Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Основания периодизации истории философской мысли

Содержание:

Введение

Специфика философского знания такова, что философские проблемы невозможно решить раз и навсегда. Они снова и снова возникают в процессе развития общества, человечества и требуют нового понимания, приобретая высшее значение на переломных этапах истории. В частности, это касается проблем, непосредственно влияющих на жизнь и развитие общества. К последним относится проблема, связанная с трактовкой социального прогресса.

Вопрос социального прогресса не нов. Его затрагивали и особо рассматривали многие мыслители. Они по-разному трактовали социальный прогресс, сам подход к его рассмотрению был для них разным. Русская мысль не обошла стороной и этот вопрос. Среди русских мыслителей он приобрел особую актуальность в связи с поиском исторического пути России, определением места России по отношению к Западу.

Социальный прогресс - это прежде всего определенная идея. У каждой идеи своя история - она когда-то возникла, а потом претерпела определенную трансформацию. История идеи обычно помогает понять суть реальности, которую она отражает. Поэтому актуально изучение развития взглядов на прогресс и его критериев в истории философии.

Само слово «прогресс» происходит от лат. progressus, что означает «движение вперед», «успех». Обычно понятие прогресса соотносится с концепцией развития. Иногда развитие отождествляют с прогрессом, но такое отождествление следует признать неверным. Развитие определенной системы - это процесс, связанный с возникновением в ней чего-то нового, качественно другого, ранее не существовавшего. Однако не каждое развитие можно оценить как прогрессивное. Помимо прогресса, существует регресс, и само понятие прогресса обретает значение только по отношению к его противоположному понятию регресса. То есть наряду с прогрессом идет развитие, которое следует признать регрессивным. Также возможно развитие, которое не является ни прогрессом, ни регрессом. Именно так философы преимущественно воспринимают развитие неживой природы.

Признак развития - появление нового, в то время как другие признаки определяют прогресс. Прогресс сегодня понимается как «направление развития от низшего к высшему, движение вперед к лучшему». Социальный прогресс - это «глобальный всемирно-исторический процесс восхождения человеческих обществ от первобытных состояний (дикости) к вершинам цивилизованного государства, основанного на высочайших научных, технических, политических, юридических, моральных и этических достижениях».

Таким образом, в определениях прогресса всегда есть указание на направление изменений, в котором они приобретают характер прогресса, но в разных определениях это направление не совсем одно и то же. Соответственно, критерии прогресса в истории философии определялись по-разному.

Концепция прогресса в истории философии

Идея социального прогресса - продукт Новой Эры. Именно в это время идея поступательного поступательного развития общества укоренилась в сознании людей и начала формировать их мировоззрение. В древности такой идеи не было. Древнее мировоззрение было космоцентрическим. Эллинская философия как бы вписала человека в пространство, а космос в сознании древних мыслителей был чем-то вечным и прекрасным по своей упорядоченности. И человеку нужно было найти свое место в этом вечном пространстве, а не в истории. Древнее восприятие мира также характеризовалось идеей вечного цикла - движения, в котором что-то, создаваясь и разрушаясь, неизменно возвращается к самому себе. Идея вечного возвращения глубоко укоренилась в античной философии, мы находим ее у Гераклита, Эмпедокла и стоиков. Вообще движение по кругу в древности считалось идеально правильным, совершенным. Он казался совершенным древним мыслителям, потому что не имеет начала и конца и происходит в одном и том же месте, олицетворяя неподвижность и вечность.

Если мы посмотрим в древности на концепцию прогрессивного общественного развития, то найдем, прежде всего, идею не восходящего, а нисходящего развития общества - развития от лучшего к худшему. Именно такая интерпретация прошлого эллинов Гесиодом содержится в его стихотворении «Труды и дни». Гесиод установил пять веков истории человечества - золото, серебро, медь, героизм и железо, каждое из которых было хуже предыдущего.

