Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Основные черты теории познания Р.Декарта

Содержание:

Введение

На мой взгляд, это самый загадочный философ современности или даже всей истории философии. Он загадка в полном свете. Как в истории философии нет текстов, написанных более прозрачно, просто и элегантно, так и нет текстов более непонятных, чем картезианские.

Прежде чем говорить о теории познания Декарта, необходимо представить себе, насколько разнообразны и обширны были знания и предметы исследования этого выдающегося мыслителя. Все вопросы физики и космологии, а также вопросы математики Рене Декарт отработал не только как философ, но и как выдающийся ученый. В математике Декарт - один из создателей аналитической геометрии, в которой он уже обладал новым понятием функции в математике.

Он разработал аналитический способ выражения геометрических объектов и их отношений через уравнения алгебры. Система алгебраических обозначений также происходит от Декарта, которая в наше время прошла с небольшими изменениями. Декарт открыл путь к распознаванию отрицательных корней и работе с ними. В механике Рене Декарт указал на относительность движения и покоя, сформулировал общий закон действия и противодействия, а также закон сохранения полного количества движения при столкновении двух неупругих тел. В оптике он обосновал закон постоянного отношения синусов при преломлении света.

Он разработал математическую теорию радуги и выяснил причину ее возникновения. Космогония, разработанная Декартом, была новаторской и основывалась на идее естественного развития Солнечной системы, обусловленного свойствами материи и движением ее разнородных частиц.

Кстати, нумерацию рядов и сидений в театре тоже предложил Рене Декарт, чтобы избежать ссор и драк в учреждении культуры.

Основные правила научного метода

Одним из вопросов философии, разработанных Декартом, был вопрос о методе познания. Подобно Ф. Бэкону, Декарт видел высшую задачу познания в господстве человека над силами природы, в открытии и изобретении технических средств, в познании причин и действий, в улучшении самой природы человека. Отправной точкой философских рассуждений Декарта является сомнение в истинности общепризнанного знания, охватывающего все виды знания. Однако, как и Бэкон, сомнение, с которого начал Декарт, - это не убеждение агностика, а лишь предварительный методологический прием. Можно сомневаться, существует ли внешний мир, и даже существует ли мое тело. Но мое сомнение все равно существует. Сомнение - это один из актов мышления: я сомневаюсь, потому что думаю, следовательно, я существую.

Сам он резюмирует свои учения о методе в следующих четырех правилах:

Не принимайте ничего как должное, в чем явно не уверены. Избегайте какой-либо поспешности и предрассудков и включайте в свои суждения только то, что кажется разуму настолько ясно и отчетливо, что никоим образом не может вызвать сомнения;
каждую задачу, выбранную для изучения, разделить на как можно больше частей, необходимых для ее наилучшего решения;
расположите свои мысли в определенном порядке, начиная с самых простых и легко узнаваемых объектов, и постепенно, как шагами, поднимайтесь к познанию наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые не предшествуют друг другу в естественном ходе вещей;
составляйте списки настолько полными, а обзоры - настолько исчерпывающими, чтобы вы могли быть уверены, что ничего не пропало.

Эти правила можно соответственно обозначить как правила доказательства, анализа, синтеза и контроля.

Декарт конкретизирует правила метода. Философская конкретизация состоит в понимании процедуры выделения простейшего именно как операции интеллекта.... Вещи следует рассматривать по отношению к разуму иначе, чем по отношению к их реальному существованию, Вещи, поскольку они рассматриваются по отношению к разуму, делятся на чисто интеллектуальные (сомнение, знание, незнание, воля), материальный (это, например, фигура, протяженность, движение), общий (существование, продолжительность и т. д.).

Здесь мы имеем в виду принцип, который наиболее важен не только для картезианства, но и для всей последующей философии. Он воплощает фундаментальный сдвиг, который произошел в философии Нового времени в понимании материальных тел, движения, времени, пространства, в понимании природы в целом, в построении философской и в то же время естественнонаучной картины мира. мир и, следовательно, в философском обосновании естествознания и математики.

Ergo sum (Поэтому Я)

Первая проблема заключалась в том, чтобы открыть очевидные истины, лежащие в основе всех наших знаний.

