Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Онтологическая классификация философских учений. Монизм, дуализм, плюрализм, релятивизм

Содержание:

Введение

Любое философское рассуждение начинается с концепции бытия. Вопрос о том, что такое бытие, постоянно присутствует в любом философствовании. И глубина его содержания неисчерпаема. Философы всегда обсуждают проблему Бытия. Многие мыслители считали его отправной точкой для систематического обоснования реальности. Бытие - это существование во всех его многообразных формах. Доктрина Бытия называется онтологией. Категории Бытия объединяют на основе существования множества явлений, предметов, процессов. В основе жизни каждого человека есть понятные причины. Мы принимаем их без колебаний и аргументов. Самое главное, что мир есть.

У каждого из нас есть естественная потребность в том, чтобы этот мир продолжал существовать как единое целое. Проблема бытия возникает, когда фундаментальные предпосылки жизни и сознания начинают уплывать, становится предметом сомнения. Природа и стабильная жизнь постоянно меняются и дают человеку повод сомневаться в вечном и неизменном существовании мира. И все же идея вечного существования природы более устойчива в истории мысли, хотя личность, отдельные вещи, процессы конечны. Мир, реальность имеет логику своего внутреннего развития, своего существования. Мир существует перед сознанием, перед Бытием отдельных людей, их осознанием, их действиями.

Категория существо. Развитие представлений о бытии в истории философии

Бытие - это философская категория, обозначающая, прежде всего, существование, бытие в мире, данное бытие. В этом случае, в частности, необходимо проводить особое различие между реальным и идеальным бытием. Реальное бытие часто называют существованием, идеальное бытие сущностью. Идеальным существом в этом смысле обладают ценности, идеи, математические и логические концепции.

Объект философии - целостный мир (природный и социальный) как условие и предпосылка жизни человека. Эта позиция принимается человеком без особых сомнений и аргументов. В определенном смысле человек убежден, что мир есть, что он существует здесь и сейчас, он присутствует, и при всех изменениях, которые происходят в природе и обществе, мир останется относительно стабильным целым.. Мир был, есть и будет. Он в настоящее время. Бытие рассматривается как целостность мира.

Идея бытия начала формироваться уже в самых древних философских учениях. В античной философии этой категории уделял большое внимание Парменид (V век до н.э.). Он считал, что: а) бытие всегда, оно не возникает и не исчезает, то есть вечно; б) бытие неподвижно и неизменно; в) бытие - замкнутый шар (сфера), что означает его ограниченность и полноту; г) мы получаем знание о бытии с помощью разума, потому что чувства обманывают нас.

Таким образом, очень простое утверждение о том, что нет небытия, а есть бытие, ведет, с одной стороны, к новому, элеевскому образу Вселенной, а с другой - к возникновению нового образа мышления, который считает себя независимым в своих основаниях от эмпирической реальности: возникает специфика философского знания.

В философии Платона бытие делится на три уровня:

умопостигаемое существо вечных, бестелесных идей, которые первичны;
чувственно осмысленное существование вещей, производных от идей;
наличие арт-объектов.

Учения Платона многогранны, сложны и противоречивы. Это целый спектр разных точек зрения и их оттенков. Дуализм вторгается в объективно идеалистическую основу системы взглядов Платона, учение о противопоставлении души и тела. Согласно орфическим и пифагорейским взглядам, тело рассматривается как тюрьма души, а душа - как бессмертное существо небесного происхождения, взявшее на себя телесную оболочку. Этот ярко идеалистический и даже мистический взгляд на природу души уловлен Платоном в двух диалогах - в Федре и Федоне. В первом из них, в форме мифа, потустороннее происхождение души, ее крылатая природа, борьба рационального начала души и управляемых этим принципом чувств с базовыми принципами, установление падшие души в телесную форму, их падение на Землю, их судьба на искупительные перевоплощения изображены в форме мифа. Федон приводит аргументы, с помощью которых Сократ пытается доказать бессмертную природу души.

