась непригодной.

Как отмечал Маркс, Гегель одновременно открыл диалектику и мистифицировал ее, представив ее как независимую от реальности сферу, чистые законы абсолютного разума. Маркс называл свое направление использования основ гегелевской диалектики переворачиванием на ногах, тогда как у Гегеля оно стоит на голове. Маркс, а затем Энгельс обращали внимание на то, что фундаментальные диалектические зависимости и отношения (обозначенные и логически проанализированные Гегелем) также присутствуют в реальных процессах жизни природы, общества, в повседневной практической реальности. Маркс сформулировал этот вывод следующим образом: Мой диалектический метод принципиально не только отличается от гегелевского, но и является его прямой противоположностью. Для Гегеля процесс мышления, который он превращает даже под именем идеи в самостоятельный субъект, есть демиург реального, которое есть лишь его внешнее проявление. В моем случае, наоборот, идеал - это не что иное, как материал, пересаженный в человеческую голову и трансформированный в ней.

В книге Анти-Дюринг (1876–1878) Ф. Энгельс систематически и широко объяснил, как законы и категории диалектики проявляются в неживой и живой природе, социальном развитии и духовном творчестве, и показал, какое большое значение они имеют для Марксистское мировоззрение. В частности, он указывал на огромное значение диалектического понимания мира как антидогматизма, принципиального отказа от любых результатов познания и практики как абсолютных, завершающих историю.

Энгельс также определяет диалектику как науку об универсальных законах движения и развития природы, человеческого общества и мышления. Энгельс подчеркивает эту идею в своих заметках о диалектике природы, указывая, что законы диалектики должны действовать как для движения в природе и человеческой истории, так и для движения мышления. Марксистская философия - это диалектическое единство мировоззрения и метода как учение об универсальных законах бытия и познания на основе материалистического решения основного вопроса философии. Следовательно, он необходим наукам, так как снабжает их общими понятиями и категориями для правильного мировоззрения и методологической оценки научных гипотез и теорий, развивает теоретическое мышление ученых и дает им научно-философский метод познания.

Только вооружившись диалектическим методом, естествознание способно, писал Ф. Энгельс, избавиться, с одной стороны, от какой-либо особой философии природы, стоящей вне ее и над ней, с другой - от ее собственной философии. ограниченный способ мышления, унаследованный от английского эмпиризма. Идеи соотношения диалектического материализма и естествознания получили дальнейшее развитие у Энгельса в работе Диалектика природы, работу над которой, прерванную в связи с написанием другого философского труда, Анти-Дюринга, он продолжил позже.

Основная задача, которую поставил перед собой Энгельс в своей работе по Диалектике природы, состояла в том, чтобы убедиться в истине... что в природе через хаос бесчисленных изменений действуют те же диалектические законы движения, которые в истории доминируют над кажущейся случайностью событий. Эта теоретическая задача была новаторской, поскольку в философии Гегеля природа понималась не как развивающаяся во времени, а как проходящая через бесчисленные циклы одних и тех же изменений.

В Диалектике природы Энгельс обосновывает мысль о том, что развитие естествознания, начиная с эпохи Возрождения, шло таким образом, что к середине XIX века наука сама, не осознавая этого, приблизилась к диалектическому пониманию природы. Свидетельством и доказательством этого Энгельс считал три великих открытия в естествознании XIX века - открытие органической клетки, закона сохранения и преобразования энергии и эволюционной теории Чарльза Дарвина. Энгельс видит в них научное доказательство диалектики самой природы (объективной диалектики), которая состоит во взаимосвязи всех уровней материального мира, в изменчивости и противоречиях природы.

Энгельс пытался классифицировать формы движения материи (и, соответственно, науки, изучающие определенные формы движения). По сути, он сформулировал гипотезу об общей связи и развитии материального мира и попытался нарисовать схематический набросок общей картины природы. Он получил иерархическую систему, в которой каждое высшее содержит в качестве подчиненного и особого момента свое низшее, но уже не сводимо к нему. (Ту же диалектическую линию мысли использовали Маркс и Энгельс для воспроизведения исторического движения общественных формаций). Высшая форма движения материи, по Энгельсу, - социальная. Самый низкий - это простое пространственное движение. Основные формы, каждая из которых исследуется определенным естествознанием, - это механические, физические, химические и биологические. Переход от биологической формы движения материи к социальной, то есть от природы к человеческому обществу, Энгельс объясняет в трудовой теории происхождения человека.