Конечно, были в древности и идеи, которые оценивали определенные предполагаемые изменения в жизни людей как движение от худшего к лучшему. Наиболее значимые идеи такого рода связаны с попытками древних мыслителей объяснить возникновение общества, которое они отождествляли с государством. Древние греки противопоставляли себя как культурный, цивилизованный народ окружающим негреческим племенам, варварам, которые еще не знали государства и которые, по мнению греков, пребывали в состоянии дикости. Греки знали, что раньше они, греки, были в таком же состоянии. Следовательно, им нужно было объяснить, как в них произошел этот переход от дикости к цивилизованному государственному состоянию - переход, понимаемый ими как сплочение, объединение людей, которые сначала жили отдельно и не знали закона. Древнегреческие философы считали, что сначала люди вели беспорядочную, звериную жизнь, а затем стали жить вместе и приобрели ремесла и все другие достижения цивилизации. Однако даже если допустить, что эти взгляды представляют собой идею прогресса, то это еще не идея исторического прогресса, не идея истории, а только идея возникновения государства. и общество.

Утверждается концепция линейного исторического времени вместе с христианским сознанием. И главное в этом отношении - свойство христианского сознания, которое состоит в его стремлении к будущему, ожидании нового пришествия Христа, Страшного суда и конца мира. Именно это ожидание пронизывает человеческую жизнь и придает христианскому мировоззрению исторический характер. В христианском сознании также заложено ясное представление о прошлом в виде грехопадения первых людей и пришествия Спасителя. Историческое сознание предполагает четкую дифференциацию и в то же время связь между настоящим, прошлым и будущим. И не случайно в Аврелии Августине, одном из отцов христианской церкви, мы находим глубокую философию времени - размышления о природе прошлого и будущего. Он также разработал христианскую концепцию истории - концепцию, которая была первой теорией исторического процесса.

Однако нельзя сказать, что христианское сознание содержало идею прогресса. Историчность сознания является необходимым, но не достаточным условием для идеи социального прогресса, поскольку идея прогресса также несет в себе идею восходящего движения - от худшего к лучшему. Но христианское мировоззрение не содержит идеи улучшения земной жизни человечества. Земная жизнь дана человеку для борьбы со злом, для искупления первородного греха, и это цель истории согласно христианскому учению, но люди разных времен не имеют предпочтений друг перед другом в этом отношении. Во все времена были праведники и грешники, и христианское учение не указывает, что со временем количество праведников по отношению к грешникам увеличивается, и не упорядочивает изменяющиеся исторические эпохи в порядке убывания греховности. Скорее, можно предположить обратное, поскольку особая греховность того или иного общества всегда служила христианскому сознанию симптомом надвигающегося конца света.

Тем не менее именно христианское сознание с его ориентацией в будущее и идеей Царства Божьего явилось духовной основой для формирования представлений о социальном прогрессе в современную эпоху.

Идея социального прогресса укореняется в эпоху Просвещения. Эта эпоха поднимает на щит ум, знания, науку, свободу человека и с этой точки зрения оценивает историю, противопоставляя себя предыдущим эпохам, где в глазах просветителей преобладали невежество и деспотизм.

Одна из первых версий рационалистической теории социального прогресса была сформулирована А.Р. Дж. Тюрго, предвосхищая концепцию М.Я. Кондорсе. Тюрго утверждал, что, несмотря на бесчисленные жертвы и разрушительные потрясения, «... мораль смягчается, человеческий разум просвещается, изолированные нации сближаются, торговля и политика, наконец, связывают все части земного шара».

«Просветители определенным образом понимали современную эпоху (как эпоху «просвещения»), ее роль и значение для человека, и через призму понимаемой таким образом современности рассматривали прошлое человечества. и прошлое, но как только была сделана попытка восстановить между ними историческую связь на основе разума и знания, сразу же возникла идея восходящего движения в истории, прогресса».