Формулировка Аристотеля - наиболее радикальное возвращение к существованию как таковому после элеатов. Основные смыслы бытия следующие:

случайные, случайные, неподходящие качества вещи;
бытие в смысле истины и небытие в смысле лжи;
разные типы категорий: сколько категорий, сколько типов утверждений о вещах;
возможность и реальность.

То, к чему сводятся значения существ, есть сущность. Вопрос о том, что есть бытие как бытие, Аристотель сводит к проблеме сущности. Быть - значит быть семантической определенностью. В поисках сущности Аристотель руководствуется тремя критериями: мыслимостью, независимостью и способностью быть носителем противоположностей. Претендентами на статус объекта являются материя, единичная вещь, вид и род, элементы и числа, но, как выяснил Аристотель, ничто из этого не полностью отвечает всем критериям сразу. Только Разум можно назвать сущностью в полном смысле этого слова.

В средневековой философии бытие чаще всего отождествлялось с Богом (Бог есть самим собой), от которого, как считалось, происходило существование отдельных вещей.

В эпоху Возрождения и в Новое время (XVI-XVIII вв.) Сформировались натуралистические представления о бытии как природе. Материалисты этого периода фактически отождествляли бытие с материей во всех ее проявлениях (телесной субстанцией). Д. Беркли обосновал субъективно-идеалистическую концепцию бытия: Существовать - значит восприниматься.

Категория бытия заняла важное место в немецкой классической философии. Гегель, противопоставляя свой диалектико-идеалистический подход к пониманию бытия парменидовому метафизическому, подчеркивает, что становление есть данность бытия. Категория бытия стала отправной точкой в построении ее науки логики как системы категорий.

В диалектическом материализме бытие делится на идеальное бытие (духовное бытие) и материальное бытие. Последнее считается первичным, определяющим, а первое - вторичным, зависимым от него. Эта зависимость раскрывается через понятие рефлексия: идеал - это активное творческое воспроизведение материального существования.

Философия Нового времени выдвинула проблему существования в форме картезианского тезиса Я мыслю, следовательно, я есть (cogito, ergo sum). От самоочевидности мыслящего Я Декарт переходит непосредственно к абсолютному бытию с помощью так называемого. онтологический аргумент. Главный результат открытия бытия - онтологическая гарантия истины, обоснование возможности науки. Таким образом, Бытие предстает перед Декартом и всей рационалистической традицией XVII века. точка пересечения мыслимого и существующего, и потому понятие бытия имеет объективное значение, то есть имманентно содержит свой объект. На этом принципе построены системы Мальбранша и Спинозы, и Лейбниц разделяет его. В то же время эмпиризм 17 в. интерпретирует бытие как фактическую данность.

Наряду с темой бытия как субстанции (в гносеологическом аспекте - как совпадение понятия и действительности) постепенно развивается критика категории бытия. Неопределенность бытия, отмеченная Паскалем, стремление сущности быть у Лейбница, граница между бытием и волей, проведенная Декартом и Мальбраншем, - все это свидетельствует о сужении рамок категории бытия при сохранении традиционной идентичности. бытия и понятности. Подобное сужение характерно для философии Беркли с ее тезисом: быть - значит быть воспринятым (esse est percipi), допускавшим парадоксальный переход от последовательного эмпиризма к платонизму. Если бытие Беркли является субстанциальным субъектом и его идеальным содержанием, то в философии Юма бытие теряет даже статус субъективного субстанциального свидетельства, что отрицает картезианскую интуицию cogito, которая в свое время обнаружила ряд онтологических построений XVII века.

Основные формы бытия и их взаимосвязь. Объективная и субъективная реальность

Категория бытия допускает любую форму существования мира. Мир существует в бесконечном разнообразии проявлений и форм, включает в себя бесконечное количество конкретных вещей, процессов, явлений, которые объединены в определенные группы, различающиеся спецификой своего бытия. Каждая наука исследует закономерности развития определенного конкретного вида существа, который определяется предметом этой науки. В философском анализе целесообразно выделить следующие основные специфические формы бытия:

Существование вещей (тел), процессов, которое в свою очередь делится на существование вещей, процессов, состояний природы. Бытие природы в целом;
бытие второй природы - вещи, созданные человеком.
быть духовным (идеальным), которое делится на индивидуализированное духовное и объективированное (неиндивидуальное) духовное;
Бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие индивида в обществе и процесс истории) и бытие общества.