Энгельс критикует Дюринга в связи с проблемой отношения материи и движения. Дюринг не только не продвинулся здесь по сравнению с метафизическими материалистами XVIII века, но и остался позади них, изначально заняв позицию вульгарного материализма. Он свел движение к его якобы основной форме, механическому движению, которое проявляется как результат начального состояния равновесия. Энгельс также объясняет, что абсолютный покой есть идеализация, потому что всякий покой, всякое равновесие только относительны, они имеют значение только по отношению к той или иной определенной форме движения. Движение - это способ бытия (DASEINSWEISE) материи, а не некая механическая сила (механическое движение), внесенная извне, как полагали материалисты XVII - XVIII веков

Развитие естествознания уже в 19-20 вв. Внесло столько нового, что представления Энгельса о конкретных формах движения материи устарели. Но общий диалектический подход к пониманию результатов развития науки, к истолкованию природы сохраняет свое значение и в наше время.

Сущность и основные черты революционного переворота, совершенного Марксом и Энгельсом в философии, заключаются в распространении материализма на понимание истории общества, в обосновании роли социальной практики в познании, в органическом сочетании и творческом развитии материализма. и диалектика. Поэтому философия марксизма называется диалектическим и историческим материализмом.

Разработку философских основ марксизма в коренным образом изменившихся исторических условиях начала ХХ века осуществил В. И. Ленин (1870-1924).

Уже в ранних работах В. И. Ленина, в полемике с народниками, правовыми марксистами и т. д. Прорабатываются некоторые общефилософские вопросы. Однако несколько позже он начал проводить специальные исследования в области философии. Первым значительным вкладом в философскую теорию марксизма стали идеи его работы Материализм и эмпириокритицизм.

В этой книге Ленин дает следующее определение материи: Материя - это философская категория для обозначения объективной реальности, данной человеку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существующими независимо от них. В этом определении завершилась идея, уже изложенная Гольбахом и развитая некоторыми другими мыслителями (в частности, Н.Г. Чернышевским и Г.В. Плехановым).

Здесь материя определяется через сопоставление духовного и материального. Материя вечна, существует вне человеческого сознания и совершенно безразлична к тому, что мы о ней думаем. Представление о материи - лишь приблизительное отражение этой объективной реальности. То есть понятие материи вообще - это не формальное обозначение, не условный символ для многих вещей, а отражение сущности каждой из них и всего их множества, основы бытия, которая существует во всем и порождает все, что существуют. Это определение материи выражает сущность материализма как доктрины. Это дальнейшее развитие основного вопроса философии, и в этом ее мировоззренческий смысл.

Исторический материализм - неотъемлемая часть марксистско-ленинской философии и одновременно общая социологическая теория, наука об общих и частных законах функционирования и развития общественно-экономических формаций.

Как философская концепция исторического процесса исторический материализм - это распространение принципов диалектического материализма на область социальных явлений. Это завершение материализма наверх означало создание принципиально новой формы материализма и ознаменовало появление научной социологии. По Ленину, сознание непоследовательности, неполноты и односторонности старого материализма привело Маркса к убеждению в необходимости согласовать науку об обществе с материалистическим фундаментом и перестроить его на этом основании.

Главный эпистемологический принцип марксистской философии о первичности материи и вторичности сознания конкретизируется в историческом материализме как признание первичности общественного бытия и вторичности общественного сознания. Социальное бытие действует как совокупность материальных социальных процессов, существующих независимо от воли и сознания человека или общества в целом, а общественное сознание является отражением социального бытия.

Исторический материализм конкретизировался и развился, превратившись в строгую научную теорию в ходе детального анализа социальной действительности. Краткая и целостная формулировка основных принципов исторического материализма была дана Марксом в Предисловии к Критике политической экономии: В общественном производстве своей жизни, - писал он, - люди вступают в определенные, необходимые, независимые отношения между ними. Воля - производственные отношения, соответствующие определенной стадии развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальную основу, на которой поднимается правовая и политическая надстройка и на которую опираются определенные формы общественного сознания. соответствовать. Способ производства материальной жизни определяет социальные, политические и духовные процессы жизни в целом. сознание людей определяет их бытие, но, напротив, их общественное бытие определяет их сознание.

