Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Основные идеи Джона Локка

Содержание:

Введение

Джон Локк (1632 - 1704) - английский философ, психолог, педагог и политик. Главный представитель эмпиризма, теория познания, построенная на основе психологической теории сознания (которая проложила путь психологии в современном понимании, то есть психологии как анализа эмпирического сознания), тем самым создавая систему педагогика, предметом которой была личность. Исследовал происхождение, надежность и объем человеческих знаний, а также основы и степень веры, мнения и согласия с точки зрения психологии и теории познания; тем самым он хотел побудить человека не пребывать в безмятежном спокойствии из-за ограниченного знания вещей, которые выше его способности понимать.

Локк разработал сенсационную теорию познания. Отправной точкой этой теории было предположение об экспериментальном происхождении всего человеческого знания. Он отрицал врожденность идей, будь то теоретические или этические. Напротив, согласно Локку, сознание сначала чисто, как белая бумага, tabula rasa, и только с помощью опыта оно приобретает то содержание, которое Локк называл идеями. Опыт - это ни внешнее восприятие (ощущение), ни внутреннее самонаблюдение (отражение). Опыт у всех людей и народов разный, поэтому само различие высших принципов также безоговорочно. Согласованность между ними существует как последнее средство по природе или привычке.

Для Канта, например, важную роль сыграла доктрина Локка о первичных и вторичных качествах. Тела присущи и в любом состоянии неотделимы от них размером, формой, числом, положением, движением или покоем. Это основные качества тел, которые мы воспринимаем такими, какие они есть на самом деле. Напротив, цвета, запахи, вкусовые качества и т. д. Являются вторичными качествами, которые возникают в нас как чисто субъективные представления из-за влияния невидимых частиц на наши органы чувств. Сложный контент можно сформировать только на опыте; свободное сочетание, по словам Локка, приводит к фантазии. Высший принцип Локка гласит: nihil est in intellectu, quod non ante fuerit in sensu (в интеллекте нет ничего, чего раньше не существовало бы в ощущениях, в чувствах); тем не менее, он признавал наличие определенных наклонностей ума.

Локк был стойким сторонником либерализма. В своей доктрине государства он ограничивает свою деятельность наиболее существенными и требует конституционного правительства, основанного на суверенитете народа, которое гарантировало бы свободу и равные права для всех, а также разделение властей. В этике Локк называет добром то, что способствует или усиливает радость, и наоборот, несчастье. Высший закон - это общее благо. Как философ религии, Локк учил: что Бог явился, возможно, абсолютно правдив, и возможно ли божественное откровение или нет - только разум может судить, но не церковные догмы; Локк близок к естественной религии. В своих философских трудах он критиковал религиозную нетерпимость и концепцию субстанции, отвергал теорию врожденных идей. Результатом его размышлений был следующий: если идея Бога не является врожденной, никакая другая не может считаться врожденной. Из вышесказанного очевидно, что, хотя познание Бога является наиболее естественным открытием человеческого мышления, идея Его, тем не менее, не является врожденной.

Оригинальные взгляды Локка на все области философского знания определяют актуальность этой темы. Цель данной работы: выделить и проанализировать основные идеи теории познания Джона Локка.

Эпистемология и сенсационность Локка

Локк систематически излагает свои эпистемологические и онтологические взгляды в своем главном трактате по теоретической философии - Эксперимент над человеческим пониманием (завершен в 1687 г., опубликован в 1690 г.).

Локк является представителем эмпирической линии английской философии, которая начинается с Ф. Бэкона, к которому также можно отнести Т. Гоббса. Основное внимание он уделяет проблемам познания. Уже в первой части его Опыта на человеческом разуме встречается идея, суть которой состоит в том, что предпосылкой для изучения всех разнообразных проблем является изучение способностей собственного познания, то есть выяснение чего он может достичь, каковы его границы, а также как он получает знания о внешнем мире.

И хотя философские идеи и принципы Локка явно проецировались на его работы, посвященные социальным проблемам, между этими двумя тематическими областями нет такой тесной взаимосвязи, как, например, в творчестве Гоббса, где она образует как значимую, так и, в конечном счете, формальную единая система. На общественно-политические взгляды Локка влияет его образ мышления, то есть способ делать выводы, которые он рассматривает в своем Очерке о человеческом разуме.

