Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Обзор философских вопросов, возникающих при создании интеллектуальных машин

Содержание:

Введение

В наши дни, в условиях научно-технического прогресса и развития технологий: кибернетики и генной инженерии, в результате чего возникает вопрос о вероятности применения технологий на практике, а именно об изменении параметров человека, кроме того есть еще одно Возникает вопрос: какова цена таких процедур. Ответ на вопросы кроется в компетенции естествознания, но без философского анализа не обойтись.

Есть еще биологические технологии, которые уже используются на практике в медицине, а также в сельском хозяйстве, все это может повлиять на качество жизни людей и, несомненно, повлияет на наше будущее. Продолжая говорить о научных и технологических проблемах, необходимо коснуться аспекта, связанного с изучением принципов работы человеческого мозга, и не следует упускать из виду такие эксперименты, как создание искусственного интеллекта.

Эти вопросы не обошли вниманием философов и ученых. Эти вопросы считаются онтологическими, поскольку они затрагивают природу человеческого интеллекта, содержание предиката человек и человеческую наследственность.

Данные и выводы, онтологические и естественнонаучные, не могут повлечь за собой оценочных суждений, связанных с возможностью и невозможностью таких процедур.

В наиболее ожидаемых, фундаментальных различиях проявляются, а именно философские и социально-политические, вероятное изменение природы и генотипа человека, а также когнитивных способностей под влиянием технологий. Этот неоднозначный вопрос касается общественного мнения, политических и законодательных решений, поскольку он связан с областью медицинской этики, но по своей сути является философским. Размышления о ценностях нереалистичны без теоретически обоснованного решения о статусе заявлений о ценностях.

Статус, особенности потребления и критерий достоверности оценки мнений лично в соответствии с самими собой считаются не моральными, а метаэтическими и относятся к области теории познания.

Проблема искусственного интеллекта считается актуальной как для естествознания с робототехникой, так и для философии, но и для военных, поскольку затрагивает базовые вопросы о природе разума. Спор о возможности создания искусственного интеллекта считается предметом не только естественных наук, но и частью аналитической философии, посвященной проблеме сознания. На данный момент этому вопросу посвящен ряд онтологических контрфизикалистских позиций.

В конце 20 века сложилась философская традиция, направленная именно на возможность изменения человеческой природы с помощью технологий и отстаивающая ряд философских взглядов, связанных с оценкой природы разума и генной инженерией.

Основатели этой традиции, например, Марвин Миски, Макс Мур, Раймонд Курцвейл, Ник Бостром, Дэвид Пирс, Наташа Вита-Мор, Ферейдун М. Эсфендиари, Ханс Моравек, Робберт Эттингер, используют термин, введенный Джулианом Хаксли для обозначения своих Философская позиция: трансгуманизм. Трансгуманизм - это множество верований, согласно которым изменение человеческой природы с помощью технологий, во-первых, вероятно, а во-вторых, считается значимым. Цели изменения человеческой природы - это как улучшение определенных физических и когнитивных способностей человека, так и радикальное преобразование человека или достижение бессмертия. Трансгуманисты связывают свои суждения о будущем с конвергенцией конкретных новых технологий: нанотехнологий, биотехнологий, информационных технологий и когнитивных наук, в совокупности.

Актуальность данной работы заключается в том, что изучаемый трансгуманизм считается быстро развивающимся международным курсом философии, играющим значимость в общественной жизни и сочетающимся с современными научными исследованиями. Представляется важным проверить общие мировоззренческие причины, связывающие всевозможные авторские версии трансгуманизма, выявить общие философские нюансы связанных с трансгуманизмом дискуссий о генной инженерии человека и природе разума, влияющих на моральный статус генной инженерии человека и в целом. философские и научные взгляды на природу интеллекта, возможности его конфигурации и искусственного возобновления происхождения рядом с схемой поддержки. На основании представленного исследования предполагается сделать вывод о значимости, допустимости и перспективности трансгуманизма как общефилософского направления.

Интерес к изучению проблем трансгуманизма нашел пристальное отражение в бесчисленных исследованиях зарубежных и российских авторов. А архетипические мотивы, характерные для трансгуманизма, можно увидеть в архаических легендах. Шумерский эпос о Гильгамеше и эллинские мифы о Прометее и Дедале содержат истории о бессмертии и расширении человеческих способностей. В архаической культуре стремление преодолеть пределы человеческих способностей амбивалентно и часто рассматривается как высокомерие, вызов судьбе и богам, кощунственная гордость, ужасный фатальный провал. Для христианского средневековья все еще существовало типично противоречивое отношение к исследованиям алхимиков, которые стремились создать гомункула и найти панацею, лекарство от всех болезней.

Речь Пико делла Мирандола о достоинстве человека, в которой Пико написал, что человек одарен формировать себя в соответствии со своими предпочтениями. В эпоху Просвещения в своем произведении Очерк исторической картины прогресса человеческого разума Жан-Антуан Кондорсе рассказывает о том, что медицина обладает способностью бесконечно продлевать жизнь человека.

Жюльен-Офре Ла Меттри в своей работе Человек-машина формулирует материалистический манифест своего времени о природе человеческого разума и поведения. Среди авторов, включенных в исторический контекст трансгуманизма XIX века, иногда бывает русский писатель Николай Федоров с его космическим утопизмом. В первой половине 20 века термин евгеника был введен в научный оборот Фрэнсисом Гальтоном в работе Наследственный гений. Британский биолог Джон Холдейн в собственном труде Дедал: наука и будущее готовит ряд футурологических предсказаний, среди которых, в первую очередь, интересные утверждения о важности контроля генотипа человека, евгеники и эктогенеза. Работа Холдейна вызвала отклик у Джона Бернала и Бертрана Рассела. Джулиан Хаксли вводит термин трансгуманизм в статье Новые бутылки для нового вина, что означает веру в то, что человеческая раса способна регулярно и коллективно управлять личными границами.

Фактически трансгуманизм как философское направление зародился во второй половине 20 века в трудах таких исследователей, как Марвин Мински, Ханс Моравек, Раймонд Курзуэлл и Ник Бостром. Тема трансгуманизма отнюдь не ограничивается биотехнологиями, но включает в себя и эти научно-технические. такие задачи, как создание систем искусственного происхождения разума или нанотехнологий. Трансгуманизм также создается как личное мировоззрение и образ жизни, в частности, благодаря творчеству иранского писателя и футуриста Ферейдуна М. Эсфендиари. Макс Мур выделил несколько положений философии трансгуманизма в труде.