Ум просветителей играл роль движущей силы истории. Разум развивается и по мере своего развития, проникая в жизнь человека, он меняет ее к лучшему. Разум побеждает в борьбе с невежеством, суевериями и предрассудками. Полная победа разума также будет означать процветание человечества. В то же время просветители подвели к развитию разума и совершенствование производственной деятельности людей, и смягчение нравов, и установление определенных - «разумных» - форм общественного и государственного устройства и всего прочего, что они относят к достижениям цивилизации.

Сам разум истолковывается Просвещением натуралистически. Вступая в оппозицию к клерикальной идеологии и борясь с ней, просветители апеллируют к природе и рассматривают человека как естественное существо, а разум - как способность, дарованную человеку природой. Такой подход к разуму вызывает у них желание подчинить разум законам природы и рассматривать его как своего рода закон природы. На этой основе они строят свои социальные концепции. Так, Д. Локк, отделяя естественное состояние человека от гражданского, утверждает, что в естественном состоянии действует закон разума или закон природы, направленный на обеспечение мира и сохранение человечества. Просветители также дают натуралистическое обоснование идеи общественного прогресса. Дж. А. Кондорсе видел в историческом прогрессе Разума тот же закон, что и в индивидуальном развитии человеческого разума. А О. Конт, основоположник позитивизма и наследник просветителей, связывает свои три стадии психического развития человечества (теологический, метафизический и позитивный) с этапами развития индивидуального человеческого разума (детство, юность, зрелость).

В немецком Просвещении натуралистическая тенденция к оправданию разума и прогресса усиливается. И. Кант интерпретирует историю человечества как реализацию замысла природы - замысла, состоящего в последовательном развертывании наклонностей, изначально заложенных в человеке природой. Эти природные наклонности, которые отличают человека, связаны с наличием его разума - его полного проявления и воплощения в человеческой жизни и составляют, согласно Канту, содержание истории и цель природы. Эта цель наполняет историю смыслом, и движение к ней - это прогресс. «... Поскольку невозможно предположить, что у людей и в совокупности их действий есть какая-либо разумная собственная цель, - пишет он, - нужно попытаться обнаружить в этом бессмысленном ходе человеческих дел цель природы на основе из которых существа, действующие без собственного плана, все еще имели историю, были бы возможны в соответствии с определенным планом природы».

Обоснование истории у И.Г. Гердера также натуралистично. Он опирался на идею развития, которая включает неодушевленную природу, живую природу и общество. Согласно Гердеру, эти сферы действительности связаны единой цепью развития, так что развитие общества (истории) является продолжением развития, имевшего место в природе. Закон развития, по Гердеру, - это восхождение от низших форм к высшим, то есть прогресс. Таким образом, его история подчиняется закону прогресса, а прогресс - универсальный закон природы. Гердер, как и Кант, стремился подчинить историю закону, но делал это таким образом, что полностью стирал грань между развитием общества и природы. Поскольку человек является продуктом развития природы, то его история, по Гердеру, должна подчиняться законам природы.

Тогда мощным стимулом для широкой интерпретации прогресса было одобрение эволюционной картины живой природы. Эволюция в мире растений и животных трактовалась как прогресс. Дж. Ламарк, создатель первой целостной концепции эволюции органического мира, интерпретировал ее так - как поступательный процесс усложнения организации живых организмов. Эволюция, по Ламарку, находит выражение в движении от простого к сложному, в увеличении организации живых организмов, и он объяснил это направление эволюции стремлением к прогрессу, присущим жизни, присущим жизни как таковой. Для него прогресс оказался законом живой природы, а на пике прогресса человек выступил как цель эволюции и мера совершенства. Естественный характер эволюции в концепции Ламарка определялся именно стремлением к цели.

В отличие от Ламарка Чарльз Дарвин считал, что эволюция полностью определяется адаптацией к условиям окружающей среды и не содержит никакой цели. Эволюция, понимаемая таким образом, не допускает своего отождествления с прогрессом, потому что адаптация не предполагает обязательного повышения уровня организации организмов. Да и сам Дарвин не отождествлял эволюцию с прогрессом.