Локк Трактат об опыте

Для философских и эпистемологических взглядов Локка характерно подчеркивание чувственно осмысленного эмпиризма. Гегель (который, естественно, не слишком высоко ценил этот способ философствования) подчеркивал, что Локк указывал, что общее и мышление в целом опирается на чувственно воспринимаемое бытие, и указывал, что мы получаем общее и истину из опыт. Признавая приоритет чувственного познания, Локк близок к эмпиризму Бэкона.

Сенсуализм в области теории познания очень тесно связан с методологическим эмпиризмом. Он не исключает роли разума в целом (как его иногда упрощают), но признает еще меньше возможностей для достижения истины, чем Гоббс. По сути, он ограничивает роль разума только, говоря современным языком, простыми эмпирическими суждениями. Это отражает тот факт, что индуктивный метод Бэкона оказал на него большее влияние, чем на Гоббса.

Философию Локка можно охарактеризовать как доктрину, прямо направленную против рационализма Декарта (и не только против Декарта, но во многих отношениях против систем Спинозы и Лейбница). Локк отрицает существование врожденных идей, сыгравших такую важную роль в теории познания Декарта, и концепции врожденных принципов Лейбница, которая на самом деле представляла определенный естественный потенциал для понимания идей.

Человеческая мысль (душа), согласно Локку, лишена каких-либо врожденных идей, концепций, принципов или чего-либо еще в этом роде. Он считает душу чистым листом бумаги (tabula rasa). Только опыт (посредством чувственного познания) заполняет этот чистый лист буквами. Все идеи и концепции исходят из опыта. Основываясь на данных медицины, детской психологии, этнографии, философ указывает, что если бы идеи были врожденными, то они были бы доступны детям, идиотам и дикарям. Имеющиеся факты и наблюдения детей, психически больных людей свидетельствуют о том, что на самом деле такие представления, как представления о Боге и душе, представления о добре, зле и справедливости, ими не реализуются, а значит, с рождения человек не является данный.

Локк особенно иллюстрирует несостоятельность теории врожденных представлений на примере сновидений. Сны, согласно Локку, состоят из идей (мыслей) бодрствующего человека, причудливым образом связанных между собой. Сами идеи не могут возникнуть до тех пор, пока чувства не снабдят их ими. Если бы не было другого способа объяснить источник наших знаний, они могли бы сработать.

Но есть другой способ, более убедительный. Мы должны отбросить теорию врожденных идей как фундаментально ложную.

В уме нет ничего, чего раньше не было бы в сенсациях - главный принцип сенсуализма.

Аргументы, которые Локк выдвигает против теории врожденных идей, как указывает Гегель, эмпирически. Это, однако, ничего не меняет в отношении того факта, что именно критика Локком врожденных идей сыграла положительную роль в критике эпистемологических корней идеализма.

Локк понимает опыт, прежде всего, как воздействие предметов окружающего мира на нас, наши органы чувств. Поэтому для него ощущение - основа всех знаний.

Два опыта Локка

В соответствии с одним из своих основных тезисов о необходимости изучения способностей и границ человеческого познания, Локк также уделяет внимание изучению самого процесса познания, деятельности мысли (души). Опыт, который мы приобретаем в этом процессе, он определяет как внутренний в отличие от опыта, полученного посредством восприятия чувственного мира. Идеи, возникшие на основе внешнего опыта (т. е. опосредованные чувственным восприятием), он называет сенсорным; идеи, берущие свое начало из внутреннего опыта, он определяет как отражение. Однако опыт - как внешний, так и внутренний - напрямую приводит только к возникновению простых идей. Чтобы наша мысль (душа) получала общие идеи, необходимо размышление. Однако отражение - это не сущность души (мысли), а только ее свойство.

Отражение в понимании Локка - это процесс, в котором из простых (элементарных) идей (полученных на основе внешнего и внутреннего опыта) возникают новые идеи, которые не могут возникнуть непосредственно на основе чувств или размышлений. Сюда входят такие общие понятия, как пространство, время и т. д. (Представление о пространстве, например, мы получаем на основе чувственного восприятия расстояния, размера отдельных тел; идею времени мы выводим из последовательность событий и т. д.).