Декарт предлагает использовать для этой цели методическое сомнение. Только с его помощью можно найти истины, в которых невозможно усомниться. Следует отметить, что к тесту на достоверность предъявляются чрезвычайно высокие требования, явно превышающие те, которые нас полностью удовлетворяют, скажем, даже при рассмотрении математических аксиом. Действительно, в справедливости последнего можно сомневаться. Нам нужно найти такие истины, в которых невозможно усомниться.

Знаменитое я мыслю, следовательно, я есть, я существую - рождается из огня, отрицающего сомнения, и в то же время становится одним из положительных основополагающих принципов, первых принципов картезианской философии. Следует учитывать, что это не повседневный, а философский принцип, фундаментальная основа философии и философия совершенно особого типа. В чем его специфика? Чтобы понять это, нужно прежде всего принять во внимание объяснения, которые сам Декарт дал этому трудному принципу. Сказав, что позиция: Я думаю, следовательно, я существую, является первой и наиболее надежной, представленной каждому, кто методично систематизирует свои мысли, я не отрицал тем самым необходимость знать еще раньше, что такое мышление, надежность, существование, не отрицал, что для того, чтобы думать, нужно существовать, и тому подобное; но поскольку эти концепции настолько просты, что сами по себе не дают нам знания ни о чем существующем, я решил не перечислять их здесь.

Итак, если я думаю становится одним из основополагающих принципов новой философии, то в объяснении самого принципа первоначальный смысл придается уточнению понятия мышление. Здесь нас ждут сюрпризы и противоречия. Декарт стремится выделить для исследования, выделить и различить именно мышление. А мышление, ввиду фундаментальности возложенных на него функций, трактуется Декартом довольно широко. Мышление - конечно, в определенном аспекте - отождествляется с пониманием, желанием, воображением, которые как бы становятся подтипами мысли. Без сомнения, все виды умственной деятельности, которые мы отмечаем в себе, можно отнести к двум основным: один из них заключается в восприятии разумом, другой - в определении волей. Итак, почувствовать, представить, даже постигать чисто интеллектуальные вещи бывают разные.

Широко интерпретируемое мышление Декарта пока неявно включает то, что в дальнейшем будет обозначаться как сознание. Но темы будущей теории сознания уже появляются на философском горизонте. Осознавание действий - важнейшая в свете картезианских объяснений отличительная черта мышления, мысленных действий. То, что человек наделен телом, Декарт даже не думает отрицать. Как ученый-физиолог, он специально изучает человеческое тело. Но как метафизик он категорически утверждает, что сущность человека вовсе не в том, что он наделен физическим, материальным телом и способен, как автомат, совершать чисто телесные действия и движения. И хотя естественное существование человеческого тела является предпосылкой, без которой не может иметь место мышление, существование приобретает смысл для человека только через мышление, то есть через воспринимаемое действие его мысли. Отсюда следующий строго предопределенный шаг картезианского анализа - переход от я мыслю к выяснению сущности Я, то есть сущности человека.

Кто это - я?

Но я все еще не знаю достаточно ясно, - продолжает Декарт, - что я сам, я уверен в своем существовании. Кем я себя считал раньше? Конечно, человеком. Но что такое мужчина? Я говорю, что это - разумное животное? Нет, - отвечает Декарт, потому что тогда нужно знать заранее, что такое животное и в чем именно состоит разумность человека. В самом деле, согласно картезианской методологической концепции, еще невозможно включить в философское размышление то, что еще не было посредством этого размышления специально введено, объяснено, то есть не было заложено философской мыслью. Я знаю, что я существую, и я ищу то, что я есть, зная о моем существовании. Но что я? Я, строго говоря, - всего лишь мыслящая вещь, то есть дух, или душа, или интеллект, или разум. И хотя все это взаимосвязанные термины, Декарт конкретизирует и различает в рамках определения сущности Я, они взяты в единстве, в относительной тождественности.