Однако после появления дарвиновской концепции эволюции ее также интерпретировали как оправдание прогресса в живой природе. В результате прогресс стал общей чертой, объединяющей биологическую эволюцию и социальное развитие. Тенденция отождествлять эволюцию с прогрессом полностью нашла свое выражение у Х. Спенсера. Сближая социальное и биологическое развитие, Дж. Спенсер рассматривал эволюцию как повышение уровня организации организмов (биологической и социальной). «… Социальное развитие, - пишет он, - со всех сторон выполняет общую формулу развития (эволюции)» в смысле продвижения к большему объему, к большей согласованности, к большему разнообразию и большей уверенности.

Эволюционная теория, таким образом, стала фактором, повлиявшим на научное направление в концепции прогресса, свободного от ценностей, идеалов, «субъективизма», стремившегося «беспристрастно» констатировать объективные явления. Наряду с этим философствовало второе - аксиологическое - направление, в рамках которого начала развиваться теория ценностей. Итак, трактовка Г. Гегелем разума как движущей силы истории придерживается традиции Просвещения, но его разум наделен чертами субстанциальности. Гегель, как и Гердер, приравнивал прогресс к развитию. Но если у Гердера это отождествление происходило на натуралистической основе (прогресс был объявлен законом развития вообще), то, согласно Гегелю, развитие понимается исключительно как развитие духа, для которого характерны непрерывность и сохранение того, что было достигнуто.

Один из самых ярких представителей неокантианства Г. Риккерт настаивал на ценностном характере прогресса, отвергая возможность прогресса в природе. Он подчеркнул позицию, согласно которой концепция прогресса носит ценностный характер, а концепция эволюции дает ряд изменений, безразличных к ценности.

Исходной концепцией прогресса, в которой были неразрывно связаны оба подхода, была теория русского писателя и философа второй половины XIX века. К. Н. Леонтьев. С одной стороны, он исходил из необходимости борьбы с ростом энтропии, провозглашал важность процессов, ведущих к разнообразию, на этой основе - к союзам, а с другой - не мыслил прогресса без эстетического аспекта, без контраст человеческих чувств (добро и зло, красота и уродство и т. д.). Он подчеркнул, что равенство - это путь к небытию; стремление к равенству, единообразию губительно.

К. Н. Леонтьев открывает как бы предустановленную гармонию законов природы и законов эстетики, т. е. Признает эстетический смысл естественной жизни. Он считает, что основная идея эстетики соответствует прогрессу в природе: единство в разнообразии, так называемая гармония, не только не исключающая борьбы и страданий, но даже требующая их. В прогресс, по К. Н. Леонтьеву, нужно верить, но не в неизбежное улучшение, а как новое перерождение жизненных невзгод, в новые виды человеческих страданий и угнетений. Правильная вера в прогресс должна быть пессимистичной и не иметь ничего общего с самоуспокоенностью. В целом прогресс по Леонтьеву - это постепенное восхождение к самому сложному, постепенный переход от бесцветности, от простоты к оригинальности и разнообразию, приумножение богатства внутреннего.

В 70-е гг. XIX век. В России, под влиянием социальных изменений - отмена крепостного права, осуществление демократических реформ - теория прогресса распространения , с помощью которого радикальной молодежь народнического лагеря идентифицировала себя. Своеобразие познавательной ситуации было связано с обращением к социологии, которая понималась как наука об общих законах развития общества и в этой интерпретации часто интерпретировалась как «философия истории на научной основе». Первыми проводниками этого подхода в философии истории были П.Л. Лавров (1823–1900) и Н.К. Михайловский (1842–1904), разработавшие в его рамках «формулу прогресса», ставшую отправной точкой в философско-историческом моделировании. .

С точки зрения вышеупомянутых мыслителей, история как движение человечества по пути прогресса начинается с постановки критически мыслящим индивидом сознательных целей и организации усилий масс для их достижения. С этого момента человек из царства естественной необходимости переходит в царство возможности свободы. (В интерпретации этой идеи чувствуется влияние философии истории Гегеля и антропологического подхода Фейербаха.) Для Лаврова указанная выше линия рассуждений была логическим раскрытием морального императива, который он сформулировал следующим образом: справедливость - это короткая формула, охватывающая, как мне кажется, все, что можно считать прогрессом.