Исторический материализм - это реалистичная концепция общества, которая может служить руководством к познанию и преобразованию общества.

Идеализм

В начале работы мы определили, кто такие идеалисты, сейчас уточним понятие идеализма.

Идеализм (фр. Idéalisme, от греч. Идея - идея) - это общее обозначение философских учений, которые утверждают, что сознание, мышление, ментальное, духовное являются первичными, фундаментальными, а материя, природа, физическое - вторичными, производными, зависимыми, обусловленными. Идеализм противостоит материализму в решении основного вопроса философии. При всем принципиальном единстве идеалистического лагеря в решении главного вопроса философии внутри этого лагеря следует различать две его основные формы: объективный идеализм и субъективный идеализм. Первый характеризуется признанием духовного начала вне и независимо от нашего сознания. В концептуальной форме объективный идеализм получил свое первое полное выражение в философии Платона. В средневековой философии его олицетворял схоластический реализм, в новое время - величайшие мыслители - Лейбниц, Шеллинг, Гегель.

Наиболее ярко субъективный идеализм выразился в учении английских идеалистов 18 века. Беркли и Хьюм.

Объективный идеализм

Рассмотрим основные идеи некоторых представителей объективного идеализма.

Платон Афинский - древнегреческий философ, основоположник платонизма. Наибольший интерес представляют его теория идей и философия государства.

В философии Платона они находят решение проблемы, поставленной предыдущим развитием греческой мысли. Следуя примеру Сократа, Платон еще больше возвышает человеческий разум, утверждая, что не чувства, а только мысль способны познать сущность вещей. Проблему познания безупречно решит тот, кто приближается к каждой вещи с помощью одной мысли (насколько это важно), не привлекая в процессе мышления ни взгляда, ни какого-либо другого чувства, и ни одного из их, не принимая разум за товарищей, который пытается со всех сторон уловить бытие в себе, - говорит Платон устами Сократа.

Платон - один из выдающихся представителей метафизики - взгляда, согласно которому глубокие основы бытия лежат не в том, что непосредственно доступно для чувств, а в том, что познаваемо посредством духовных и интеллектуальных усилий и что существует в относительной неизменности, не подчиняющейся. закон хаотической изменчивости и бесконечного разнообразия наблюдаемого мира. Термин метафизика появился намного позже - в постаристотелевскую эпоху и первоначально применялся только к философии Аристотеля. Но открытие метафизики принадлежит Платону. При всей своей специфике метафизика Платона порождает дискуссию о метафизике как таковой, что важно для понимания последующей философской эволюции, включая ХХ век. Метафизика настолько прочно вошла в арсенал философского знания, что в контексте основного направления философской традиции она стала почти синонимом слова философия.

Итак, согласно Платону, чувственное восприятие не дает постоянного знания, то есть не дает уверенности, только мнение. Только понятия, если они правильно сформированы, неизменны и только они дают настоящее знание. У концепции должен быть объект, к которому она относится. Этот объект не может быть идентичен объекту чувственного восприятия, это должен быть сверхчувственный объект - идея. Идея, по Платону, - идеальный прототип вещи, ее совершенный образ - эйдос. Вещь - это несовершенная копия идеи, а идея - это недостижимый образец, к которому вещь стремится до предела, но никогда не достигает его. Точно так же есть идеи моральных ценностей, эстетических ценностей, идеи математических и геометрических формул, фигур, теорем и т. д.

Мир идей - это иерархически организованная система. Вершина в нем - Добро. Добро - функция Единого. Единое содержит значение всего идеального мира, мира чувственного восприятия и высшее значение каждой вещи.

Рядом с Единым, но ниже по рангу, есть другое начало - начало множественности. Этот принцип называется диадой или дуализмом (двойственностью). Сочетания двух принципов Единого и Двойственности, согласно Платону, достаточно, чтобы возникло все разнообразие мира идей. Но у зарождения идей есть свой порядок. Сразу после начала возникают общие идеи, которых пять: Бытие, Мир, Движение, Самобытность, Различие. Далее, еще ниже по рангу - Равенство, Неравенство, Сходство, Несходство и т. д. Мир идей вечен, не подвержен влиянию времени.

