Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Органическая теория Г. Спенсера

Содержание:

Введение

Герберт Спенсер (1820–1903) - английский философ и социолог, один из основоположников позитивной социологии. Его взгляды сформировались под влиянием идей Дарвина, Смита, Бентама, Мальтуса. Основные работы: Основы психологии (1872 г.); Основы социологии в 3-х томах (1876-1896); Основы этики (1893 г.); Социология как предмет исследования (1903 г.) и др.

В свете эволюционно-органического подхода основной задачей индивидов было самосохранение и приспособление к социальным системам. Согласно Спенсеру, особенность социальных макроорганизмов заключается в том, что каждый из них состоит из определенного количества относительно автономных элементов, чем отличается от биологических организмов. Это обстоятельство породило важное требование, суть которого заключалась в том, что социальная система не должна поглощать и растворять отдельную личность в себе.

Спенсер в целом не настаивал на необратимости развития общества на заданных этапах. Напротив, он придерживался мнения, что они развиваются как реакция на их социальную и естественную, природную среду.

Человек становится социальным существом в ходе долгой эволюции примитивных сообществ в надорганические социальные системы. Спенсер считает, что численный рост населения необходим для выживания и адаптации социальной организации, что, в свою очередь, будет способствовать развитию и развитию социальных чувств, интеллекта и рабочих навыков.

Эволюционная теория Спенсера, благодаря включению факторов застоя и регресса, несомненно, становится более гибкой, хотя и теряет свою целостность. Спенсер, особенно в своих ранних работах, изображает процесс эволюции как неумолимый, неизменный и вездесущий.

Органический подход к обществу

Спенсер опирался на идею сходства социальных систем с живыми организмами. Органический подход к обществу, государству, социальным институтам позволил рассматривать их как живые, развивающиеся целостности, связанные между собой различными структурными и функциональными взаимозависимостями.

В существовании социального организма доминируют два процесса - дифференциация и специализация. Логика дифференциации заставляет однородность разворачиваться в неоднородность, приводит к усложнению структур, позволяет материалу и. духовные формы для развития и достижения зрелости. Специализация, с другой стороны, обеспечивает взаимодействие отдельных индивидов в группы, способствует появлению специализированных социальных органов.

Из последних формируется целостная система жизнеобеспечения, где каждый орган выполняет свои особые социальные функции - контролирует, защищает, поддерживает порядок, обеспечивает пищу, удовлетворяет духовные потребности сограждан и т. д.

В социальном организме существуют три системы жизнеобеспечения, которые существуют и активно функционируют - производящие, распределяющие и регулирующие. Последний включает социальные институты и нормативные системы религиозного, морального, правового и политического характера. Древнейшими средствами регулирования Спенсер считал церемониальные нормы, включая обычаи, церемонии, ритуалы, традиционные церемонии и т. д. С помощью всех этих норм в обществе поддерживаются отношения подчинения и необходимая дисциплина.

Главный психологический механизм, обеспечивающий эффективность регулирующей системы, - страх. С помощью страха перед живым в обществе и государстве действуют правовые и политические нормы, а с помощью страха перед мертвыми - религиозные нормы. Каждое государство, как и любой живой организм, должно бороться за существование. Для него борьба - условие его развития и совершенствования. В нем, как и в любом бою, побеждает сильнейший, то есть тот, кто приспособлен к нему всеми своими органами и функциями.

В борьбе за выживание и самоутверждение, которая длится почти непрерывно, социальный организм проходит два основных этапа, которые соответствуют двум социально-историческим формам государственности.

Первобытное (военное) государство отличается Хищническими ориентациями и рассматривает войну как главную цель своего существования. Весь образ жизни его населения подчинен милитаристским принципам. Механизмы социализации направлены на воспитание будущих воинов, дисциплинированных, воинственных, отважных, готовых к самопожертвованию. Индивидуальное я полностью подчинено корпоративному мы и принимает как должное жесткое, тотальное регулирование всех аспектов социальной жизни.
Индустриальное государство ориентировано на организацию хозяйственной и хозяйственной жизни. Для эффективного функционирования экономики и промышленности обществу необходим мир, защита частной собственности, политические права и свободы граждан, а также стабильный правовой порядок.