Принципы экстропии и эссе Трансгуманизм: к философии футуризма. Роберт Эттингер внес свой вклад в концептуализацию трансгуманизма.

Среди российских авторов, пишущих о трансгуманизме, следует отметить члена Координационного совета Российского трансгуманистического движения Д.А. Медведеву, В.В. Удалова (Прайд), российско-американского исследователя М. Эпштейна. Категорическим обозревателем трансгуманизма с точки зрения апофатического богословия является В.А. Кутырев.

Наиболее отличительные технологии среди тех, с которыми связано само появление трансгуманизма, поднимают несколько философских вопросов: генная инженерия человека и использование биотехнологии в самом широком смысле связаны с проблемой философского объяснения этических выражений pro et contra и продвинутых Исследования в области нейробиологии и кибернетики, возможные конфигурации структуры человеческого мозга и машинная реализация человеческих творческих и семантических способностей сочетаются с онтологическим философским обсуждением природы разума и сознания, имеющим глубочайшие исторические корни.

Контекст этического спора о генной инженерии человека дан в книге Яна Барбруба Этика в эпоху технологий. Несколько научных дискуссий в российском сборнике Биоэтика: принципы, правила, проблемы. Методологические причины анализа ценностных выражений рассмотрены в работах А. Айера и К. Стивенсона. Разделение оценочных выражений на последовательные и категориальные ввел Матти Хяурю. Служба Сорена Холма - это модель последовательного суждения, посвященная риску сегрегации, связанному с распространением генной инженерии. Категория принципиальных случаев, затрагивающих именно этические дебаты о средствах трансгуманизма, связана с работами Ф. Фукуямы Наше постчеловеческое будущее: последствия биотехнологической революции и Ю. Хабермаса Будущее человеческой природы: к либеральной евгенике. ? Возможно, конкретно затрагивая темы трансгуманизма, биоэтические работы заслуживают особого внимания: в индивидуальности категорические размышления Фукуямы о ценностных заявлениях и человеческой природе являются главными.

Хроники исследований в области искусственного происхождения разума во второй половине ХХ века сопровождались обсуждением вопроса о природе разума в аналитической философии. Трудности в достижении поставленной учеными цели породили аргументы философского толка, утверждающие о невыполнимости поставленной задачи. Оценка физикализма как программы снижения когнитивных способностей человека и намеренного эксперимента к состояниям мозга выражается несколькими философскими аргументами, относящимися как к традиционному картезианскому дуализму души и тела, так и к эпифеноменализму и доктрине интенциональности. Отдельно необходимо провозгласить функционализм как параллельную ориентацию физикализму в философии сознания, что никоим образом не является отрицанием способности создавать искусственное происхождение разума.

Классический философский дуализм, восходящий к взглядам Декарта и содержащийся в утверждении нефизического статуса сознания, подвергается рецензенту П. Черчленду, который отрицает умственные действия и исследует доктрину, в которой упоминается ментальные объекты как неверные, как это было у Дж. Райла и Д. Деннета, смысл оценки которых заключается в том, что картезианский дуализм считается моделью категориального надзора. Смысл аргумента категорической ошибки заключается в том, что существительные, употребляемые в ментальном словаре, такие как сознание, во-первых, наделены атрибутами на основе случайной аналогии, а во-вторых, у них есть все шансы быть классифицируется как не ссылочный, то они используются только в ограниченном количестве контекстов. Если крайнее предложение правильное, то эти существительные играют в языке роль, аналогичную составным частям идиом. Как будто, в своем собственном порядке, он готовит абсурдный поиск некоторых вещей, которые были бы названы с использованием схожих имен существительных, и все предписания, включая похожие именные имена существительных, должны быть переформулированы, чтобы прояснить.

Из размышлений Райла мы можем сделать вывод, что дуализм представляет собой модель вымысла, основанную на случайных аналогиях. Основные положения функционализма сформулированы в ряде случаев Х. Патнэмом. Оценка этих случаев принадлежит перу У. Калке и Р. Рорти. Представленная оценка сочетается с утверждением, что функционализм не способен полностью абстрагировать функцию от структуры, которая ее порождает. Концепция интенциональности, основанная на работе Ф. Брентано, в контексте спора о дилемме искусственного происхождения разума была изложена Д. Сирлом. Сирл привел свой собственный хорошо известный духовный опыт с китайской комнатой в качестве аргумента против теста А. Тьюринга как метода определения наличия интеллектуальных способностей. Сирл признает, что разум владеет материальной природой, но утверждения Сирла о интенциональных состояниях считаются препятствием для формализации основ мозга. Основные положения эпифеноменализма сформулированы Ф. Джексоном, С. Крипке, Т. Нагелем. Эпифеноменальность пристрастия отстаивает Е.М. Иванов. Эпифеноменализм убеждает в том, что сознательный эксперимент человека и особые свойства чувственности, называемые квалиа, недоступны для обсуждения физикализма и исключены из физиологической причинности. Споры о квалиа вызывают ряд откликов Д. Деннета. Взятые вместе, мотивация из интенционализма, эпифеноменализма и, отчасти, функционализма обеспечивает основу для философской оценки онтологической редукции намеренного эксперимента к результатам работы мозга и убеждений о выполнимости задачи создания искусственного источника разум.

Историческое становление философии трансгуманизма

Мифическая и высокохудожественная связь трансгуманизма заключена в нескольких традиционных легендах и образных сюжетах. Сокращенный перевод и анализ информации сюжетов содержат значимость в связи с тем, что, во-первых, герои и сюжетные пути вышеуказанных легенд упоминаются рядом с создателями, такими как Джон Холдейн и Бертран Рассел, в свойстве цивилизованных гиперссылок и метафор. Цивилизованные информационные гиперссылки необходимо правильно комментировать. Кроме того, нельзя забывать, что имена героев рассматриваемых здесь легенд начинались с хода номинального периода, а сюжетные отрывки начинались с условных аллегорий нашего времени, в частности о гордости ученого, искусственное происхождение власти, а также об управлении чудовищностью и неестественностью некоторых результатов действий. Во-вторых, как только становится очевидным наличие самого подробного исследования, трансгуманизм содержит конкретную эстетическую сделку, которая находит поддержку в традиционной мифологии и в самых запоздалых творениях воображения; можно, среди прочего, сказать, что трансгуманизм не останавливает фантастику.