Существо вещей, явлений и состояний природы или бытие первой природы существует до, вне и независимо от человеческого сознания.

Существование каждого конкретного природного явления ограничено во времени и пространстве, оно заменяется их несуществованием, а природа в целом бесконечна во времени и пространстве, ее бытие есть диалектика преходящего и нетленного.

Бытие индивида - это диалектическое единство тела и духа. Человек для себя является одновременно первой и второй натурой. Не случайно в традиционной, классической философии человека часто определяли как мыслящую вещь. Но существование человека как мыслящей и чувствующей вещи в природном мире было одной из предпосылок возникновения и общения, т. е. предпосылкой формирования специфики человеческого существования.

Его специфика проявляется, например, в том, что:

без нормального функционирования в человеке его духовное
психическая структура человека в целом не завершена;
здоровый, нормально функционирующий организм - необходимое условие духовной, умственной деятельности. Однако общеизвестно, что дух может оказывать как положительное, так и отрицательное влияние на жизнедеятельность человеческого организма;
человеческая деятельность, телесные действия человека зависят от социальной мотивации. Все остальные естественные тела, в том числе высшие животные, функционируют вполне предсказуемо. Разумная деятельность человека часто регулируется не биологическими инстинктами, а духовными, нравственными и социальными потребностями, мотивами.

Существование каждого конкретного человека ограничено во времени и пространстве. Но он включен в безграничную цепочку человеческого существования и существования природы и является одним из звеньев общественно-исторической жизни. Человек в целом - это реальность, объективная по отношению к сознанию отдельных людей и поколений. Но, будучи единством объективного и субъективного, человек не просто существует в структуре бытия. Обладая способностью познавать бытие, он может влиять на него, к сожалению, не всегда положительно. Поэтому так важно, чтобы каждый человек осознал свое место и роль в единой системе бытия, свою ответственность за судьбу человеческой цивилизации.

Особое место среди других форм бытия в мире занимает бытие духовное. Он развивается и оформляется в недрах человеческой культуры, проявляясь на уровне объективированного и индивидуализированного духовного существа, связующим звеном которого является язык.

Язык - это не только средство самовыражения личности, но и высшая форма проявления объективного духа. Как средство общения язык - это эффективный инструмент познания мира. Язык, связывающий сознание и объективную (физическую) реальность мира, в равной степени делает дух телесным, а мир духовным. Через слово физическая реальность открывается нашему знанию. Она вступает в диалог и рассказывает о себе, раскрывая свою сущность. История языка отражает социальную историю его носителя, раскрывает содержание конкретной ойкумены.

Реальность духовного существа - особого рода. Он дает индивидуальный опыт и обогащается его усилиями. Эвристические идеи прошлого задают каноны настоящего и определяют будущее данного общества, влияя на жизнь человека. Наиболее продуктивная идея закладывает некую структурную парадигму, в рамках которой формируется и развивается человек: его образ жизни, его отношение к миру и самому себе.

Завершает список форм бытия в мире бытия. Бытие социального - это процесс и результат жизни общества как саморазвивающейся системы, основанной на общественном производстве, как совокупности четырех подсистем. Последние обеспечивают производство и воспроизводство человека в его осознании сущности, природы, различных подходов к пониманию общественной жизни, тенденций ее изменения и развития - предмет анализа социальной философии.

В философии реальность означает все, что существует на самом деле. Различают объективную и субъективную реальность. Объективная реальность - это то, что существует вне человеческого сознания: пространство, время, движение; субъективную реальность можно определить как явление сознания, ощущения, восприятия человеком чего-либо и всего, что с этим связано.

Для определения объективной реальности, которую человек может почувствовать, скопировать, сфотографировать, отобразить (но которая существует вне его сознания и ощущений) в философии существует понятие материи. Условно материю можно разделить на две группы: то, что известно человеку, и то, что находится за пределами его познания, но это разделение весьма условно, между тем его необходимость очевидна: говоря о материи, мы можем анализировать только то, что известно человеком.