Декарт делает мышление принципом всех принципов философии и науки, осуществляя реформу, имеющую глубокий смысл и непреходящее значение для человека и его культуры. Смысл этой реформы: в основе человеческого существования, существования и деятельности теперь лежат не только такие ценности, как духовность человека, его бессмертная душа, стремление к Богу (что также было характерно для средневековой мысли). Новизна в том, что эти ценности теперь были тесно связаны с активностью, свободой, независимостью, ответственностью каждого человека. На значение такого поворота в философствовании точно и ясно указывает Гегель: Декарт исходил из предпосылки, что мысль должна начинаться с себя. Все предшествующее философствование, и особенно то философствование, которое исходило из авторитета церкви., Декарт оттеснил. Этим философия снова получила свое собственное основание: мышление исходит из мышления как из чего-то аутентичного в себе, а не из чего-то внешнего, не из чего-то данного, не из авторитета, но целиком из той свободы, которая содержится в я думаю .

Абстрактная философская форма, в которую была облечена эта фундаментальная для человеческого духа реформа, не заслоняла от современников и потомков ее поистине всеобъемлющие социальные и духовно-нравственные последствия. Когито учил человека активно формировать свое Я, быть свободным и ответственным в мыслях и действиях, веря, что все остальные люди свободны и ответственны.

Декарт получил только одно несомненное утверждение - о самом существовании познающего мышления. Но последняя содержит множество идей, некоторые из которых (например, математические) имеют большое значение как идеи разума. Итак, в голове лежит вера в то, что есть мир помимо меня. Как доказать, что все это не только идеи разума, не самообман, но и существующие в действительности? Это вопрос об оправдании самого разума, о доверии ему.

Декарт решает эту проблему следующим образом. Среди идей нашего мышления - идея Бога как Совершенного Существа. И весь опыт самого человека свидетельствует о том, что мы, люди, - существа ограниченные и несовершенные. Как эта идея укоренилась в нашем сознании? Декарт склонен к единственной оправданной, по его мнению, мысли, что сама эта идея заложена в нас извне, а ее создатель - Бог, сотворивший нас и вложивший в наш разум представление о себе как о Совершенном Существе. Но это утверждение подразумевает необходимость существования внешнего мира как предмета нашего познания. Бог не может обмануть нас, он создал мир, подчиняющийся непреложным законам и понятный нашему разуму, созданный им. Таким образом, для Декарта Бог становится гарантом постижимости мира и объективности человеческого знания. Благоговение перед Богом превращается в глубокое доверие к разуму.

Декарт считает, что все возможные вещи представляют собой две независимые и независимые друг от друга (но не от Бога, создавшего их) субстанции - духовное и телесное. Мы знаем эти вещества в их основных свойствах; для тела такой атрибут - протяженность, для души - мышление. Телесная природа последовательно представлена концепцией механизма Декарта. Постоянно движущийся мир, подчиняющийся законам механики, вычисляемым математико-геометрическим способом, подготовлен к победоносному шествию математического естествознания. Природа - чисто материальное образование, ее содержание исчерпывается исключительно протяженностью и движением. Его основные законы - это принципы сохранения количества движения, инерции и оригинальности прямолинейного движения. На основе этих принципов и методически контролируемого построения механических моделей решаются все познавательные задачи, направленные на природу. Итак, животные и человеческие тела подвержены действию одних и тех же механических принципов и являются самоходными автоматами, в органических телах (как растительных, так и животных) нет живых начал.

Самая сложная проблема философии Декарта - это отношения между душой и телом у человека. Если у животных нет души и они бездушные автоматы, то в случае с людьми это явно не так. Человек способен управлять своим телом с помощью разума, а разум способен ощущать влияние тела. Сложность задачи заключалась в том, чтобы объяснить действие двух совершенно разных по природе веществ. Душа едина, неисчерпаема и неделима. Тело удлиненное, делимое и сложное. Декарт, проявлявший большой интерес к успехам тогдашней медицины, с особым вниманием относился к шишковидной железе, расположенной в центральной части мозга, и связывал с ней место, в котором субстанция души взаимодействует с субстанцией тела. Хотя душа как начало не расширяется и не происходит, но она пребывает в указанной железе, это вместилище души. Именно здесь духи материальной жизни вступают в контакт с душой. Раздражение из внешнего мира передается по нервам в мозг и возбуждает находящуюся там душу. Соответственно, самовозбуждение души приводит в движение жизненных духов, а нервный импульс завершается движением мышц. Связь между душой и телом в целом укладывается в схему принципиально механического взаимодействия.