Концепции - это отражение идей. Многие концепции отражают множество идей. Вовлечение духа в мир идей с помощью понятий доказывает бессмертие души. Формирование представлений в человеке - это акт запоминания тех самых идей, о которых душа размышляла перед тем, как присоединиться к телу.

Высшая идея - это идея добра, которую Платон часто понимает так же, как Бог, который, будучи творцом мира (Демиург), сначала создает мировую душу как бестелесную движущую силу, пронизывающую весь мир. Материя не существует сама по себе; он становится реальностью, побуждаемой присутствующей в нем идеей. В этике Платон исходит из того, что только активная жизнь, руководимая идеями, реализует идею морали, то есть добродетели. Стимулирующая причина восхождения к идее - эрос, неотъемлемая предпосылка блаженства - добродетель. Добродетель олицетворяет порядок и гармонию души. Платон выделяет четыре основных добродетели: мудрость, отвагу (храбрость), благоразумие (самообладание) и - в качестве главной добродетели - справедливость, которая компенсирует и объединяет другие добродетели.

Особый интерес представляет учение Платона о государстве. Согласно Платону, государство - это личность в гораздо большем масштабе. Его высшая задача - самосохранение через воспитание граждан в духе добродетели; его этически определенная политическая цель - совершенный человек идеального государства. В идеальном состоянии, в силу естественного неравенства людей, существуют следующие сословия, соответствующие иерархии добродетелей:

сословие низшей добродетели (самообладание, послушание) включает крестьян и ремесленников, которые своим трудом обеспечивают материальную основу общества;
добродетель мужества соответствует классу солдат и чиновников, которые должны беспрекословно выполнять свой долг, защищать основы государства (извне - отражая нападение врагов, внутри государства - через защиту законов);
наконец, правители, добродетель которых - мудрость, определяют законодательство и управляют государством.

Попытка Платона реализовать идеальное государство при тирании Дионисия (Сицилия) потерпела неудачу.

Социальную утопию Платона критиковали А. Ф. Лосев в Истории античной эстетики и К. Поппер в Открытом обществе и его враги. Первый том работы Поппера почти полностью посвящен критическому анализу идеального состояния Платона (написанного в 1939-1943 гг.). Оба автора критикуют Платона с точки зрения защиты жизни и достоинства личности.

Все произведения Платона, кроме букв, написаны в форме диалога. Наиболее важные из них: Протагор (о единстве и поучительности добродетелей), Пир (об Эросе), Государство (о справедливости) и многие другие.

Выдающимися представителями объективного идеализма были Шеллинг и Гегель, представители немецкой классической философии.

Шеллинг Фридрих Вильгельм Йозеф (родился 27 января 1775 года, Леонберг, Вюртемберг; умер 20 августа 1854 года, Бад-Рагац, Швейцария).

Придерживаясь Канта, но больше всего Спинозы и Фихте, он создал спекулятивную натурфилософию иерархии природных сил (потенций), которая, в конце концов, трансформировалась в философию тождества: противоположности субъекта и объект, реальный и идеальный, природа и дух устранены в абсолютном, что есть тождество идеального и реального. В натурфилософии Шеллинга возродилась неоплатоническая идея мировой души, пронизывающая все космические элементы и обеспечивающая единство и целостность естественной жизни, всеобщую связь природных явлений.

Однако, в отличие от неоплатонизма, Шеллинг развивает динамичный взгляд на природу. Сущность природы видится им как противостояние полярных сил, моделью которых является магнит.

Согласно Шеллингу, абсолют познается непосредственно, в процессе интеллектуального созерцания и в искусстве, которые либо равны философии, либо часто даже возвышаются над ней и объединяют все разделенное.

В объектах эмпирической реальности, по Шеллингу, в основном представлена либо природа, либо дух. В соответствии с этим царство природы и царство духа (истории) образуют ряды (развития), отдельные стадии которых Шеллинг называет потенциями.

Эти энергии связаны друг с другом только благодаря их общему основному принципу - абсолюту; следовательно, ступени не возникают одна из другой, а выделяются из себя абсолютом, достигая своего полного развития.

Учение Шеллинга о развитии, как и у Гегеля, идеалистично. Последний период его философского развития по большей части мистический.

Представители немецкого классического идеализма, особенно Шеллинг и Гегель, развивают диалектический метод, опираясь не столько на античные образцы, сколько на принципы, заложенные в эпоху Возрождения в учениях Николая Кузанского и Джордано Бруно.