Аккадский эпос о Гильгамеше рассказывает историю одноименного эпического персонажа, правителя города Урук1, который отправляется в путешествие, чтобы обрести бессмертие, но терпит поражение, когда, по сюжету, змея крадет цветок, который является источником вечной молодости, в результате чего Гильгамеш вынужден вернуться в свой город, не достигнув своей цели. Этот заключительный сюжет эпоса представляет собой вариант мифа о природе смерти и бессмертия. На основании анализа Мирчи Элиаде можно сказать, что в этом сюжете стремление к бессмертию - это стремление к соприкосновению с первичной историей. В любом случае проблема смерти и бессмертия, затрагиваемая в ряде работ авторов-трансгуманистов, имеет мифологическое происхождение и неявно подразумевает онтологию мифа, в которой есть нерасторжимая личность, способная достичь бессмертия.

Персонаж греческой мифологии, титан Прометей, миф о котором существует в нескольких версиях, одна из самых известных и законченных, является создателем человечества и наделяет его интеллектом, культурными навыками и крадет для них огонь, который позже поплатился за Это. У этого персонажа двоякая характеристика: с одной стороны, он благодетель человечества, а с другой - он дерзнет против воли богов.

Дедал - один из активных героев известных греческих мифов - о Миносе, Минотавре, Тесее и др. В этих мифах мы видим, как отец и сын вместе бегут с Крита, но также в этом сюжете мы знакомимся с известной допущенной ошибкой. от сына Дедала - Икара... Нам интересен этот сюжет, потому что Икар распоряжался технологиями и советами своего отца.

Следующий мифологический сюжет, интересный в рамках этого произведения, - еврейский миф о големе, одушевленном магией. Этот сюжет рассматривается в произведениях Э. Гофмана, И. Рейхлина и А. Арнима.

Вы можете плавно перейти от мифа о големе к произведению Мэри Шелли Франкенштейн, или современные Промитеи. Книга посвящена ученому, создавшему искусственного человека (знаменитого монстра). Сюжеты книги и мифа схожи с тем, что живое существо создано человеком, но с другими целями и задачами. Книгу можно привести в пример, как отношение к генной инженерии или созданию искусственного интеллекта у многих людей.

Еще один художественный сюжет, о котором стоит задуматься, - об Иоганне Фаусте (есть исторический прототип, живший на рубеже XV-XVI веков). Наиболее распространены версии этого рассказа К. Марло и И. Гете. Легенда о Фаусте показывает жертву души ради неограниченной силы или знаний. Как сказал один ученый Казеннов Д.К. в своей работе: Образно говоря, о трансгуманизме можно говорить как о фаустовской сделке.

Думаю, не следует упускать из виду такие произведения, как Машина времени и Остров доктора Моро писателя-фантаста Х.Г. Уэллса, которые считаются классикой своего направления, стоит также отметить антиутопию О. Хаксли. Дивный новый мир.

Все вышеперечисленные мифы и произведения являются одним из источников формирования дискуссий о трансгуманизме из области эстетики.

Исторический контекст: от эпохи Возрождения до появления

Отправной точкой исторического становления трансгуманизма, как показали исследования Казеннова Д.К., можно считать: с помощью этимологии: такая отправная точка дискурса находится в традиции гуманизма эпохи Возрождения. и ярким представителем этой эпохи в этом вопросе можно считать Джованни Пико и его произведение Речь о достоинстве человека и ярким примером является цитата: Образ других творений определяется в рамках установленных законов. Вы, а не ограниченный какими-либо пределами, определит ваш образ в соответствии с вашим решением, в силе которого Я даю вам... Я не делал вас небесным, земным, смертным или бессмертным, чтобы вы сами, свободный и славный господин, создаст себе образ, который вы предпочитаете. Работа Джованни Пико объединяет христианские, иудейские и пифагорейские мифы о человеческой природе, что неудивительно, потому что для Пико, как гуманиста, ценности - это черта человеческой натуры.

Следующий, чьи работы, но уже в эпоху Просвещения, интересовали в рамках исторического становления философии трансгуманизма, в его работе Очерк исторической картины прогресса человеческого разума, где он ставит одну из целей показать с помощью рассуждений и фактов, что не было предела в развитии человеческих способностей, что способность человека совершенствоваться действительно безгранична, что не было предела в развитии человеческих способностей, что способности человека улучшение действительно безгранично... по крайней мере до тех пор, пока Земля будет занимать то же самое место в мировой системе, и пока общие законы этой системы не вызовут на земном шаре ни общего потрясения, ни изменений, которые не позволили бы человечество, чтобы выжить на нем, расширить свои возможности и найти те же источники существования . Кондорсе, как оценочные суждения, так и описательные суждения: каждое общество стремится к более сложной структуре и, следовательно, к более подходящей изменить общество, и это движение назад невозможно. Рассуждения Кондорсе и Поппера К. об историческом процессе схожи. Наши надежды на улучшение положения человечества в будущем можно свести к трем важным положениям: устранение неравенства между нациями, прогресс в равенстве между разными классами одних и тех же людей и, наконец, фактическое улучшение положения мужчина. Также Кондорсе, помимо ожидаемых предположений, что особенно важно.

Мы можем сделать вывод, что человеческие способности к совершенствованию безграничны. Между тем, мы по-прежнему верили, что человек сохранит свои природные способности и организацию в том же виде, в каком он находится сейчас. Поэтому нам остается исследовать последний вопрос, какова была бы надежность и степень наших надежд, если бы можно было предположить, что эти способности и эта организация также доступны для улучшения. Автор, судя о прогрессе в области медицины, приходит к выводу, что жизнь можно продлевать бесконечно.

В своей работе французский врач Жюльен-Офре Ламерти Человек-машина высказывается в пользу материализма в восприятии человеческой природы. По словам Ламирти, врачи - единственные ученые, которые реально занимаются изучением природы человека. Их знания Ж.-О. Ламертис привел к приобретенным навыкам, которые он, естественно, использовал и применил во время наблюдений, и пришел к материалистическому выводу: Если все способности души настолько зависят от структуры мозга и всего тела, что по сути они не более чем чем результат этого устройства, то человека можно считать очень просвещенной машиной!

Итак, душа - это лишенный содержания термин, за которым нет определенной идеи и который разум может использовать только для обозначения той части нашего организма, которая думает. По словам Ламерти, если говорить о субстанции, то это человек, и поэтому нет ничего сложного в создании говорящей машины для руки какого-нибудь Прометея.