Очень важным элементом взглядов Локка являются его представления о первичных и вторичных качествах. И первичные, и вторичные качества относятся к идеям, полученным из внешнего опыта. Представления о первичных качествах возникают из-за воздействия на наши органы чувств свойств, принадлежащих объектам внешнего мира. Локк относит к ним пространственные свойства, массу, движение. Он считает их, говоря современным языком, объективно существующими. Возникновение второстепенных качеств в решающей степени связано со спецификой наших органов чувств. Локк называет их запахом, цветом, вкусом и т. д. Это те свойства, которые существуют только для нашего сознания. Это тоже один из тех моментов учения Локка, которые допускают в определенной степени субъективно-идеалистическую интерпретацию. Рассуждения Локка отражают уровень научных знаний того времени. В то время уже было известно, что звуки возникают из-за колебаний воздуха; были разработаны волновые и корпускулярные теории света. Из этого следует, что цвет, запах и вкус присущи только чувственному восприятию человека.

Теория первичных и вторичных качеств также проецируется на проблему номинальных и реальных сущностей. Наша концепция золота, а именно желтый цвет, блеск, твердость, вес, пластичность, - это всего лишь номинальная сущность золота, то есть перечень свойств, достаточных для того, чтобы отличить золото от других металлов и других веществ в целом. Однако люди, как правило, проецируют это понятие на сами вещи и придают им значение видовой сущности, внутреннего характера или определенного вида вещей или существ. Номинальным сущностям противостоят реальные сущности, то есть реальная структура вещей, состоящая из частиц, недоступных нашему восприятию. Мы не знаем этих настоящих сущностей вещей, но наивно принимаем за них номинальные сущности. Скептицизм, который проявляется в этой теории Локка, также соответствует состоянию знаний тогда.

Доктрина номинальных и реальных сущностей также направлена против классификации вещей, животных и растений в соответствии с видами и общими понятиями как отражение реальных различий между ними. Согласно Локку, реально существует только личность. Понятие видов и родов возникает потому, что отдельные вещи могут быть похожими, до некоторой степени похожими, и когда мы подводим их под определенное понятие, оно тем самым приобретает общий смысл. Смысл этой операции - необходимость классифицировать и обобщать, а не знать общую суть.

Из сказанного ясно, что Локк является приверженцем эмпиризма и сенсуализма, но, несмотря на это, в дискуссии о достоверности наших знаний, он различает два этапа: бесспорное и правдоподобное знание. Бесспорные знания - это продукт мышления (рефлексии). Его нельзя получить только на основе прямого внешнего опыта. Напротив, правдоподобное знание является продуктом прямого (эмпирического) опыта. Такое знание (Локк также обозначает его термином мнение) еще не прошло через сито умственной деятельности - рефлексии.

В бесспорном знании, он различает три этапа. Первую он определяет как умозрительную, или прямую (интуитивную), основанную, как правило, на мышлении, в основе которого лежит обобщение внутреннего опыта. Второе он определяет как доказательное (доказательное) знание, основанное на мышлении, в основе которого лежит обобщение идей, возникающих из внешнего опыта. Он определяет третью стадию как сенсорную, основанную на идеях, непосредственно воспринимаемых органами чувств. Последний шаг имеет, по Локку, самое низкое значение. Его концепция познания направлена против схоластики, она показывает тенденцию объяснять мир на основе естественных процессов. В этом отношении Локк признает возможность постижения внешнего мира с помощью этой третьей стадии познания, но отвергает ее принятие как основу надежного знания. Следует напомнить, что в основе доказательных и умозрительных знаний, по сути, лежат чувства, или размышления, опыт. И в этой позиции можно увидеть реакцию на рациональную философию европейского континента, в частности на учения Декарта и Лейбница, с которыми он прямо или косвенно полемизирует в своем Опыте.