Объясняя свою «формулу прогресса», Лавров выделил три области ее проявления: прогресс как процесс, развивающий в человечестве сознание истины и справедливости через работу критического мышления индивидов; прогресс как физическое, интеллектуальное, нравственное развитие личности, осуществляемое в социальных формах истины и справедливости; прогресс как сознательное развитие солидарности, основанное на критическом отношении людей к себе и окружающей действительности. Последнее - высшая форма прогресса. Из всего вышесказанного ясно, почему формула прогресса Лаврова стала альфой и омегой самосознания радикальной части русской интеллигенции и, в определенном смысле, программным принципом революционной активности Народной Воли.

В несколько ином направлении идею прогресса развил Н.К. Михайловский на страницах журнала «Русское богатство», ставшего легальным органом народнической интеллигенции.

Не отрицая закономерности общественного развития, Михайловский подчеркивал роль личности в истории, связывая ее с нравственной позицией, с непослушанием человека ходу вещей, с его сознанием свободного выбора деятельности. Собственно, суть прогресса - это приближение истории к человеку, живущему полной и разносторонней жизнью; Прогресс основан на развитии человека как «неделимого», т.е. гармоничный и свободный, предмет истории. Михайловский утверждал, что нельзя приносить в жертву человека, ибо она священна и неприкосновенна, все усилия нашего разума должны быть направлены на то, чтобы «самым осторожным образом, в каждом конкретном случае следовать ее судьбе и встать на сторону, где она может победить ». Отстаивая эту идею, мыслитель, конечно, видел , что до сих пор природа и социальное развитие не на все пользу человек, подчиняя его природную и историческую необходимость. поэтому, человек - это „дилетант“, в терминологии Михайловской, имеет вести постоянную и упорную борьбу с обществом за свою индивидуальность. «Пусть общество прогрессирует, но поймите, что личность в то же время регрессирует», - писал Михайловский в своей программной работе «Борьба за индивидуальность» -… Общество самим процесс своего развития стремится фрагментировать личность, оставить ей одну особую функцию, а остальные распространить на другие, превратить ее из индивидуума в орган». А что за «обыватель», что кто-то - критик союзник мыслящий человек - достанется завидной участи двигателя прогресса? «Меня не волнует его совершенство, - решительно заявляет Михайловский от имени обывателя, - я сам хочу исправиться».

Философ защищал право каждого человека вмешиваться в «естественный ход вещей», следовательно, право морального суждения о неправдивости истории, которое в то же время является правом вмешиваться в ее развитие. Нравственная позиция человека (в том числе человека «из толпы») наделяет его способностью противостоять слепым силам исторического процесса, актуализирует присущее ему сознание свободного выбора собственной линии поведения и деятельности.

Таким образом, и у Лаврова, и у Михайловского философия истории предстает как приложение к судьбам человечества идеи прогресса, в ходе которого реализуются идеалы рациональности, добра и справедливости, что дает возможность Под историей понимают движение человечества не только из прошлого в настоящее, но и из настоящего в будущее. Развитие теории прогресса проявилось к началу 80-х гг. новый этап в развитии философии истории. Можно сказать, что к этому времени философская и историческая мысль оформилась как система знаний, ориентированная на определение смысла истории по критериям «лучшее» и «худшее», «истинное» и «ложное», «реализованное» и "в связи". Понимаемая таким образом философия истории вытеснила провидение, утверждая положительный смысл исторического знания.

Наиболее последовательным и активным проводником этого направления был Николай Иванович Кареев (1858-1931). Он был убежденным сторонником связи между историей и социологией как двумя взаимодополняющими науками.

В связи с тем, что исторические построения осуществляются на основе социологической «формулы прогресса», отражающей наши представления об общественном идеале, они предполагают определенную спекуляцию. Это обязательно, по мнению Кареева, заставляет нас философски размышлять о том, как возможно познание истории.