Наверное, следует сказать, что, по крайней мере, эти два автора принадлежат к двум разным эпохам и разным философским подходам, я думаю, они стоят в историческом контексте формирования философии трансгуманизма.

Картина была бы неполной, если бы говорить об основах трансгуманизма, если бы не упомянуть работы сверхчеловека Ф. В. Ницше: Я рассказываю вам о сверхчеловеке. Человек - это то, что нужно превзойти. Что вы сделали, чтобы превзойти его?

Человек - это веревка, натянутая между животным и сверхчеловеком, веревка над пропастью.

Переход опасен, опасно находиться в пути, взгляд повернутый назад опасен, страх и остановка опасны.

В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и смерть.

Хотя сверхчеловек не является продуктом технологической обработки и рассказы об индивидуальном Восхождении близки к сверхчеловеку. В Сумерках идолов он пишет в характерной философии античности и средневековья: Суждения о ценности жизни, за или против, никогда не могут быть верными в конце: они имеют ценность только как симптомы, они есть принимается во внимание только как симптомы. Образ сверхчеловека строится на основе утверждения судьбы и жизни.

Чтобы завершить историческое формирование философии трансгманизма, следует упомянуть русского автора, одного из русских космистов XIX века, Николая Федоровича Федорова. Его влияние на Циолковского и Вернадского, особенно на ноосферу. В философии Федорова прослеживается метафизическая нагруженная утопия, а также связь с религиозной традицией, а не с социальной. Федотов пишет: Задача - превратить саму природу, силы природы в орудие всеобщего воскресения и через всеобщее воскресение стать союзом бессмертных существ. В целом философия общего дела Федорова - это электрическая связь в философии и т. д.

Английский биолог-эволюционист и генетик Джон Холдейн сделал ряд футурологических предсказаний в своей работе Дедал: наука и бедность. Холдейн пишет о зависимости любого существующего режима от технического прогресса и о влиянии научных открытий на метафизику и художественную культуру, а также о развитии производства в обществе. Далее целью автора становится тщательный прогноз, основанный на существующих тенденциях. Производство будет все более и более взаимозависимым. По мнению Холдейна, стабильное индустриальное общество будет формироваться быстрее, чем исторически аграрное. Источником энергии может быть гидроэнергетика и использование возобновляемых источников энергии, таких как солнце и ветер, и Холдейн выступает за производство сжимаемого водорода, но скептически относится к ядерной энергетике. В частности, относительно влияния науки на культуру, Холдейн пишет: Я абсолютно убежден, что наука стимулирует воображение гораздо больше, чем классика.... Среди наук автор выделяет биохимию в производстве стимуляторов, лекарств, продуктов питания, органических молекул от неорганических. Что касается роли биологии в жизни человека, Холдейн пишет об общей медицине, хирургии и евгенике, а также перечисляет биологические достижения прошлого: одомашнивание растений и животных, влияние культуры, половой отбор. Самое главное, что вопросы биологии всегда связаны с этикой.

Изобретатель-химик или физик - всегда Прометей. Не было великого изобретателя, от огня к бегу, которого нельзя было бы назвать вызовом какому-либо божеству. Но если каждое физическое или химическое изобретение - богохульство, то каждое биологическое изобретение - извращение. Помимо Прометея, Холдейн называет еще одного древнего персонажа, Дедала, которого Сократ назвал своим предком. Дедал совершил убийство Миноса, но не был наказан за это богами. Это, вероятно, наиболее характерный эстетический образ силы наука в древности, несмотря на всем известный трагический контекст ее истории.

Этические и эстетические возражения против целей прикладной биологии - это возражения против проблемы природы, естественной и неестественной. Однако, если вспомнить традицию получения животного молока или выпекания хлеба, можно сказать, что такие характеристики, как натуральное и неестественное, теряют свое значение. Холдейн относил свои основные ожидания к прикладной биологии. Холдейн делает далее ряд смелых прогнозов, одно из которых интересно, а именно, предсказание эктогенеза человека и связанной с ним возможности предимплантационного отбора уже в 50-х годах XX века как средство против депопуляции и дегенерации. Эктогенез действительно мог действовать как средство контроля численности и качества населения, не прибегая к платонической или гальтонской политике. Селекция на уровне эмбриона может обеспечить быстрое и эффективное регулирование популяции. В этом смысле предсказания Холдейна о доимплантационной селекции ближе к современным представителям, чем евгеника Гальтона. Холдейн также выдвигает гипотезу о контроле поведения, характера и функций нервной системы с помощью достижений в биохимии.

Я подозреваю, что когда станет ясно, что в настоящее время разум не только имеет больше свободы в науке, чем где-либо еще, но и оказывает такое же огромное влияние на мир через науку, как и в политике, философии, литературе. такие люди, как Дарвин . Что касается силы, силы, о которой мог мечтать ученый, например биолог, Хайден пишет: Вопрос о том, что он будет делать с этими силами, по сути, является вопросом религии и эстетики.

По сути, представляет собой смесь естественнонаучных предсказаний, краткого исторического обзора и эстетических тезисов. Последнее касается науки как средства власти и особого рода. Во-первых, такая мощность беспрецедентно велика. Во-вторых, это влияет на то, что раньше было неподвластно человеку. Биология, о которой говорит Холдейн, может подчинить своему влиянию человеческую природу - размножение, поведение, работу мозга и психики, общий процесс жизни. Высказывания Холдейна носят личный характер, описывают неясный интерес к основе научной деятельности, некую эстетическую потребность в романтизме. Отсюда и использование имен персонажей в ряде мифов.

В ответ на утверждения из работ Холдейна английский физик Джон Бернал в своей статье Мир, плоть и дьявол предпринял анализ метода, лежащего в основе подобных рассуждений о несчастье. Понятие бедных исторически характерно для религий и других рассуждений о роли науки, как пишет Бернал: слишком часто я смешиваю интересы и факты.

Атрибуты будущего часто являются результатом компенсации. Представления о будущем также часто характеризуются ошибочной экстраполяцией отдельных исторических событий как постоянных факторов. Если краткосрочные прогнозы связаны с конкретным интересом людей, то долгосрочные прогнозы лишены конкретики и статичны. Совершенно очевидно, что любая концепция, задуманная как научная, должна разделять интересы и желания, с одной стороны, и факты и исторические знания, с другой.