По методам воспитания и формирования все идеи, по Локку, делятся на простые и сложные. Простые идеи навязываются извне и не могут быть изменены ни по количеству, ни по свойствам, так же как их нельзя изменить по количеству или свойствам, например, частицам материи. Простые идеи не являются разложимыми элементами сознания. Разум в восприятии этих идей полностью пассивен, поскольку и их количество, и их свойства зависят от характера наших способностей и шансов получить опыт.

Все простые идеи получаются непосредственно из самих вещей, они нам даны:

любое чувство - представления о цвете (зрение), звука (слух) и т.д.;
совместная деятельность нескольких органов чувств - идеи расширения, движения (осязание и зрение);
рефлексия - идеи мышления и желания;
чувство и размышление - идеи силы, единства, преемственности.

Сложные идеи, согласно учению Локка, представляют собой совокупность, сумму простых идей, каждая из которых является отражением определенного качества вещи.

Как только душа обретает простые идеи, она переходит от пассивного созерцания к активному преобразованию и переработке простых идей в сложные. Локк представил формирование сложных идей как простую механическую комбинацию начальных элементов опыта. Комбинировать простые идеи можно разными способами. Это ассоциация, связь, отношение и разделение.

Джон Локк выделяет три основных способа формирования сложных идей: Под именем МОДУСЫ Локк понимает не идеи чего-то независимого, а идеи изменений в пространстве, времени, числе и мышлении. Само представление о пространстве происходит от ощущения зрения и осязания. Его модификации задаются режимами: удлинение, расстояние, размер, рисунок, место. Идея времени возникает из отражения последовательной смены идей, и Локк обычно понимает время как продолжительность. Изменения длительности дают режимы: единство или единица, множество, бесконечность. Идея мышления возникает из размышлений. Модификации мышления дают способы: восприятие идеи, ее удержание, различение, комбинирование, сравнение, наименование и абстракция. Это семь умственных способностей, признанных Локком.

Другой вид сложных идей - это идеи вещества, под которыми Локк понимает идеи чего-то независимого. Эти идеи возникают из комбинации нескольких, почерпнутых из опыта простых идей как свойств одного и того же. Есть телесные субстанции, основными свойствами которых являются сцепление частиц и способность сообщать движение, и духовные, главные свойства которых - мысль и воля.

Третий вид сложных идей - это идеи взаимоотношений, возникающие в результате наблюдения объектов, связанных друг с другом. Идеи взаимоотношений бесчисленны; самое важное между ними: идентичность, различия, причинность.

Ум создает сложные идеи. Объективной основой для создания последних является осознание того, что вне человека есть нечто, соединяющее в единое целое вещи, отдельно воспринимаемые чувственным восприятием. В ограниченной доступности человеческого знания об этой объективно существующей связи вещей Локк видел ограниченные возможности проникновения разума в самые глубокие тайны природы. Однако он считает, что неспособность разума получать ясные и отчетливые знания вовсе не означает, что человек обречен на полное невежество. Задача человека - знать, что важно для его поведения, и такие знания ему вполне доступны. Согласно Локку: познание - это только восприятие связи и соответствия или несогласованности и несовместимости какой-либо из наших идей. Там, где есть это восприятие, есть и знание: где его нет, там мы можем, это правда, вообразить, предположить или поверить, но у нас никогда не бывает знания.

Знания, как уже было сказано, бывают двух типов: надежные и ненадежные. Надежные познания соответствуют действительности; ненадежными должны быть те, которые по своему происхождению были видоизменены посредством отражений, в результате чего в них вошел субъективный элемент, нарушивший их первоначальное соответствие их объекту. Оказывается, надежными знаниями могут быть только те, которые болезненно воспринимаются нами при внешнем или внутреннем наблюдении, а все это простые идеи.

Все, что формируется в результате деятельности нашего ума, должно быть ненадежным.

Локк выделил две степени знания:

Интуитивное, приобретенное непосредственно или визуально, которое разум получает от оценки соответствия или несоответствия идей друг другу.
Демонстративный, приобретенный через доказательства, например, путем сравнения и соотношения понятий.