Шеллинг и Гегель по-разному подходили к проблеме возникновения разнообразия из изначального единства - тождества субъективного и объективного. Шеллинг рассматривал это возникновение как своего рода творческий акт, который является предметом особого иррационального осмысления - интеллектуальной интуиции, представляющей собой единство сознательной и бессознательной деятельности.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770 - 1831). Он не принимал доктрину Шеллинга об интеллектуальной интуиции как наивысшую форму философского понимания, напротив, он утверждал, что происхождение многих вещей из одной вещи может быть предметом рационального знания, инструментом которого является логическое мышление, и основная форма - это концепция.

Согласно Гегелю, у философии тот же предмет, что и у религии - абсолют. Абсолют - Бог - есть все во всем, но только в чистом мышлении он появляется в адекватной форме. Абсолютное знание, то есть философия, есть, следовательно, самосознание Бога в человеке; но сущность Бога - поскольку он дух - не что иное, как такое самосознание, мышление мышления.

Система Гегеля состоит из трех частей: логики (онтологии), которая рассматривает существование Бога до сотворения мира, натурфилософии, которая содержит отчуждение Бога в материальном мире, и философии духа, которая изображает возвращение Бог от своего творения к самому себе в человеческом духе. В конце снова открывается логика - на этот раз совершенная Богом в человеке, но не отличающаяся, тем не менее, по содержанию от первой.

Развитие (чисто идеальное по своей природе) происходит из-за того, что чисто внутреннее содержание божественного мышления облачено в совершенно неадекватную форму материальной природы и, таким образом, создает противоречие. Принцип диалектического развития - это движение, возникшее в результате противоречия.

Человек, который изначально существует только в сфере естественной души, на стадии зарождающегося сознания отрывается от своего существа и становится ему противоположным, пока он, как духовное существо, не осознает свою духовную субстанцию как тождественную с его содержание. Такую же эволюцию осуществляют образования объективного духа, то есть формы, созданные человеческим обществом (закон, мораль, мораль).

Здесь, как и везде, третья ступень является центром двух первых, которые относятся друг к другу как противоположности.

В конкретной морали (семье, обществе и государстве) решающим моментом является единство правового содержания и нравственной убежденности. Это единство достигает своей высшей формы в состоянии, поскольку Бог есть единство субъективности и объективности (субъекта и субстанции). В искусстве это единство только созерцается, идеальное (идеологическое) просвечивает сквозь материю, в религии это единство представлено в лице потусторонней личности, которая является одновременно Богом и человеком; только в абсолютном знании это единство известно как полное тождество субъективного (божественного) духа, только здесь достигается цель - возвышение конечной сущности до бесконечности. Этот союз с божественным разумом - мистическая цель гегелевской философии.

Гегель имел наибольшее влияние в области философии государства и философии истории. Его основная работа - труд Феноменология духа, написанный в 1807 году, а также цикл лекций по истории философии, эстетики, философии религии.

Субъективный идеализм

Идеализм, рассматривающий человеческое сознание как первопричину всего сущего, называется субъективным идеализмом. Главный и самый яркий представитель этой точки зрения - Рене Декарт (1596-1650). Его называют отцом новой философии, так как он является основателем современного рационализма, убежденным в философском суверенитете разума. Его философские размышления приводят к тому, что он со временем начинает сомневаться во всем: традиционных мнениях и истинности чувственного знания. Несомненным остается только факт сомнения как способа мышления. Я сомневаюсь, что это означает, что я думаю, я думаю. Отсюда знаменитая декартова cogito ergo sum - Я мыслю, следовательно, я есть. Он формулирует окончательные основания для надежности знания, показывая, что можно доказать или опровергнуть существование чего-либо, только полагаясь на факт мысли. Среди идей мышления Декарт находит также идею Бога. Эту идею, утверждает он, я не мог дать себе, поскольку она содержит более совершенную реальность, чем та, на которую я сам могу претендовать; причиной этой идеи должен быть сам Бог; следовательно, идея Бога является доказательством существования Бога. Ясность и отчетливость идеи Бога, согласно Декарту, позволяет нам заключить, что все остальное, что я знаю ясно и отчетливо, также верно.