Основные моральные принципы картезианства легко выводятся из общей ориентации его философии. Усиление господства разума над чувствами и страстями тела - это исходный принцип для поиска формул нравственного поведения в самых разных жизненных ситуациях. Декарта отличает своего рода растворение феномена воли в чистом интеллектуализме. Свободная воля определяется им, указывая на следующую логику порядка. Одно из жизненных правил Декарта звучит так: Победить себя, а не судьбу, и изменить свои желания, а не мировой порядок; верить, что нет ничего, что полностью в нашей власти, кроме наших мыслей.

Единство философии, математики и физики в учении Декарта

Декарт классифицирует математику и физику как области знания, в которых правила метода могут быть наиболее плодотворно применены, и с самого начала, с одной стороны, он математизирует философию и другие науки (которые становятся отраслями и приложениями универсальной математики). ), а с другой стороны, делает их как бы разновидностями расширенного понимания философской механики. Механистические и математические ассимиляции в ХХ веке открыли свои невиданные ранее функции, о которых Декарт и его современники не могли даже мечтать. Итак, создание и развитие математической логики, широчайшая математизация как естествознания, так и гуманитарных и особенно технических знаний сделали идеал более реалистичным, а имплантация искусственных органов в человеческое тело придала гораздо больший смысл картезианским метафорам, таким как одно, что сердце - это просто насос, да и, в целом, утверждение Картесиуса о том, что человеческое тело - это машина, мудро созданная Богом.

Идеал универсальной математики не был изобретением Декарта. Он позаимствовал и термин, и саму тенденцию математизации у своих предшественников и передал их своим последователям, например, Лейбницу. Что касается механизма, то это более новое явление, связанное с быстрым развитием механики в галилеевской и постгалилеевской науке. Скорее всего, речь идет о первоначальном взаимодействии науки и философии. Результатом стало создание аналитической геометрии, алгебраизация геометрии, введение алфавитной символики, то есть начало реализации единого метода в самой математике.

Основы наук

Начиная с Декарта, новые направления философской мысли, в которых мысль и сам человек занимают центральное место, приобретают классически ясный характер.

Основные правила взаимодействия материальных частиц Декарта таковы:

Первое правило состоит в том, что каждая часть материи по отдельности всегда продолжает оставаться в одном и том же состоянии до тех пор, пока столкновение с другими частицами не приведет к изменению этого состояния.
Второе правило, которое я предлагаю, заключается в следующем: когда одно тело сталкивается с другим, оно может придать ему столько движения, сколько оно теряет в то же время, и отнять у него столько, сколько оно увеличивает его собственное движение.
В форме третьего правила я добавлю, что, хотя когда тело движется, его путь чаще всего представляется в виде изогнутой линии, и что невозможно сделать... ни единого движения, которое не было бы круговым ни в какой форме., тем не менее, каждая из частиц тела в отдельности стремится продолжить тело по прямой линии.

Эти правила иногда рассматриваются как формулировка закона инерции и закона сохранения количества движения. В отличие от Галилея, Декарт отвлекает от действия гравитации, которое, кстати, он также сводит к движению и взаимодействию частиц, и указывает направление инерционного движения по прямой. Но он говорит не о состоянии равномерного и прямолинейного движения, как это сформулировал Ньютон, а о состоянии в целом, не поясняя содержания этого термина. Состояние частей материи Декарт характеризует их размер (количество материи), форму, скорость движения и способность изменять эту скорость под действием внешних частиц. Эту способность легко отождествить с инерцией. В одном из писем Декарта говорится: Можно с уверенностью утверждать, что камень неодинаково склонен принимать новое движение или увеличивать скорость, когда он движется очень быстро и когда он движется очень медленно. Говоря современным языком, Декарт утверждает, что инерция тела зависит от его скорости. В письмах Декарта содержится формулировка закона инерции, которая почти совпадает с законом инерции, хотя термин инерция, конечно, отсутствует: Я считаю, что природа движения такова, что если тело находится в движении, это достаточно, чтобы он продолжал движение с той же скоростью и в направлении той же прямой, пока он не будет остановлен или отклонен по какой-либо другой причине.

Общая причина движения в дуалистической концепции Декарта - это Бог, который создал материю вместе с движением и покоем и сохраняет их. Является ли это заявление защитой от нападок католической церкви или оно отражает действительные убеждения Декарта? Скорее всего - оба.