Формула прогресса, с которой Кареев связал «философскую догадку», необходимую исследователю, - это «мера», которую он «применяет» к актуальной истории, имея в виду возможности развития общества и личности. Это своего рода «одежда», вырезанная из опыта, в которой он пытается понять связь между прошлым, настоящим и будущим. Но это именно «мера», а не план, установленный априори. «Формула прогресса» - это всего лишь «гипотетическая конструкция законов, основанная на введении в научные исследования духовной и социальной эволюции - объединяющего принципа разумной цели, к которой эта эволюция должна стремиться».

Социологическое направление философской и исторической мысли по ряду причин во многом определило облик русской философии истории последней трети XIX века. Но было бы ошибкой думать, что это направление не подвергалось критике. В связи с этим созданы работа С. Н. Булгакова «Основные проблемы теории прогресса» и цикл статей П. А. Сорокина. Переходя к анализу существующих учений о прогрессе, Сорокин дает, пожалуй, самую суровую и аргументированную критику связанного с ними субъективного метода как познания, оправдывающего определенный общественный идеал.

Критикуя формулу прогресса Лаврова за недопустимый субъективизм, он утверждал, что «правда-правда» и «правда-справедливость» лежат в разных плоскостях, и одно из них не может быть измерено другим.

К началу 20 века концепция прогресса уже глубоко вошла в науку, особенно в социологию, историю и философию.

Несмотря на рост числа теорий, как в ХХ, так и в начале ХХI веков, по-прежнему лидируют два направления развития проблемы прогресса: сциентистское и аксиологическое; некоторые концепции пытаются синтезировать направления.

Ряд мыслителей отвергают идею прогресса в общественном развитии, рассматривая историю как циклический цикл с чередой взлетов и падений (Дж. Вико), предсказывая неминуемый «конец истории» или подтверждая идеи о полилинейном, независимом друг от друга, параллельное движение разных обществ (Н. Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби). Так, А. Тойнби, отвергнув тезис о единстве мировой истории, выделил 21 цивилизацию, в развитии каждой из которых он выделил фазы возникновения, роста, распада, упадка и упадка. О. Шпенглер также писал о «закате Европы». Особенно бросается в глаза «антипрогрессизм» К. Поппера. Понимая прогресс как движение к цели, он считал его возможным только для отдельного человека, но не для истории. Последнее можно объяснить как прогрессивным процессом, так и регрессом.

Критерии прогресса в истории философской мысли

Понятие прогресса неразрывно связано с вопросом о критерии прогресса. Различные концепции философии истории выдвигают разные критерии прогресса. Для просветителей главным критерием прогресса было развитие разума и воплощение его в жизнь. В общем, прогресс можно рассматривать либо как движение к какому-то окончательному более высокому состоянию, либо как бесконечное восхождение и расширение. Прогресс, определяемый как развитие разума, допускает оба понимания, и оба эти понимания можно найти у просветителей.

В первом случае конечная цель прогресса трактуется как некая полная победа разума и воплощение рациональных принципов в жизни и социальной структуре людей, а затем различные социальные идеалы, связанные со свободой, справедливостью, личностным развитием, равенством и человечество можно подчинить этой рациональной социальной структуре.

Во втором случае прогресс рассматривается как неограниченное улучшение и использование разума, что хорошо коррелирует с развитием научного знания.

Социалисты-утописты выдвинули моральный критерий прогресса. А. Сен-Симон считал, например, что общество должно принять такую форму организации, которая приведет к реализации морального принципа: все люди должны относиться друг к другу как к братьям. Современник социалистов-утопистов, немецкий философ Ф. В. Шеллинг, писал, что решение исследования исторического прогресса осложняется тем, что сторонники и противники веры в улучшение человечества полностью вовлечены в споры о критериях прогресса. . Одни говорят о прогрессе человечества в области нравственности, другие - о прогрессе науки и техники, который, как писал Шеллинг, является скорее регрессом с исторической точки зрения, и предлагал собственное решение проблемы: критерием в установлении исторического прогресса человечества может быть только постепенное приближение к правовому приему.