Чтобы описать материю, можно выделить три объективные формы ее существования: движение, пространство, время.

Здесь под движением понимается не только механическое движение тел, но и любое взаимодействие, любое изменение состояний предметов - формы движения разнообразны и могут переходить от одного к другому. Очень часто мы говорим о движении, противопоставляем его миру, считая их равными. Между тем, это глубокая ошибка: отдых относителен, а движение - абсолютно.

Пространство и время - это формы существования материи. Термин пространство в философии обозначает структуру объектов, их свойство расширяться, занимать место среди других. При характеристике пространства употребляется термин бесконечность. Термин время обозначает продолжительность существования предметов, направление их изменения. Последние две категории: пространство и время относительны и абсолютны. Они относительны, поскольку их свойства постоянно меняются, и они абсолютны, поскольку никакой объект не может существовать вне пространства и времени.

Категория субстанция и ее трактовка в разных философских направлениях

Субстанция (лат. Siibstantia - сущность) - это материя в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития, всего многообразия природных и исторических явлений, включая человека и его сознание, а значит, фундаментальная категория научного знания, теоретическое отражение бетона (абстрактное и конкретное). В истории философии субстанция первоначально понимается как субстанция, из которой состоят все вещи. В дальнейшем, в поисках основы всего сущего, субстанция начинает рассматриваться как особое обозначение Бога (схоластика), что приводит к дуализму души и тела. Последнее является своеобразным выражением несовместимости богословского и научного мышления.

В наше время проблему субстанции наиболее остро поставил Декарт. Преодоление дуализма на путях материалистической философии осуществил Спиноза, который. Рассматривая протяженность и мышление как атрибуты единой телесной субстанции, он считал ее причиной самой себя. Однако Спиноза не смог обосновать внутреннюю активность, самодействие вещества. В нем эта задача была решена (хотя и непоследовательно). классическая философия. Уже Кант понимает субстанцию как ту константу, только по отношению к которой могут быть определены все временные явления. Однако субстанция трактуется им субъективно, как априорная форма мышления, синтезирующая экспериментальные данные.

Гегель определяет субстанцию как целостность несущественного, изменчивого. преходящие аспекты вещей, в которых он проявляется как их абсолютная отрицательность, то есть как абсолютная сила и в то же время как богатство всего содержания, существенный шаг в развитии идеи (человеческое познание), основа любого дальнейшего подлинного развития. С этим связано понимание субстанции одновременно как субъекта, то есть как активного самопроизвольного и саморазвивающегося принципа. В то же время Гегель рассматривает субстанцию идеалистически только как момент в развитии абсолютной идеи. Марксистская философия критически пересматривает эти идеи с точки зрения материализма. субстанция здесь понимается как материя и одновременно как субъект всех ее изменений, то есть активная причина всех собственных образований, и поэтому она не нуждается во внешней деятельности особой, отличной от нее. субъект (Бог, дух. идеи, я, сознание, существование и т. д.). В понятии субстанции материя отражается не в аспекте ее противостояния сознанию, а со стороны внутреннего единства всех форм ее движения, всех различий и противоположностей, включая противопоставление бытия и сознания. Анти-субстанциальную позицию в философии защищает неопозитивизм, который объявляет субстанцию мнимой и, следовательно, вредной категорией для науки. Отказ от категории субстанции, потеря субстанциальной точки зрения ведет теорию на путь разложения, бессвязный эклектизм, формальное объединение несовместимых взглядов и позиций, представляет собой, по словам К. Маркса, могилу. науки.

Монизм - это философская доктрина, которая берет за основу всего сущего один принцип. Есть как материалистический, так и идеалистический монизм. Материалисты считают материю началом, основой мира. Идеалисты считают дух, идею и т. д. Единым принципом, всеми явлениями. Наиболее последовательным направлением идеалистического монизма является философия Гегеля. Научный и последовательный материалистический монизм характерен для диалектического материализма, исходя из того, что мир материален по своей природе, что все явления в мире представляют собой различные типы движущейся материи. В философии марксизма материализм распространяется на социальные явления. Противоположность монизму - дуализм.