Утверждения в будущем времени нельзя подкрепить ни экспериментами, ни наблюдениями, и единственный способ говорить о будущем - это предсказание, которое играет второстепенную роль в естественных науках. Предсказания могли бы стать предметом исторической науки, если бы законы истории были каким-то образом установлены, в противном случае прогнозы должны основываться на экстраполяции множества отдельных исторических фактов. Другой важной проблемой является проблема детерминизма и индетерминизма: по сути, утверждения о вероятности действительны для случаев, когда исследователь не наблюдает устойчивой взаимосвязи между событиями и элементами, а утверждения о детерминизме используются в случае, когда наблюдаются постоянства эффекты и взаимосвязь элементов. Уместно процитировать Эрнста Маха, который писал, что и категориальные позиции, и детерминизм, и индетерминизм недоказуемы, поскольку случайности являются скрытыми осложнениями закономерности, недопущение постоянств вовсе не исключает допущения об ошибке такое предположение в частных случаях . Если мы говорим о слабой роли науки, то следует делать прогнозы в отношении частного и небольшого случая эмпирической хронологии, то есть истории человечества.

Бернал видит три препятствия на пути человеческих усилий по достижению целей в будущем: физические препятствия, биологические препятствия и еще одно препятствие - когнитивное. Методологически научные представления о будущем должны основываться на данных соответствующих научных дисциплин. Вероятность новых открытий не должна быть препятствием для прогнозов. Соответствующие технологии - способ преодолеть эти препятствия. Бернал делает ряд прогнозов в этих областях. В физике мы говорим о получении материалов с новыми качествами путем манипулирования на молекулярном и атомном уровне, и, в конце концов, мы говорим о колонизации космоса и создании космических орбитальных станций с закрытой биосферой, а позже и о подобном проекте. в технике называлась сферой Бернала. В биологии Бернал пишет о евгенике и инженерии видов, основанной на изменении зародышевой плазмы: во время написания Мир, плоть и дьявол Крик и Ватсон еще не расшифровали структуру молекулы ДНК. Бернал считает внедрение достижений в области механики и химии еще одной стратегией в области биологии. Об использовании органов и конечностей он писал, что если человек всего лишь животное, все это вполне удовлетворительно, но с точки зрения умственной деятельности, которой он живет все больше и больше, это крайне неэффективный способ поддержания. работа его разума . В этом случае ясно, что Бернал обнаружил, что целью инструментального вмешательства являются интеллектуальные интересы. Таким же образом он решает проблему бессмертия, понимая последнее как отказ от телесности. Конечная реализация такого сценария - мозг в сосуде, оснащенный искусственными чувствами и манипуляторами; образ, который стал часто используемым художественным образом.

Если это верно в данном случае, то судьба будущего уже определяется не физической эволюцией, а реакцией разума на материальный мир, основным источником препятствий на пути к прогрессу являются характерные черты нервная система человека, особые человеческие способности. Неспособность к выразительному мышлению или отсутствие желания использовать продукты такого мышления могут быть умственным препятствием на пути к прогрессу. Также в задании была возможность квалификации академических знаний. Бернал сказал об этом, что у ученых его периода была возможность работать в небольших экспериментальных группах и быть отделенными от друга от друга, и высказался за создание концентрированной и глобальной экспериментальной работы. Другие проверенные препятствия на пути к прогрессу имеют все шансы быть чувственной ролью метафизики или общим психологическим мнением в природе желаний, в соответствии с которым академическая работа считается средством подавления. Бернал планировал в направлении желания то, что относится к случаю рациональности и похоти. Точно так же, с точки зрения Бернала, не женская научная реорганизация предполагает первостепенный интерес, а индивидуальные и совместные аргументы, которые гарантируют такие изменения, которые становятся прогрессивными.

Холдейн вызвал ответ Берана Рассела в работе под названием Икар, или наука будущего. Последний соглашается с тем, что наука дает человеку власть над природой, но дело в том, что таким образом нарушается существующий баланс между реакциями человека и условиями его окружающей среды. Проще говоря, человек может не адаптироваться к тем изменениям условий, которые могут вызвать научный прогресс. Рассел приводит аналогию с поведением: Волки в природе испытывают трудности с добыванием пищи и поэтому нуждаются в раздражителе в виде очень сильного голода. В результате их потомство, домашние собаки, если разрешено, переедают. Рассел утверждает, что человек тратит избыточную производительность своей продукции, которую она обязана науке, для трех целей Что касается характера политики, Рассел пишет, что политические позиции, как правило, оказываются категории:Споры между анархизмом и Бюрократией в настоящее время склонность к принятию формы, когда одна сторона настаивает на том, что мы не хотим никакой организации, а другая настаивает на том, что мы хотим как можно больше. Человек, проникнутый духом науки, вряд ли будет рассматривать эти крайние позиции.

Развитие медицины, сельского хозяйства и промышленности может привести к перемещению населения, а двумя остающимися препятствиями на пути перенаселения являются контроль рождаемости и война. Второе, даже если не учитывать этическую сторону дела, не слишком прагматично. Однако противозачаточные средства также могут вызывать проблемы. В частности, Рассел предсказывает ситуацию, в которой количество образованных представителей, сделавших выбор в пользу планирования семьи, будет меньше, чем в быстро меняющейся ситуации. Это один из рисков планирования семьи. Вопрос качества и количества порождает вопрос евгеники, которую Рассел предвосхищает в ее наиболее радикальной форме - стерилизации нежелательных популяций с производными стандартами расовой пригодности.

Позитивная евгеника, направленная на получение желаемых качеств, также может привести к неожиданным последствиям. Рассел отмечает самый важный момент: ученые часто делают ошибки, согласно которым управление социальными реформами будет в руках ученых, сторонников таких реформ. Подобное заблуждение разделяют евгеники и социалисты-утописты.

Собственно, в контексте дискуссии о евгенике, порожденной успехами биологии в первой половине XX века, поднимается вопрос о планомерном совершенствовании человеческой натуры. Термин трансгуманизм впервые использовал английский биолог Джулиан Хаксли в 1957 году: Человеческий вид может превзойти самого себя - не только спорадически, индивидуум здесь одним способом, индивид там другим, но и в целом, как человечество. Нам нужно имя для новой веры. Возможно, подойдет трансгуманизм: человек остается личностью, но превосходит самого себя, осознавая новые возможности своей человеческой натуры.

Хаксли с теологической точки зрения понимает эволюцию как процесс реализации все новых и новых возможностей. В этом он повторяет логику Гальтона, Холдейна и Бернала. На примере аргументов названных авторов ясно, что естественно-научное открытие природы наследственности и эволюционных процессов, которое само по себе является оценочно нейтральным, порождает целую эстетическую и метафизическую традицию, построенную вокруг идеи, что человеческая природа не статична. Хаксли даже говорит, что у человека есть обязательство перед природой, заключающееся в максимально возможном развитии его способностей.