Демонстрационное познание обязательно предполагает существование интуитивного, поскольку вывод требует, чтобы те суждения, которые служат предпосылками, были известны. Однако разница между интуитивным и демонстративным познанием заключается не в том, что первое более надежно, чем второе, а в том, что первое (например, три - это один и два, белый - не черный) немедленно вызывает согласие, в то время как последнее часто только через тщательное исследование заставляет это согласие.

Локк также выделяет сенсорное знание о существовании отдельных вещей, оно направлено на отдельные факты или на определенное количество единичных фактов, выходящих за пределы простой вероятности, но не достигающих полностью определенных степеней надежности, оно считается знанием.

Согласно Локку, наиболее надежным типом знания является интуиция. Интуитивное познание - это ясное и отчетливое восприятие соответствия или несоответствия двух идей посредством их прямого сравнения. Что касается нашего собственного существования, оно настолько очевидно, что не требует никаких доказательств. Даже если я сомневаюсь во всем, само это сомнение убеждает меня в моем существовании и не дает мне сомневаться в этом. Это убеждение совершенно прямое. Здесь Локк полностью придерживается точки зрения картезианской Cogito ergo sum (я думаю, следовательно, я верю).

На втором месте после интуиции по степени надежности для Локка стоит демонстративное знание. В этом виде познания восприятие соответствия или несоответствия двух идей происходит не прямо, а косвенно, через систему предпосылок и выводов. Третий вид познания - сенсорный или сенсорный, ограничивается восприятием отдельных объектов внешнего мира. По своей надежности он стоит на самом низком уровне познания и не достигает ясности и четкости.

В области знания Локк различает два вида общих суждений: суждения, образованные простой декомпозицией понятия, не содержащего ничего нового по сравнению с этим понятием; и суждения, которые, хотя и сформированы на основе некоторой концепции и обязательно вытекают из нее, но несут в себе то, что еще не содержится в самой концепции.

Истина или знание как согласие идей между собой проявляется четырьмя различными способами связи идей:

в их идентичности или различии,
в отношении между ними,
при сосуществовании (или необходимом подключении),
в реальности их существования.

Согласно Локку, познание существования чего-либо возможно только в отношении двух идей - идеи Я и идеи Бога. Существование идеи Я получается интуитивно, а существование идеи Бога является показательным.

Доказательство существования Бога исходит из интуитивного знания о существовании Я и состоит в следующем заключении: все, что имеет начало, вызвано другим существом, и поэтому должно быть безначальное создание и, более того, это должно быть существо с более высокой интеллигенцией, поскольку я созданное мыслящее существо. Наша уверенность в существовании внешнего мира основана на том же демонстративном познании: Бог дал мне достаточно уверенности в существовании вещей вне меня: посредством различного обращения с ними я могу причинить себе как удовольствие, так и страдание, что является единственное, что для меня важно в моем нынешнем положении.

Познавательные способности не исчерпывают всего богатства душевной жизни человека. Наряду с ними в душе существует еще одна серия психических явлений, тесно связанных с когнитивными силами и названных Локком силами желания или стремления. В рамках движущих сил он выделил волю и эмоциональное состояние - удовольствие и страдание. Таким образом, побудительные силы являются активной стороной всей познавательной и практической деятельности человека.

Локк отводил особую роль в формировании представлений о внешнем и внутреннем опыте, а также в превращении простых идей в сложные. Философ приписывает речи две функции: функцию выражения и функцию обозначения. Но слова и речь - это не только инструменты мышления, но и средство обмена идеями и мыслями. Основная цель любого сообщения - быть понятым. Слова используются для обозначения как конкретных, так и общих идей, и, поскольку люди не всегда одинаково обозначают разные идеи, им часто не удается достичь взаимопонимания. Локк указывает, что основные злоупотребления, совершаемые людьми, выражаются в использовании слов без каких-либо идей, в использовании одного и того же слова для выражения различных идей, в использовании старых слов в новом значении, в обозначении слов, которые которые сами люди не понимают. Избавление от возможных недостатков и злоупотреблений в речи, пробуждение идей, адекватных их речевым формам - вот основные способы овладения искусством общения.