Мы также имеем ясное и отчетливое представление о расширенном телесном мире, следовательно, существует этот мир (mundus), основным свойством которого является протяженность. Бог - нетварная субстанция, мышление и расширение - сотворенные субстанции. Мышление и расширение создают двойственность человека; он - мыслящая субстанция (res cogitans). С точки зрения устройства своего мира человек, как и другие живые существа, является машиной. Материя состоит из мельчайших корпускул (corpuscula), которые различаются по форме и размеру. Количество этих тел и количество движения во Вселенной остаются неизменными.

Математика служит для Р. Декарта вдохновляющей моделью: она свидетельствует о естественном свете разума, в лучах которого освещается доступная людям истина. Согласно Декарту, знание должно обладать следующими свойствами: не зависеть от человеческого произвола; говоря современным языком, будь объективным; быть доступным любому человеку, наделенному нормальным человеческим разумом; его объективность и понятность должны основываться на необходимости, т.е. на строгой последовательности, которую никто не может оспорить, не вступая в конфликт с самим собой.

Во времена Декарта наука, соответствующая этим принципам, еще не была создана. Он не столько открыл определенные истины, сколько определил структуру современного мышления, в котором наука играет значительную роль.

Согласно замечанию современного французского историка философии и науки А. Койра, Cogito... Декарт содержал больше сокровищ, чем он думал. Декарт обращается к разуму. Вот почему он рационалист. Разум - это главная основа единства человеческого рода. Но его заслуга не только в этом. Он утверждает, что в поисках объективности знания нужно постучать по самому человеку, а не апеллировать к внешнему авторитету, власти, власти и т. д. Не все можно рационализировать; часто самые насущные вопросы остаются за рамками разумного.

Как упоминалось выше, наиболее ярким представителем субъективного идеализма является Беркли. Его философское учение проникнуто желанием опровергнуть материализм и заложить основу для религии. Беркли подверг критике концепцию материи как материальной основы (субстанции) тел, а также учение Ньютона о пространстве как хранилище всех естественных тел и доктрину Локка о происхождении концепций материи и пространства. Согласно Беркли, понятие материя основано на предположении, что мы можем, абстрагировавшись от конкретных свойств вещей, сформировать абстрактное представление об общем материальном субстрате для них. Но, согласно Беркли, это невозможно, поскольку у нас нет и не может быть сенсорного восприятия материи как таковой, наше восприятие каждой вещи бесследно разлагается на восприятие определенного количества индивидуальных ощущений или, по терминологии Беркли,, идеи. Для вещей быть всегда означает восприниматься. Беркли утверждал, что наш разум может сформировать общее представление о вещи, но не общее представление о материи, в котором наука и философия вообще не нуждаются, потому что идея материи ничего не добавляет к свойствам. вещей за пределами того, что может дать сенсорное восприятие.

Беркли отрицал реальность универсалий и саму возможность абстрактных понятий. Номинализм Беркли сливается с эмпирическими ограничениями, с недооценкой рационального знания. Отвергая существование материи, он признавал существование только духовного существа, которое он разделил на идеи и души. Идеи - субъективные качества, которые мы воспринимаем, - пассивны, непроизвольны. Содержание наших ощущений и восприятий полностью от нас не зависит. Напротив, души активны, активны и могут быть причиной. Все идеи существуют только в душе (и мысли, и страсти, и различные ощущения). Идеи не могут быть копиями или подобиями внешних вещей: идея может быть подобна только идее. Пытаясь отвергнуть выводы, ведущие к солипсизму, Беркли утверждал, что воспринимающий субъект не одинок, и то, что один субъект перестал воспринимать, может восприниматься другими субъектами. Но даже если бы все субъекты исчезли, вещи продолжали бы существовать как сумма идей в разуме Бога - субъект, который существует вечно и вкладывает содержание своих ощущений в сознание отдельных субъектов.

Беркли не ограничился выступлением против атеизма и материализма в философии. Используя слабости современного метафизического и механического материализма, он выступал против передовых, материалистических идей в науке. Философия Беркли, как отмечал Ленин в Материализме и эмпириокритицизме, была прообразом и одним из источников субъективно-идеалистических теорий в буржуазной философии конца XIX - начала XX века. 20 век

Говоря о субъективном идеализме, нельзя не упомянуть Фихте (1762 - 1814). Он исходит из кантовского трансцендентализма, то есть говорит о проблеме знания, а не бытия, называя свою философию учением о науке. Самым надежным в нашем сознании, говорит Фихте, является самосознание: Я есть, Я есть я.