Другая точка зрения на социальный прогресс принадлежит Г. Гегелю. Для Гегеля исторической основой прогресса и его критерием была свобода, точнее, осознание свободы человеком. Свобода находит выражение у Гегеля в определенных формах правления.

Философы и социологи используют разные подходы к изучению социального прогресса.

В материалистическом понимании истории критерием общественного прогресса является уровень развития производительных сил общества, а развитие производительных сил характеризует, по К. Марксу и Ф. Энгельсу, степень господства человека над природой. К. Маркс и Ф. Энгельс разделили жизнь общества на духовную и материальную, понимая материальную жизнь общества как материальную производственную деятельность людей; они интерпретировали духовную жизнь как вторичную, производную по отношению к материальной. Они видели в развитии материального производства как движущую силу истории, так и основу общественного прогресса. По мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, человек является важнейшим элементом производительных сил общества, и поэтому высший уровень развития производства предполагает развитие самого человека.

Марксистская концепция также содержит представление о цели истории. В этом качестве здесь появляется коммунистическое общество, в котором разрешены все противоречия и конфликты, с которыми была связана история человечества.

В марксистской философии был разработан формационный подход. С точки зрения формационного подхода под историческим прогрессом понимается смена социально-экономических формаций. Социально-экономическая формация - это исторически конкретное общество на данном этапе своего развития. Он включает в себя все явления, существующие в обществе: материальные, духовные, политические, социальные, семейные и бытовые. В основе социально-экономической формации лежит способ производства материальной жизни в единстве производительных сил и производственных отношений. В развитии исторического процесса Маркс выделил пять формаций: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Формирующий подход к развитию общества существует наряду с культурным и цивилизационным подходами.

Культурологический подход к идее прогресса считал прогресс культуры своим главным критерием. Такой подход использовал Освальд Шпенглер (1880-1936). Он исходил из того, что каждая культура существует изолированно и замкнуто. Возникая на определенном этапе исторического процесса, он проходит через возраст личности (детство, юность, зрелость и старость) и затем умирает. По мнению Шпенглера, смерть культуры начинается с возникновения цивилизации.

Понятие «культура» - одно из основополагающих в современной социальной науке. Культуру часто называют «второй натурой», т. Е. Культура - это природа, которую человек культивирует для удовлетворения определенных потребностей. Однако нельзя сводить культуру только к рукотворным вещам. Понятие культуры также охватывает продукты духовного производства и распространяется на общественные отношения. Суть культуры в том, что она несет в себе систему как природных, так и социальных качеств. Культура раскрывается в истории. Одним из основных критериев жизнеспособности и прогресса культуры является способность одной культуры впитывать и осваивать достижения других культур. Культура обусловлена потребностью общества в консолидации и передаче накопленного духовного опыта.

Категория цивилизации охватывает характер и уровень развития материальной и духовной культуры. Цивилизация воплощает технологический аспект культуры. Главное в цивилизации - это постоянное изменение технологий для удовлетворения постоянно растущих потребностей и возможностей человечества.

Философская и религиозная традиция считала рост благости в мире критерием прогресса. Так, русский философ ХХ века Н.А. Бердяев считал, что сущность общественного прогресса - это увеличение добра и уменьшение зла.

Как видите, вопрос о критерии прогресса занимал великие умы разных эпох. Недостатком многих попыток решения этой проблемы было то, что во всех случаях критерием рассматривалась только одна сторона или одна сфера общественного развития. И разум, и мораль, и наука, и техника, и законность, и осознание свободы, и рост добра - все эти показатели очень важны, но не универсальны, не охватывают жизнь человека и общества как все.

Чтобы преодолеть односторонность критериев, отражающих состояние только одной сферы жизни общества, необходимо найти понятие, которое охарактеризовало бы сущность жизни и деятельности человека. В этом качестве современные мыслители предлагают концепцию свободы.