Заключение

Джон Локк был одним из главных теоретиков материалистического сенсационализма 17-18 веков. Его заслуги заключались, прежде всего, в том, что он углубил и развил это учение, изложенное в его основании Бэконом. Без преувеличения можно сказать, что его взгляды преобладали в Англии в первой половине 18 века. Критика врожденных идей, обоснование учения о чувственном происхождении познания и экспериментальных основ нравственности, углубленная разработка вопроса теории познания в целом явились новым шагом в историко-философском развитии. Локк нашел много сторонников и последователей, и не только в Англии. Но развитие высказанных им идей шло в разных, иногда диаметрально противоположных направлениях. Ленин отмечал: И Беркли, и Дидро покинули Локка. Компромиссные взгляды Локка по многим вопросам способствовали расколу среди толкователей и критиков его учения. Ему не хватало терпения разбираться в тонкостях христианской религии. Он не верил в чудеса и испытывал отвращение к мистике. Он не верил в людей, которые были святыми, а также в тех, кто постоянно думал о рае и аде. Локк считал, что человек должен выполнять свои обязанности в мире, в котором он живет. Наша участь, - писал он, - находится здесь, в этом маленьком месте на Земле, и ни нам, ни нашим заботам не суждено выйти за ее пределы.

Основная разделительная линия между ними совпала с разделением философов на два основных лагеря - материалистов и идеалистов.

В теории познания и отчасти в политических идеях от Локка появились защитник свободомыслия Толанд и материалист Пристли. Они продолжили линию эмпиризма Локка, разрушили его теологические рамки, критиковали идеалистические слабости. Процесс возникновения идей через ассоциации, обозначенный Гоббсом и описанный Локком в главе 33 книги II опыта, который, кстати, сам автор считал лишь отклонением от нормы, привлек внимание многих философов и ученых. Идея Локка оказалась плодотворной и заложила основу ассоциативной психологии в трудах Гартли и Пристли. Философия Локка была тепло принята во Франции Вольтером, Кондильяком, Ламатри и Гельвецием. Вольтер первым открыл Локка для французского материализма, он продолжил свою критику врожденных идей, подкрепляя ее галльским остроумием, и дал более материалистическое издание деизма. О Ламетрии Маркс писал, что в его трудах английский материализм сочетается с картезианской физикой. Правда, Кондильяк и Гельвеций довели сенсационный принцип Локка до крайности: первый допустил серьезные агностические ошибки, второй превратил мышление из оператора ощущений в своеобразное упущение. Теория государства и педагогика Локка оказали значительное влияние на французского идеолога демократии Жан-Жака Руссо, а также на польского педагога Гуго Коллонфа. Следует отметить, что вся теория познания Локка тесно связана с фундаментальными идеологическими предпосылками: люди находятся во внешней среде, не зависящей от них, имеют способность познавать ее и адаптироваться к ней, могут сохранять знания о внешнем мире и варьировать свое поведение в нем. Философия Джона Локка является логическим завершением линии английского эмпиризма 17 века и одновременно представляет собой новый этап в развитии философской мысли современной эпохи. Локк довел линию сенсуализма до высшей степени и превратил ее в доктрину эмпиризма, в корне противопоставив ее позиции рационализма. Редко случалось, чтобы философ в одном произведении достиг такой известности и такого имени и достиг такого влияния в истории мысли, как Локк в своем Опыте. Все современные историки философии считают Локка мыслителем первого класса, наряду с Декартом, Бэконом, Спинозой, Лейбницем, и признают его истинным предшественником Канта, основателя новейшей критической теории познания, а также психологии.

Список литературы

Философский энциклопедический словарь. М.: Инфра-М, 2001.
Локк Д. Опыт человеческого разума. Избранные философские труды. Т. 1., М., 1961.
Фролов И. Т. Введение в философию. М., 2001.
Марцинковская Т.Д. История психологии. М.: Академия, 200/.
Блинов Е. Н. Учение Локка о личности личности. М., 2006.
Невлева И. М. Философия: учебник для вузов. М.: Российская деловая литература, 2006.
Рассел Б. История западной философии и ее связь с политическими и социальными условиями от античности до наших дней. М., 2005.
Грот Н.Я. Основные моменты в развитии новой философии. М.: Заря, 1895.