Совершенно очевидно, что такие утверждения имеют метафизическую нагрузку. Это о богословах, как о предположении о метафизической цели или замысле. Для аналитической философии метафизика традиционно была проблемой, недостатком в рассуждении. Как отмечает Карл Поппер в контексте проблемы полноты научной индукции, метафизических утверждений, нет способа оправдать или возможность фальсификации. Такие утверждения не подлежат эмпирической проверке и не являются предметом естествознания. Метафизические утверждения произвольны и взаимозаменяемы. Что еще более важно, метафизические утверждения не присущи трансгуманизму: трансгуманизм может быть сформулирован без использования таких утверждений.

Для биолога эволюция - это всего лишь совокупность генов, морфологических признаков и способов адаптации. Способность человеческого мозга сочетать содержание памяти, решать проблемы и абстракцию служит достаточно эффективным средством адаптации к условиям окружающей среды, поскольку позволяет использовать инструменты и создавать технологии, но такое средство адаптации не всегда может быть эффективный.

Историческая традиция рассуждений о будущем человеческой натуры играет в этом случае роль мотивации и основы для выбора целей. В отличие от эзотерических традиций прошлого, традиция трансгуманизма опирается на достоверно известные естественнонаучные возможности, но выбор в пользу использования этих возможностей делается - пока только теоретически - на основе исторически сформированных представлений о природе и природе. будущее человека. Мифы и философские рассуждения играют в этом случае вдохновляющую, эмоционально мотивирующую роль; это причины, побуждающие людей искать пути реализации своих планов. И это все возможные факторы влияния на историческое становление философии трансгуманизма.

ХХ век можно охарактеризовать как время самого быстрого научно-технического прогресса в истории человечества. Это время возникновения массового производства, централизованной и крупномасштабной науки в ее современном виде, бурного развития всех отраслей и естественнонаучных знаний. Первая половина века ознаменовалась двумя мировыми войнами, развитием авиации и становлением космонавтики, развитием ядерной физики, оружия и появлением ядерной энергии. Вторая половина ХХ века была временем становления двух естественнонаучных дисциплин, которые привели к возникновению трансгуманизма, это генетика и кибернетика. В сороковые годы появились первые электронно-вычислительные машины в 1953 году Фрэнсис Крик, Джейсон Уинстон и Морис Уилкинс расшифровали структуру молекулы ДНК - дезоксирибонуклеиновой кислоты.

Появление и стремительный рост электронных вычислительных машин привели к постановке вопроса об искусственном интеллекте. Так, утверждения в пользу возможности создания искусственного интеллекта на основе цифровых компьютеров и критерия оценки наличия искусственного интеллекта были представлены Аланом Тьюрингом в его работе 1950 года Вычислительные машины и интеллект, переведенной в СССР: Могут ли машины думать? В этой работе Тьюринг определяет вопрос в форме может ли машина мыслить как бессмысленный, поскольку нет удовлетворительного определения термина мышление в интроспективной психологии, и вместо этого предлагает правила так называемой имитационной игры (Тест Тьюринга) определить начало интеллектуальных способностей. Алан Тьюринг утверждает, что цифровая вычислительная машина, как и машина с дискретным состоянием, сможет выполнять поставленные перед ней задачи. в этом он не видит никаких антропологических и реологических проблем. Таким образом, утверждение о том, что машины в узком смысле неспособны испытывать такие-то эмоции, основано только на индукции, обобщении очень ограниченного человеческого опыта.

Один из ведущих современных ученых, работающих в области искусственного интеллекта, Марвин Мински еще в 63 году перечислил конкретные коллективные способности, машинная реализация которых означала бы создание искусственного интеллекта: поиск, распознавание, обучение, планирование, обучение, обобщение.. Уже на момент написания этой статьи существовали алгоритмы, позволяющие решать задачи поиска и частичного распознавания. В 65 лет соучредитель Intel Гордан Мур обнаружил тенденцию, которая позже была названа законом Мура: вычислительная мощность компьютеров удваивалась каждые 24 месяца. Стремительное совершенствование компьютерных технологий рано или поздно должно позволить выполнять любые задачи из перечисленных Минским. Хотя за последние десятилетия задача создания сильного искусственного интеллекта не была решена, тенденция Мура сохранилась. Таким образом, уже в 60-х годах научное сообщество выработало оптимистичную позицию по поводу возможности создания искусственного интеллекта. Наряду с перспективами прикладной биологии, перспективы создания искусственного интеллекта были отправной точкой в работах авторов, прямо называющих себя трансгуманистами.

Трансгуманизм глазами первых авторов

Произведение иранского писателя и футуриста Ферейдуна М. Эсфендиари Трансчеловек или ты? стала манифестом личного участия в движении. Эта работа представляет собой анкету, которая включает несколько серий вопросов, связанных с личным образом жизни: от содержания индивидуального словарного запаса до настроения на будущее. Предложенная автором анкета служит для проверки соответствия идеи трансгуманизма, которую автор и, следовательно, последовательно формулирует. Фактически, трансгуманизм в иранской версии включает в себя множество оценочных суждений, таких как интернациональные политические убеждения, отношение к смертной казни или вегетарианство. Автор подразумевает, что существует некий футуристический проект будущего, с которым неразрывно связан трансгуманизм. При этом автор разделяет категорию сознательных и последовательных сторонников трансгуманизма, которых он называет UpWingers, и собственно транс-людей или транс-людей , то есть людей, видоизмененных биологически, к которым последние не обязательно относятся. первый.

Макс Мур сформулировал ряд положений и философию трансгуманизма в работах Принципы экстропии и Трансгуманизм: к философии футуризма.

В Принципах экстропии Макс Мур определяет ряд общих принципов, характерных для его версии философии трансгуманизма. Эти принципы наследуют концепцию прогресса Кондорсе, концепцию процесса и результата Нидше и критический рационализм Поппера и открытое общество. Мур противопоставляет экстропию утопии, поскольку утопия статична. В самом общем виде тезисы Мура можно резюмировать как выражение настроения.