Критерием прогресса должна быть мера свободы, которую общество способно предоставить человеку для максимального раскрытия его потенциала. Степень прогрессивности той или иной социальной системы необходимо оценивать по созданным в ней условиям для удовлетворения всех потребностей индивида, для свободного развития человека (или по степени человечности социальной структуры).

С конца ХХ века понятие прогресса общества и истории все чаще связывается с развитием телесных и духовных характеристик самого человека. С особой силой философия истории ХХ века поставила проблему коммуникации как основы человеческого существования. История возможна лишь постольку, поскольку люди открыты миру и друг другу. История реализуется через общение.

Заключение

Направление развития, которое характеризуется переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более совершенному, называется прогрессом.

Концепция прогресса противоположна концепции регресса. Регрессия характеризуется движением от высшего к низшему, процессами деградации, возвращением к устаревшим формам и структурам.

На протяжении почти всей истории развития философской мысли наряду с другими фундаментальными идеями существенное место занимала идея прогресса.

В древности развитие общества понималось в основном как простая последовательность событий или как постепенная деградация от первоначального золотого века. Кроме того, некоторые древние философы рассматривали историю общества как циклический цикл, повторяющий одни и те же стадии.

Христианское сознание с его взглядом в будущее и идеей Царства Божьего явилось духовной основой для формирования представлений о социальном прогрессе в наше время.

В XVIII в. появилось много идей, основанных на безграничной силе человеческого разума и способности общества двигаться без границ.

Для Гегеля концепция прогресса приняла форму саморазвития мирового духа с центральной идеей теодицеи, то есть оправдания Бога за существование зла в истории.

В марксистской концепции общества прогресс был связан с развитием производительных сил общества, ростом производительности труда, освобождением от угнетения стихийных сил общественного развития и эксплуатации и овладением стихийными силами природы. Конечной целью и критерием прогресса было развитие человека как гармонично развитой и свободной личности. Движение общества в обратном направлении, вызванное реакционными социальными и политическими силами, считалось регрессом.

На протяжении ХХ века. С возникновением кризиса современной культуры и цивилизации, возникновением глобальных проблем современности и ростом нестабильности в мире в целом критерии социального прогресса начинают меняться. Прежде всего, необходимо осознать парадокс, ясно выраженный одним из величайших мыслителей ХХ века. К. Ясперс. Суть его в том, что прогрессируют знания, технологии и т. д., а не сам человек.

История показала, что попытки «вывести» новые породы людей даже с лучшими целями неизбежно приводят к деградации общества, к его регрессу. Поэтому понятие прогресса все чаще связывают с развитием человека по его телесным и духовным характеристикам, с созданием адекватных условий для достойного существования.

Размышления о социальном прогрессе приводят к противоречивым вопросам, например: становится ли человечество физически и духовно здоровее и счастливее или нет? Разве утонченность ума и чувств людей развивается или современные люди не продвинулись в своем умственном развитии ни на йоту по сравнению с великолепием умов, скажем, в древних цивилизациях? Что современные технологии принесли людям? И многие другие.

Список литературы

Аблеев С.Р. История мировой философии. М .: Прогресс, 2004. - 414с.
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М .: Проспект, 2002. - 608 с.
Алферов А.А. Идея социального прогресса: содержание и становление // Философия в пространстве культуры. Серия «Восток - Запад - Россия». Ростов н / Д: Феникс, 2002. С. 52 - 69.
Бердников В.А. Эволюция и прогресс. Новосибирск, 1992. - 129 с.
Губин В.Д., Сидорина Т.Ю. Философия. М .: Гардарики, 2006. - 528 с.
История философии: учебник для вузов / Под ред. В. П. Кохановский, В. П. Яковлев. Ростов н / д: Феникс, 2007. - 730 с.
Панарин А. Философия истории. Формула прогресса. - М .: Гардарики, 1998. - 432 с.
Шапошников Л.Е., Федоров А.А. История русской религиозной философии. М .: Проспект, 2007. - 493 с.