Типы сотрудничества

Динамика интегративных процессов - надежный гарант прочности общественного строя. Общей основой социальной интеграции является соблюдение принципа пропорциональности выгод, получаемых от предоставляемых услуг. Спенсер выделил четыре типа сотрудничества:

однородное, однородное сотрудничество, в котором одни и те же усилия объединяются для достижения одинаковых, одновременно реализуемых целей;
не вполне однородное сотрудничество, когда одни и те же усилия объединяются для одних и тех же целей, осуществляемых не одновременно;
разнородное сотрудничество, где для достижения одних и тех же целей объединяются неравные усилия;
разнородное сотрудничество, когда неравные усилия объединяются для достижения неравных целей.

Эта типология важна для понимания природы социальных связей внутри гражданского общества. Отношения, поддерживаемые посредством этих типов сотрудничества, полезны для благополучия всей социальной системы в целом и для успешной жизни людей, включенных в нее.

Развивая эту идею, Спенсер писал: Основные черты кодекса, согласно которому совершенная жизнь достигается за счет добровольного сотрудничества, можно выразить очень просто.

Главное требование здесь - деятельность каждого человека, направленная на поддержание жизни, приносила ему ту пользу и ту пользу, которую он достигает в естественных условиях; и это предполагает, во-первых, что он не должен страдать от прямых нападок на личность и собственность; во-вторых, он не должен пострадать, даже косвенно, от нарушения контрактов.

После того, как жизнь будет в наибольшей степени облегчена соблюдением этих негативных условий добровольного сотрудничества, которые делают возможным постоянный обмен услугами в соответствии с заключенными соглашениями, эта жизнь находит себе еще большее облегчение во взаимном обмене услугами за пределами контракт.

Теория социальной эволюции Спенсера

Индустриальное общество основано на добровольном сотрудничестве и индивидуальном самоограничении. Он во всем характеризуется той же индивидуальной свободой, которую подразумевает любая коммерческая сделка. Сотрудничество, благодаря которому существует разнообразная деятельность общества, становится добровольным сотрудничеством.

И поскольку развитая устойчивая система, склоняющаяся к социальному организму индустриального типа, создает для себя, подобно развитой стабильной системе животного, регулирующий аппарат разрозненного и нецентрализованного вида, она также стремится децентрализовать первичную регулирующую систему. устройства, привлекая из различных классов их оспариваемую силу.

Спенсер подчеркивал, что степень сложности общества не зависит от дихотомии воинствующий-индустриальный. Согласно Спенсеру, относительно недифференцированные общества могут быть индустриальными (не в сегодняшнем понимании индустриального общества), а современные сложные общества могут быть военными.

Не уровень сложности определяет общество как воинствующее или индустриальное, а скорее наличие или отсутствие конфликта с окружающей средой. Если классификация общества по возрастающей сложности развития придавала системе Спенсера полностью оптимистичный образ, то эта воинственная промышленная классификация привела его к менее радостным взглядам на будущее человечества.

Спенсер ни в коей мере, как он часто отмечал, не был постоянным приверженцем идеи непрерывного прогресса в одну линию. Это становится еще более очевидным, если мы рассмотрим его общую схему эволюции.

Спенсер выдвигает концепцию однолинейного развития человечества, согласно которой этапы человеческого прогресса жестко предопределены, равно как и эволюция личности от детства до зрелости. Подобно тому, как нет коротких путей между детством и зрелостью, которые позволяют избежать утомительного процесса роста и развития посредством незаметного приращения, также нет иного пути от низших форм общественной жизни к высшим, кроме как в обход небольшие последовательные изменения. Этот процесс нельзя сокращать, и его следует проходить с должным терпением.