В своей книге Трансгуманизм: к философии футуризма он утверждает, что трансгуманизм - это альтернативная религия, которая является проявлением прогресса и силы энтропии. классический гуманизм, по мнению Мура, не справляется с ролью альтернативы религии, поскольку включен ряд архаичных ценностей и идей. Макс Мор определяет трансгуманизм как класс философии, который стремится привести нас к постчеловеческому состоянию. Трансгуманизм имеет много общего с гуманизмом, включая уважение к разуму и науке, приверженность прогрессу и ценностное предпочтение человеческого существования в этой жизни, а не в сверхъестественной загробной жизни. Трансгуманизм отличается от гуманизма осознанием и ожиданием радикальных изменений в природе и способностях нашей жизни, которые являются результатом развития науки и технологий, таких как биология и нейрофизиология, продление жизни, нанотехнологии, искусственный интеллект и колонизация пространство, связанное рациональной философией и системами ценностей.

Среди ролей, которые играют религии, Мур включает в научном мире эмоциональную и смысловую роль, социальный контроль, компенсацию жизненных неопределенностей и смерти. Примечательно, что проявление энтропии он видит не только в существовании организации, но и государства. Что касается роли организационной религии как средства контроля, Мур частично разделяет взгляды Маркса.

В работах Куртседеля наблюдается тенденция к экспоненциальному техническому прогрессу. Он считает такой прогресс частью эволюционного процесса в широком смысле слова. Он считает этот процесс упорядоченным ростом, а не энтропией. Он понимает упорядоченность, а не предсказуемость, как соотношение информации и шума, и дело не в количестве данных как таковых: лучшее решение для определенной цели может включать меньше информации. Курнцвил находит подходящее решение: по его словам, улучшение решения проблемы теории служит увеличению порядка в обществе, что называется ускорением возврата.

Роль в интеллектуальном пространстве современного общества

Отношения между транс-наукой и трансгуманизмом

Трансгуманизм и транс-наука часто вполне можно изучать на мировоззренческих съездах и конференциях. Он используется для обозначения различных текущих тенденций в науке, отличающихся целью ее современной переходной столицы, связанной с действиями глобализации и появлением конвергентных технологий.

Период транс-науки, по мнению Э. Вайнберга, начался в середине ХХ века и это формирование очень похоже на формирование трансгуманизма. В этом случае, в конце концов, этот период превратил дисциплину из приобретенных исследований, вызванных любопытством ученых, в индустриальную науку, направленную на реализацию поставленных перед ней государственных задач. По словам Джерома Равца, ученый превратился в ученого-предпринимателя во время перехода к индустриальной науке. Такая трансформация потребовала от ученых не только экспертной оценки, но и социальной ответственности. Элвин Вайнберг в журнале Science and TransScience отмечает, что многие вопросы, возникающие во взаимодействии между наукой, технологиями и обществом, такие как опасные побочные эффекты технологий или попытки справиться с социальными проблемами с помощью научных процедур, зависят от ответов. которые могут быть установлены наукой и на которые наука пока не может ответить.

Таким образом, для транс-науки характерно объединять вопросы из разных областей человеческого знания, а именно, что она основана на междисциплинарности (методе расширения научного мировоззрения, содержащемся в рассмотрении того или иного действия вне рамок каких-либо одна или одна научная дисциплина). Развитие и распространение нанотехнологий считается ярким примером перехода от классической науки к транснауке.

По сравнению с довольно рационализированными научными и промышленными методами, использовавшимися в прошлом, новые технологические процессы из-за наличия устройств для управления наноразмером вещества и из-за отсутствия отражения его свойств, как правило, дают плохие результаты. Управление веществом в атомно-молярной степени, которое возможно только в этом типе технологии, позволяет нам рассматривать их таким образом независимыми, как если бы принимать свойство источника общей философской рефлексии, а также простое техническое понимание никоим образом не способно показать весь спектр возникающих проблем.

Проблемы возникают, в той или иной стадии, практически нет, техническая составляющая меняется с выходом на покрытие нанотехнологий. В отсутствие украшений можно заметить, что в результате проникновения в представления о жизни природы новые технологические процессы имеют тенденцию демонстрировать трансформирующее влияние на саму стихию существования, а не только на ее конфигурацию.. По словам В.Г. Горохова, многие современные научно-технические дисциплины не имеют единой базовой теории, поскольку ориентированы на решение сложных научно-технических задач, требующих участия представителей самых разных научных дисциплин (математических, технических, естественных и даже общественные науки), группирующиеся вокруг одной проблемной области, то есть подпадают под определение. По словам Дж. Шумера, развитие нанотехнологий призвано обеспечить в будущем здоровье человека, благополучие общества, безопасность государств и правительств, радикально изменив все - от промышленного производства до психических и социальных условий жизни.

Например, в свойстве одного из вопросов выдвигается вероятность изменения человеческого тела и интеллекта путем имплантации в тело различных искусственных устройств, в данном случае, как отмечает А.Л. Андреев, сегодня мы все чаще говорят о преображении самой природы человека.

Нейросистемы, построенные на основе нанотехнологий, позволяют объединить разум человека с компьютером, формируя новейшие фигуры синтетического разума и условной реальности. Это приводит к появлению новейших рисков для людей, в этом случае можно предположить, что транснаука и общество - это ступенька - учитывая 2 грани одной и той же медали. Затем мы установим, что подразумевается под трансгуманизмом и каково его значение в текущей философии урока, чтобы выявить его связь с состоянием науки. Кроме того, следует определить влияние конструктивистских концепций на разработку этого определения.

Путем поиска новейшего соответствия обычно понимаемому гуманизму, обнаружения изменений социальных ценностей и значения человеческого существования в возможности их формирования, а также анализа возникающих новейших цивилизованных стандартов. К тому же, в настоящее время есть примеры тяжелейших экологических проблем в результате научно-технических аварий. В 1995 году немецкие социологи Ульрих Бек писал об уроках Чернобыля: Чернобыль преподал нам по крайней мере три урока: первый заключается в том, что наихудший сценарий возможен и реален, а вероятностная безопасность обманчива; во-вторых, отказ от использования ядерной энергии должен быть приемлемым политическим вариантом; в-третьих, непрофессиональное смешение государственной власти и контроля над технологиями привело к несовершенному технологическому процессу.