Дуализм (лат. Duo - два) - философское учение, которое, в отличие от монизма, рассматривает материальные и духовные субстанции как равноправные начала. Первоначальный мотив дуализма часто - попытка примирить материализм и идеализм. В конце концов, дуалистическое отделение сознания от материи ведет к идеализму. Дуализм наиболее характерен для философии Декарта и Канта. Дуализм служит философской основой теории психофизического параллелизма.

Плюрализм (лат. Pturalis - множественное число) - понятие, противоположное монизму, согласно которому все существующее состоит из множества эквивалентных изолированных сущностей, не сводимых к одному началу. Точка зрения плюрализма. лежал в основе монадологии Лейбница. Склонность к плюрализму выражает стремление современных идеалистов (прагматиков, неопозитивистов, экзистенциалистов и др.) Подняться над материалистическим и идеалистическим монизмом. Однако в конечном итоге плюрализм по своему объективному значению противопоставляется только диалектико-материалистическому монизму. В социологии плюрализм служит основой для отрицания единой определяющей основы общества, для взгляда на историю как на поток случайных событий, следовательно, для отказа от анализа объективных закономерностей развития общества (точка зрения марксистов) Ленинская идеология).

Неопозитивизм - одно из направлений буржуазной философии ХХ века, современная форма позитивизма. Неопозитивизм лишает философию ее предмета, полагая, что знание о реальности дается только в повседневном или конкретно-научном мышлении, а философия возможна только как деятельность по анализу языка, на котором выражаются результаты этих типов мышления (аналитическая философия). Философский анализ с точки зрения неопозитивизма не распространяется на объективную реальность, он должен ограничиваться только данным, то есть прямым, опытом или языком.

Идеализм - философское направление, противоположное материализму в решении главного вопроса философии. Идеализм исходит из приматов духовного, нематериального и вторичного характера материального, что приближает его к догматам религии о конечности мира во времени и пространстве и его творении Богом. Идеализм рассматривает сознание в отрыве от природы, в связи с чем неизбежно мистифицирует его и процесс познания и часто доходит до скептицизма и агностицизма.

Материализм (лат. Materialis - материал) - философское направление, противоположное идеализму. Различают материализм как спонтанную уверенность всех людей в объективном существовании внешнего мира и как философское мировоззрение, являющееся научным углублением и развитием точки зрения стихийного материализма. Философский материализм утверждает первичность материальной и вторичность духовного, идеального, что означает вечность, нетварность мира, его бесконечность во времени и пространстве.

Заключение

Мы видим, что Бытие как философское понятие возникло в период самоопределения философии, когда было важно решить, способно ли теоретическое мышление достичь истинных результатов независимо от опоры на опыт. Мысль о бытии как таковом рассматривалась греческими философами как искомая точка совпадения мышления и бытия, язык давал возможности для формирования категории бытия: с одной стороны, связь есть является формальным элементом языка и вступает в необходимые отношения с концептуальностью, с другой стороны, его функции не обусловлены содержанием связываемых понятий. открыл особый аспект реальности, не совпадающий ни с миром человеческих ценностей, ни с природой.

Это была реальность, заданная в мышлении, но, тем не менее, имеющая очевидное объективное значение. Наверное, нет, и не будет ни одной проблемы, которую философия решила бы раз и навсегда. Ветры нового времени по-новому крутят устоявшиеся идеи и, казалось бы, давние проблемы. Вот почему философию нельзя свести к какой-либо из ее разновидностей, какой бы развитой и всеобъемлющей она ни была. Философия - это история философии, это ее многовековое наследие, и человечество снова и снова обращается к этому наследию в поисках ответов на вечные вопросы жизни.

Список литературы

Ахутин А. Судебный процесс о бытии - М., 1993.
Доброхотов А.Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии.- М., 1982.
Трубников Н.Н. Время существования человека. -М., 1986
Губин, В. Д. Философия: учебник. - М.: Проспект, 2005.
Рубашкин, В.Ш. Онтология: от натурфилософии к научному мировоззрению и инженерии знаний / В.Ш. Рубашкин, Д.Г. Лахути // Вопросы философии. - 2004.