Спенсер, особенно в своих ранних работах, изображает процесс эволюции как неумолимый, неизменный и вездесущий. Переход от однородности к неоднородности проявляется в прогрессе цивилизации в целом, а также в прогрессе каждой нации; он продолжает расти с возрастающей скоростью. Но в своих зрелых работах Спенсер, возможно, под влиянием разочарований в связи с коллективистскими курсами, которые английское общество выбрало к концу XIX века, признает, что, хотя эволюция человечества в целом остается уверенной, некоторые общества могут не только прогресс, но и отступление...

Спенсер, подчеркивая разницу между своей концепцией и концепциями сторонников теорий однолинейных стадий, таких как, например, Конт, писал: Таким образом, среди других ошибочных концепций возникает еще одна серьезная ошибка, заключающаяся в том, что различные формы общества Представленные дикарями и цивилизованными расами в мире, являются не чем иным, как разными стадиями эволюции одной формы; правда в том, что социальные типы, как и отдельные организмы, не образуют единого ряда, а подразделяются на расходящиеся и распространяющиеся. группы.

Эволюционная теория Спенсера, благодаря включению факторов застоя и регресса, несомненно, становится более гибкой, хотя и теряет свою целостность.

Эволюционный подход к обществу

Спенсер анализирует социальные институты относительно общей матрицы, в которую они по-разному вписываются. Он убежден:... то, что с точки зрения наших мыслей и чувств является крайне плохим расположением, подходит для условий, в которых лучшее расположение просто неприемлемо. Он предостерег от распространенной ошибки, заключающейся в том, что обычаи, которые кажутся странными или отталкивающими по современным меркам, не имеют ценности: вместо того, чтобы считать их неуместными и отталкивающими предрассудками примитивного дикаря, мы должны спросить, какую роль они играют в общественном развитии.

Рассматривая социальные институты, Спенсер подчеркивает непредвиденные последствия человеческой деятельности, показывая, что они не являются результатом намеренных стремлений и мотиваций субъекта, а возникают из функциональных и структурных потребностей. Определять условия, а не намерения... Тип политической организации, не являющийся предметом сознательного выбора. Спенсер призывает рассматривать институты с точки зрения двоякого аспекта их эволюционной стадии и функций, которые они поддерживают на этой стадии.

Спенсер отличался незаурядной эрудицией и трудолюбием. Оставленное им наследие огромно. Творчество Спенсера наиболее полно воплотило основные идеи эволюционизма, оказало большое влияние на интеллектуальную атмосферу той эпохи. Теоретические взгляды Спенсера сформировались в основном под влиянием достижений естественных наук, которые все больше обращались к идее эволюции. Спенсер энергично защищал принципы свободы личности и свободной конкуренции. Любое вмешательство в естественный ход событий, особенно в социальное планирование, согласно Спенсеру, приводит только к биологическому вырождению, поощряя худшее за счет лучшего.

Спенсер выступал за ограниченную роль государства в общественной жизни, вплоть до отказа бедным помогать или заботиться о воспитании детей. Он также критиковал колониальную экспансию, поскольку она ведет к усилению государственной бюрократии.

Спенсер выделяет три типа эволюционных процессов: неорганические, органические и надорганические. Все они подчиняются общим законам. Однако конкретные законы высших фаз не могут быть сведены к законам низших фаз.

Таким образом, в надорганической эволюции появляются явления, которых нет в неорганическом и органическом мире. Общество - это часть природы, и в этом смысле такой же природный объект, как любой, как любой, не создается искусственно, в результате общественного договора или божественной воли. Спенсер разделяет точку зрения Гоббса о том, что человек в естественном состоянии в значительной степени антиобщественен.