В своем учении Фихте в идеалистической форме выразил убеждение, что в основе теоретико-созерцательного отношения к объекту лежит практико-активное отношение к объекту. Карл Маркс отмечал, что германскому идеализму удалось раскрыть практическую основу познания, и в этом его преимущество перед метафизическим материализмом.

Итак, все представители субъективного идеализма (Беркли, Юм, Мах, неопозитивисты, экзистенциалисты) считают первичными различные формы сознания отдельной личности, субъекта. Субъективные идеалисты объявляют мир совокупностью ощущений, восприятий, идей. Они отрицают объективное существование внешнего мира. Но, несмотря на эти различия, суть всех форм идеализма остается неизменной - все они так или иначе признают сотворение мира духом. В этом смысле идеализм сливается с религией. Но даже в рамках идеализма выдающиеся философы сделали много открытий. В частности, гегелевская концепция диалектики. И, как подчеркивал Ленин, умный идеализм часто оказывается ближе к умному материализму, чем тупой материализм.

Идеализм XIX-XX веков

В конце XIX - начале XX века идеализм обнаруживает себя в присутствии таких течений, как неогегельянство и неокантианство. Так называемый неоидеализм.

Современные философы-идеалисты редко признают свою принадлежность к идеалистическому лагерю. Преобладающая классификация философских учений в современной идеалистической философии чаще всего основана не на противопоставлении материализма идеализму, а на противопоставлении идеализма реализму. Таким образом, неотомисты, называя свое учение реализмом, отличают его как от материализма, так и от субъективного идеализма. Другие идеалистические направления претендуют на преодоление обоих противоположных направлений с помощью всевозможных неоднозначных терминов (нейтральный монизм, элементы и т. д.). Но по сути, все такие интерпретации дезориентируют по своей природе, и все ведущие течения современной буржуазной философии на самом деле представляют собой разные типы идеализма.

Неогегельянство - направление идеалистической философии конца XIX - первой трети XX веков, для которого характерно стремление к созданию целостного мировоззрения, основанного на обновленной интерпретации философии Гегеля. Он получил широкое распространение почти во всех странах Европы и в США, но в зависимости от социально-политических условий и теоретических предпосылок принимал разные формы.

В Великобритании процесс перерастания гегельянства в неогегельянство представляют Э. и Дж. Кердами, Ф. Брэдли, Р. Холдейн, Д. Пейли и другие. В США, где гегелевское направление, впервые представленное школой Сент-Луиса во главе с У. Т. Харрисом, зависело от эволюции английских сторонников учения Гегеля, неогегельянства среди таких мыслителей, как Б. Боун, Дж. Ройс, оказался моментом на пути от гегельянства к персонализму. В Нидерландах наиболее традиционным было неогегельянство, связанное с именем выдающегося популяризатора гегельянского учения Г. Болланда. В Италии его основателями были Кроче и Джентиле. В Германии на рубеже 19-20 вв. теоретики неокантианства пришли к выводам, близким к неокантианству - как марбургская школа (Коэн, Наторп, Кассирер), так и школа Бадена (Виндельбанд и Рикерт, которые первыми заговорили в Германии о возрождении гегельянства).

Значительную роль в немецком неогегельянстве сыграли проблемы философии истории, философии культуры и особенно государства и права (Т. Геринг, Т. Литт и др.). Вопрос о взаимоотношении личности. и человеческое сообщество было решено в духе резкой критики буржуазной атомизации и утверждения приматов и даже абсолютного господства сообщества (нации, государства) над индивидами. Наивысшая точка в развитии немецкого неогегельянства пришлась на 100-летие со дня смерти Гегеля (1931 г.). Во Франции неогегельянство распространилось намного позже, чем в других странах Европы.

В целом как самостоятельное направление неогегельянство исчерпало себя в 30-е годы прошлого века, но отдельные его тенденции проявляются в различных течениях современной буржуазной философии и социологии. Существенный уклон в сторону неогегельянства прослеживается в философской герменевтике Г. Гадамера.