Декартовский деизм

Идея Бога - это действие Бога в человеке, поскольку эта идея не является творением человека. Через врожденную идею существование Бога проявляется в человеке. Согласно принципу Я мыслю, следовательно, я существую, Декарт строит доказательство Я думаю, что Бог, следовательно, Бог существует. Он считал, что основа уверенности в себе в Боге - подлинность. Идея Бога для человека - самая верная и единственная по значению. Как полагал Декарт, из всех идей, которые у нас есть, это наиболее ясное и отчетливое, а значит, и самое истинное.

В основе деизма Декарта лежали аргументы и доказательства, сосредоточенные вокруг проблемы существования как бытия. Человека нельзя мыслить как существо, содержащее в себе источники, гарантии и смысл своего существования. Но должно быть такое существо. Это существо - Бог. Согласно Декарту, Бога следует рассматривать как такую сущность, которая сама по себе содержит источник своего существования. Следовательно, Бог также действует как создатель и хранитель всего сущего. Для философии сказанное означает: Бог - это единая и цельная субстанция. Под словом Бог я подразумеваю бесконечную, вечную, неизменную, независимую, всеведущую, всемогущую субстанцию, которая создала и породила меня и все другие существующие вещи (если они действительно существуют).

Бог в философии Декарта - первая, истинная, но не единственная субстанция. Благодаря ему в единство приходят две другие субстанции - материальная и мыслящая. Но сначала Декарт решительно и резко отделяет их друг от друга. Определяя Я как мыслящую вещь, Декарт полагал, что тогда он сможет обосновать идею о фундаментальном различии между душой, духом и телом, и что не тело, а дух, мышление определяет само сущность человека. На языке картезианской метафизики этот тезис точно сформулирован как идея двух субстанций. Вот важный принцип картезианства. Декарт учит, что человек может прийти к этому принципу, наблюдая за собой, действиями своего тела и своими мысленными действиями. От телесных действий или случайностей Декарт считает возможным и необходимым перейти к концепции протяженной субстанции. Однако здесь есть один тонкий и трудный момент. Расширенная субстанция Декарта есть не что иное, как тело, телесная природа. Логика движения картезианских рассуждений к мыслящей субстанции содержит аналогичную тонкость и сложность.

Заключение

В учении о познании Декарт был основателем рационализма, который развился в результате наблюдений за логической природой математического знания. Математические истины, согласно Декарту, полностью надежны, универсальны и необходимы, вытекающие из природы самого интеллекта. Поэтому в процессе познания Декарт придавал исключительное значение методу дедукции, суть которого состоит в том, что из небольшого числа вполне надежных исходных принципов и положений выводятся различные также надежные логические выводы и следствия. Метод дедукции зародился в Древней Греции, но именно в трудах Декарта он был подробно разработан в отношении естествознания. Декарт также не отрицал индукцию; он хорошо понимал огромное значение опыта как средства познания и критерия истины.

Учение Декарта и направление в философии и естествознании, продолжившее его идеи, получили в истории науки название картезианство (от латинского произношения имени Декарт - картезианское). Это учение оказало значительное влияние на последующее развитие физики и философии, как идеализма, так и материализма. Доктрина Декарта о непосредственной надежности самосознания, врожденных идей, интуитивной природы аксиом и противоположности материального и идеального была основой идеализма. С другой стороны, доктрина Декарта о природе и его общий механистический метод делают его философию одним из этапов материалистического мировоззрения Нового времени.

С Аристотелем трудно не согласиться. Более того, он прекрасно обосновал это заявление. Обсуждая когнитивные процессы, он отметил, что когнитивные способности... происходят из сенсорного восприятия.

Познавательные процессы обычно трудоемки и сложны по содержанию. Их начало - это ощущение, которое мы получаем от пяти разных органов чувств. Аристотель также подчеркивал общее чувство. Он возложил на него ряд функций; восприятие общих качеств, осознание того, что у нас есть ощущение, восприятие, сравнение и объединение ощущений в образе объекта. Для общего чувства Аристотеля нет соответствующего органа, это сама душа.