Человек становится социальным существом в ходе долгой эволюции примитивных сообществ в надорганические социальные системы. Как и Мальтус, он считает главным фактором социогенеза численный рост населения, который необходим для выживания и адаптации социальной организации, что, в свою очередь, будет способствовать развитию и развитию социальных чувств, интеллекта и работы. навыки. Суть и содержание этой естественной эволюции - социализация человека.

На этом основании он переходит от общего рассмотрения идеи эволюции к характеристике общественного развития. Социология завершает философскую систему Спенсера.

Спенсер уделяет значительное внимание обоснованию самой возможности социологии как науки, критикует многочисленные аргументы ее оппонентов. Социология возможна уже потому, что общество является частью природы и подчиняется закону естественной причинности. Спенсер опровергает не только богословские представления об обществе, но и теоретиков свободы воли, философов, которые приписывали решающую роль в истории выдающимся мыслителям, общественному договору, подчеркивали субъективные факторы или указывали на отсутствие повторения в социальной жизни..

История, согласно Спенсеру, не является продуктом сознательного создания социальных групп или индивидов, напротив, сама деятельность, ее цели и намерения должны получить естественное обоснование в законах социальной эволюции. Ссылки на уникальность и неповторимость исторических событий опровергаются очевидной статистической закономерностью повседневных действий людей, более того, абсолютного повторения в мире нет вообще.

Задача социологии, по Спенсеру, - изучение массовых типичных явлений, социальных фактов, раскрывающих действие универсальных законов эволюции, процессов, протекающих независимо от воли индивидов, их индивидуальных свойств и субъективных намерений. Этим социология отличается от истории, интересующейся конкретными фактами. Спенсер утверждает, что отрицание социологии часто проистекает из смешения двух групп явлений: массовых, типичных, повторяющихся и индивидуальных, случайных, единичных.

Размышляя о специфике социологии, Спенсер выделяет объективные и субъективные трудности социального познания. Социологические факты нельзя измерить приборами, наблюдаемыми под микроскопом. Их можно установить только косвенно; путем сравнения нескольких данных. Для Спенсера социальные факты - это такие явления, в которых проявляются эволюционные процессы, например дифференциация структуры и функций, усложнение политической организации и т. д.

Спенсер не предлагает четких критериев объективности наблюдения в социологии. Обобщая исследовательскую практику, он тщательно перечисляет возможные трудности, удлинение социальных явлений во времени, что затрудняет установление причинно-следственных, мифологизирующих исторических событий: трудности отделения фактов от оценок очевидцев исторических событий, влияние стереотипа массовое сознание, включая классовые и классовые предрассудки.

Для понимания определения Спенсера предмета социологии большое значение имеет его концепция социальных институтов. Спенсер не дает строгого определения этой центральной политической науки своей теоретической системы. Но из контекста его творчества следует, что социальные институты - это механизмы самоорганизации совместной жизни людей. Социальные институты обеспечивают превращение асоциальной по своей природе личности в социальное существо, способное к совместным коллективным действиям.

Институты возникают в ходе эволюции, помимо сознательных намерений или общественного договора в ответ на рост населения; по общему закону - увеличение веса приводит к усложнению конструкции и дифференциации функций

Социальные институты - это органы самоорганизации и управления, и поскольку основным свойством любого организма является взаимодействие его частей, основная задача социологии состоит в изучении синхронного взаимодействия социальных институтов. Идея социальных институтов как структурных элементов общества сформировалась задолго до Спенсера, но он превратил ее в целостную концепцию, оказавшую существенное влияние на разработку проблем и методов социологии.

Как и Конт, Спенсер начинает с семьи, брака, проблем воспитания (домашние институты), воспроизводит этапы эволюции семьи от беспорядочных отношений между полами к моногамии, раскрывает взаимосвязь между типом общества и типом семьи. исследует изменения внутрисемейных отношений, происходящие под влиянием общественного прогресса.