Неокантианство - это направление идеалистической философии последней трети XIX - первой трети XX веков, пытавшееся решить основные философские проблемы на основе одностороннего идеалистического осмысления учения Канта. В широком смысле сюда входят все школы, ориентированные на возврат к Канту: физиологическое направление (Ф.А. Ланге); психологическое направление, развившее взгляды Ж. де Фриза и его школы (Л. Нельсон); реалистическое направление (А. Риль, О. Кулпе, Э. Бехер); марбургская школа; Баденская школа. В строгом смысле к неокантианству обычно относят только первое и два последних направления.

Выдвигая лозунг вернуться к Канту, неокантианство усмотрел главное достижение кантовской философии в обосновании положения, согласно которому формы зрительного созерцания (пространство и время) и разума (категории) являются функциями познавая субъект, и главная ошибка заключается в признании объективности вещи в себе. Возникающее противоречие разрешается путем сведения вещи в себе в неокантианстве к конечной концепции опыта - негативное понятие совершенно проблемного чего-то, которое принимается за причину явлений.

Школа Марбурга интерпретировала вещь в себе как задачу: объект познания не дан, а дан - как числовой ряд, и каждый из его членов задается математической функцией. В интерпретации баденской школы вещь в себе вообще теряет свой смысл.

Таким образом, неокантианство выступает как критика Канта справа, то есть с точки зрения более последовательного идеализма. Влияние неокантианства прослеживается в течениях современной буржуазной философии, особенно в развитии учения о ценностях (аксиологии), его отголоски заметны в идеологии немецкой социал-демократии.

Заключение

Итак, проблема отношения мышления к бытию актуальна и по сей день. Это часть многомерной большой мировой проблемы человечества. Его различные варианты: бытие - мышление, материальное - идеальное, дух - природа, объективное - субъективное и т. д.

Не утихают дискуссии по этому поводу на страницах журналов: Вопросы философии, Философские науки, Вестник МГУ: Философия и др.

Как показано в аннотации, есть два направления в решении этой проблемы: материализм и идеализм.

Материализм исходит из принципа примата материи по отношению к сознанию. Примат материи означает, что это абсолютный принцип, существующий вне сознания. Все, что существует в мире, является либо материей, либо ее свойствами. Вторичность сознания означает, что оно возникает на определенном уровне развития материи и является его собственностью. Выделяют следующие формы материализма: материализм античных мыслителей, метафизический материализм XVI - XVIII веков; диалектический и исторический материализм, а также некоторые другие.

Идеализм исходит из первичности сознания и вторичности материи. Есть две основные формы идеализма: объективная и субъективная, в зависимости от того, какое сознание принимается за основополагающий принцип мира. Объективный идеализм принимает безличное, объективно существующее духовное начало, которое превращается в формы внешнего мира, природы и человеческой истории, как основополагающее начало мира. Этот принцип называется абсолютным духом, абсолютной идеей, мировой волей, мировым разумом и т. д. В противоположность этому субъективный идеализм исходит из примата сознания отдельного человека, субъекта.

Из изложенного следует, что альтернативное решение главного вопроса философии теоретически предопределяет поляризацию философии на материализм и идеализм как два основных направления. Главный вопрос философии определяет общие принципы философского мировоззрения, процесс познания мира, выступающий в роли главного вопроса эпистемологии; существенно влияет на понимание общетеоретических проблем науки, политики, морали, искусства и др.

Главный вопрос философии - это не только теоретический, но и практический вопрос об отношении мировоззрения, принципов деятельности к объективной реальности. Требуется четкий ответ: чем должен руководствоваться человек в своей практической деятельности, каков основной принцип мира, на основе которого человек может преобразовать этот мир для удовлетворения своих потребностей и интересов.

Список литературы

Антология мировой философии. - М., 1991.
Антология современной философии. Хрестоматия / Сост. В.И. Чуешов, О.И. Чеснокова, 1999.
Введение в философию: Учебник для вузов. В 2ч. Часть 1 / под итог. изд. И. Т. Фролов.-М.: Политиздат, 1999.
Введение в философию: Учебник для вузов. В 2ч. Часть 2 Фролов И.Т., Араб-Оглы Е.А., Арефьева Г.С. и др. - М.: Политиздат, 1985.
Великие мыслители Запада. М.: КРОН-ПРЕСС, 2011.
Дерюгин С.В. Главный вопрос философии: решение проблемы // Философские науки, 91 - №1. 2013.