Далее идет сохранение и воспроизведение ощущений - память. Из воспоминаний формируется опыт, из опыта рождаются искусство и наука. Следующая когнитивная способность - воображение или фантазия - заключается в формировании представления. Представление - это энергия органа чувств без соответствующего внешнего воздействия. Воображение возникает из ощущений, но это не ощущение. Аристотель придавал необычайное значение воображению: оно заменяет мышление животными; люди также во многих случаях действуют на основе этих образов из-за того, что их разум иногда затемнен страстью, болезнью или сном.

В самом деле, отсутствие или невозможность ощущения является причиной отрицания феномена разумом.

Например, восприятие цвета слепыми. Он не может вообразить никакого цвета, потому что никогда его не видел. Точно так же люди, лишенные обоняния с рождения, не могут вообразить запах. Поскольку ощущение приходит извне, у нас должен быть аппарат для восприятия, иначе наш разум, каким бы мощным он ни был, не сможет иметь его в себе.

Примером невозможности иметь что-то в уме без предварительной сенсации являются голливудские научно-фантастические фильмы. Кажется невероятной фантазия, которую демонстрируют люди, создающие эти ленты. Но если внимательно посмотреть на персонажей, пейзажи и технические устройства на экране, разложить их на элементы, мы увидим, что все эти элементы нам знакомы, они присутствуют в других явлениях нашей жизни, мы все это чувствовали, испытывали представление об этом. Это просто великий комбинаторизм.

Мне кажется, что представление о Боге пришло к человеку также через ощущение и знание. Например, для буддиста вопрос Верите ли вы в Бога? кажутся смешными. Он скажет: Не верю, знаю, везде его чувствую. Человек не мог бы изобрести Бога, не имея для этого эмпирической основы.

В мире есть много вещей... о которых наши мудрецы даже не мечтали, - сказал Шекспир. И мы не можем много думать об этом или видеть это во сне, пока не почувствуем это своими чувствами.

Но я хотел бы добавить, что отношения между ощущениями и исполнением имеют обратную связь.

Когда корабли Колумба впервые подошли к берегам Америки, местные жители их не заметили. Они могли только различить лодки, спущенные с кораблей. Только священник видел рябь на воде там, где стояли корабли. Его восприятие было явно сильнее, он что-то чувствовал, но не мог этого видеть. Не имея представления об этом явлении, индейцы не могли его почувствовать (увидеть).

Не менее показательна история турецкого крестьянина. Он с рождения жил в деревне, никогда не видел картинок и вообще ничего нарисованного. Когда он был в городе в солидном возрасте, ему показали фотографию лошади. Он не мог видеть лошадь, не мог понять, как плоский лист может иметь какое-либо отношение к животному, которого он очень хорошо знал.

У Аристотеля это объясняется социализацией понятия: Невозможно воспринять общее с помощью органов чувств, потому что оно не является чем-то определенным и существует не только сейчас, иначе оно не было бы общим. А общим мы называем то, что есть всегда и везде.

Гениальные люди гениальны в своей способности воспринимать неизведанное, описывать его, выявлять закономерности. Тогда это неизвестное становится для нас познаваемым.

Здесь нельзя не затронуть вопрос об имени. Ум склонен называть вещи и явления. Увидев форму, ум дает ей имя. Для нас не существует ничего, что имеет форму и не имеет имени. Каждая мысль в уме имеет некую форму в качестве противовеса; в санскритской философии это даже называется одним словом - намарупа - имя-форма. Одно не может существовать без другого.

Следовательно, слова Аристотеля можно продолжить следующим образом: … но в ощущениях нет ничего, чего бы не было в уме.

Список литературы

Р. Декарт. Правила управления разумом. Пер. М. Гарнцева. 2015.
Декарт Р. Рассуждение о методе // Декарт Р. Собр. соч.: В 2-х томах. Т. 1.М., 1988.
Декарт Р. Размышления о первой философии // Декарт Р. Собр. соч.: В 2-х томах, т. 2.М. 1987.
Фишер К. История новой философии. Декарт, его жизнь, сочинения и учения. СПб., 1997.
Декарт Р. Размышления о первой философии. 2011.
Библер В.С. От преподавания естествознания к логике культуры. Два философских введения в двадцать первый век. М., 1995.
Мераб Мамардашвили. Декартовы размышления (январь 1981 г.). М. Прогресс, Культура. 1994.