Следующий тип социальных институтов Спенсер обозначил как ритуальные или церемониальные. Последние предназначены для регулирования повседневного поведения людей путем установления обычаев, ритуалов, этикета и т. д. Ритуальные институты возникают раньше, чем другие, и продолжают действовать в любом обществе как необходимый элемент социальной организации, особенное и часто преувеличенное развитие, которое они получают. в военизированном обществе.

Третий тип институтов - политические. Спенсер связывал их появление с переносом внутригрупповых конфликтов в сферу конфликтов между группами. Он был убежден, что конфликты и войны сыграли решающую роль в формировании политической организации и классовой структуры общества. Классы возникли не в результате завоевания одних народов другими, а в результате подчинения внутренней организации общества задачам войны.

Война делится примитивные группы в лидеры (лидеров) и пассивных исполнителей их воли, в воинов и крестьян, способствовала росту имущественного неравенства, потребовала создания политических институтов, то есть центральные органы власти, армия, полиция, суды и т.д. Закон сформирован на основе традиций; укрепление института собственности привело к появлению налоговой системы. Общность функций, которые выполняет любая политическая организация, порождает схожесть социальной структуры разных обществ.

Война и труд - это силы, создающие государство, и на начальных этапах решающей была роль насилия и военных конфликтов, поскольку потребность в защите или завоевании больше всего объединяет и дисциплинирует общество.

Впоследствии объединяющей силой становится общественное производство, разделение труда; прямое насилие сменяется внутренним самоограничением. Спенсер был сторонником ограничения роли государства в современном обществе, поскольку сильное государство неизбежно ведет к ограничению свободы личности. Еще в своей ранней работе Социальная статика он сформулировал закон равной свободы, согласно которому каждый человек может делать все, что хочет, до тех пор, пока он не нарушает равную свободу другого. Свобода, по мнению Спенсера, ограничивается не государственным принуждением, а свободой другого человека).

Следующий тип - церковные институты, обеспечивающие интеграцию общества. Речь идет не о религиозных учреждениях, а о церкви. Функции духовенства восходят к действиям шаманов и колдунов. Возникновению касты жрецов способствовали войны. Постепенно эта каста создает организацию, контролирующую определенные сферы общественной жизни, поддерживая традиции, обычаи, верования.

Типологию дополняют профессиональные отраслевые институты, возникающие на основе разделения труда. Первые (цеха, мастерские, профсоюзы) объединяют группы людей по профессиональным занятиям, вторые поддерживают производственную структуру общества. Важность этих институтов возрастает с переходом от военизированного общества к индустриальному.

Производственные учреждения берут на себя все большую часть социальных функций, регулируя трудовые отношения; Спенсер был ярым противником социализма. Попытки глобального планирования он назвал социалистической химерой. Социальный прогресс предполагает, согласно Спенсеру, постепенное улучшение человеческой натуры, тогда как социализм требует от людей невозможного и ведет только к еще большему социальному неравенству. Тем не менее, считает Спенсер, европейской цивилизации придется пройти очищающую школу социализма.

Теория социальных институтов Спенсера была попыткой системного исследования общества. Все институты общества составляют единое целое, функционирование каждого из них зависит от всех остальных и от четкого разделения сфер влияния и ответственности. В любом обществе существует определенный уровень согласованности в деятельности основных институтов, в противном случае начинается регресс или распад социального организма.

Заключение

Список литературы

А.И. Кравченко. Социология. Учебник для вузов. - М.: Академический проект, 2014.
З.Т. Голенкова, М.М. Акулич, В.Н. Кузнецов. Общая социология.: Учебник. - М.: Гардарики. 2012.
Общая социология.: Учебник / Под. Общая ред. Проф. А.Г. Эфендиева. -М.: ИНФРА-М, 2001.
Ю.Г. Волков, И.В. Мостовая. Социология. Учебник для вузов. -М.: Гардарики. 2001.