Что касается результатов аварии на АЭС Фукусима в Японии в результате землетрясения в марте 2011 года, в этом случае они не были исследованы до конца и вызвали огромное количество споров о техногенной культуре, основанной на академических достижения. Такеши Умэхара, известный японский мыслитель, назвал это катастрофой цивилизации. По его словам, Япония дважды пострадала от бедствий цивилизации: первая трагедия произошла, когда ядерные бомбы были сброшены на Хиросиму и Нагасаки, а вторая - эта трагедия на АЭС Фукусима. Эти две катастрофы сочетаются с предоставлением важных технологий и непосредственно ядерной энергии. Но несомненно, что эта трудность содержит не только академические, но и социально-политические и финансовые проблемы. Любимый означает извне ограниченного академического поля. По этой причине такие трудности, а также использование атомной энергии, засорение прилегающей территории, социальное состояние здоровья, несомненно, причисляются к ненаучным. Если обратиться к сложившейся зарубежной практике, то в этом случае необходимо подчеркнуть, что все крупные организации без исключения вносят свой вклад в обеспечение стиля социальной ответственности, а также ресурсов для формирования конкурентных положительных сторон. Возможно, более раннее и более открытое исследование потенциальных рисков, связанных с новым продуктом или технологией, - это не только здравый смысл, но и хорошая бизнес-стратегия. С целью использования различных технологий, характерных для стадии государственного урока, необходимо изучение рисков, которые, как сообщается, выделяются, поскольку они никоим образом не имеют только положительный потенциал, но они угрожают жизни людей. Процедура осмысления их влияния превращается в цепочку гениальных изобретений, хитрую систему, необходимую для опустошения сундуков и сумок, находящихся в тайниках естественного мира.

В целом существует необходимость замены научно-технической парадигмы, преобладавшей в индустриальном и постиндустриальном мире, и помимо единой виртуализации реальности, которая приведет к изменению ценностей в мире, проникновение компьютерных технологий во все без исключения сферы его существования, до способности формировать сверхразум. Например, нейросистемы, построенные на основе нанотехнологий, позволяют объединить разум человека, формируя новейшие образы синтетического разума и условной реальности. Это приводит к появлению новых рисков для людей, и в этом случае можно предположить, что транснаука и общество - это зазубрины, учитывая две стороны одной медали. Затем мы установим, что подразумевается под трансгуманизмом и каково его значение в нынешней философии урока, чтобы раскрыть его связь с государством - наукой. Кроме того, следует определить влияние конструктивистских концепций на разработку этого определения. Рассмотрим теорию социального конструктивизма К. Гергена, в соответствии с которой понимание никоим образом не считается отражением справедливого общества, а должно рассматриваться в равной степени как памятник взаимного обмена. Кто-то дает рассматривать эту теорию как ощущение сужения спектра сегодняшнего человеческого и социального понимания в собственности целых дисциплин.

В связи с этими данными кто-то выбирает для целей своих собственных заметок 1985 года название Движение социального конструктивизма и анализирует его в соответствии со следующими суждениями:

То, что мы принимаем за мировой опыт, не диктует условий, с помощью которых можно понять мир. То, что мы принимаем как знание о мире, не является результатом ознакомления или построения и проверки общих гипотез.
Условия, в которых понимается мир, являются социальными артефактами, продуктами исторически обусловленного обмена между людьми.
Степень, в которой данная форма понимания преобладает или сохраняется с течением времени, фундаментально не зависит от эмпирической достоверности точки зрения на проблему, а от меняющихся социальных процессов (например, общения, переговоров, конфликтов, риторики).
Формы договорного понимания особенно важны в общественной жизни, так как они связаны со многими другими видами деятельности, в которые вовлечены люди.

Как следует из приведенной цитаты, писатель считает, что человечество создается обществом не лично в собственном сознании, а вместе - в разговоре, договорах, социальных практиках. С точки зрения социального конструктивизма все без исключения, что я считаю доступным, реальным, значимым, прекрасным, истинным, заслуживающим академического или внутреннего понимания, проецируется с помощью стиля в отношениях с другими народами.. Различные системы общества напрямую сочетаются с внутригрупповым одобрением в разных обществах (популярных, высококлассных, академических, церковных) в зависимости от того, что является важным и что важно. Точно так же определения общества, отношений между народами, социальных условностей, стиля, дискурса, разговора и социальных практик станут главными для целей социального конструктивизма К. Гергена. Из работ К. Гергена необходимо, чтобы изучение этого в менеджменте было направлено на понимание методов создания этого, затем на то, что следует учитывать при честном знании, на изучение писательских и фразовых методов объяснения, выделяя идеологические и ценностная нагрузка этого, что само собой разумеется, установления многозначного названия различных конфигураций понимания, исследования спектра изменчивости человеческого содержания в разных цивилизациях. На существенном уровне социальное направление используется для изменения сетевого сообщества. Попробуем это продемонстрировать. С конструктивистской точки зрения общественное мнение о технологических процессах, таких как Интернет, никоим образом не считается многоцелевым и однородным, кто-то формируется логикой, лежащей в основе технологических процессов, и зависит от социальных отношений и обстоятельств, которые появляются с целью помощь конкретным научно-техническим исследованиям и подразумевает отказ от других способностей.

Его нельзя считать полностью искусственным и неестественным, таким образом, как кто-то может помочь избежать или отвергнуть многочисленные естественные преграды, которые в противном случае затрудняли бы процедуру общения между людьми. Здесь возникает такое понятие, как инструментальная рациональность, которая представляет собой тип обоснования знаний, предписывающий правила поведения человека и рассчитывающий эффективность средств познания.

Для нее наиболее важна процедура или инструмент, который позволяет ей рассчитывать свои пределы, используя другие критерии (например, такие как справедливость, общее благо, личные ценности). Согласно характеристике Дж. Эллула, сущность технологии определяется как набор методов, рационально отработанных и эффективных в любой сфере деятельности человека. Гибкость цифровых сетей расширяет диапазон технических возможностей для ряда альтернативных практик. С другой стороны, очевидно, что компьютерные технологии продвигают инструментальную рациональность. Итак, Ш. Туркл считает, что компьютерные сети играют решающую роль в социальном аспекте общества. Сетевые технологические процессы никоим образом не только показывают путь для реализации различных типов эффективности, способов жизни в обществе, но и возможность олицетворять лишь обилие операций, абстрактных с целью определенного условия.

В собственность стандартов по внедрению сетевых технологий в зарубежную литературу внесены следующие: унификация и распространение западных СМИ, глобальная гармонизация государственной политики в сфере коммуникаций, уменьшение эффектов локальности, связанных с гражданскими и региональная принадлежность, стандартизация методов управления, условий труда, особенно для низкоквалифицированных профессий, предполагающих высокую степень использования компьютерных инструментов.

Из приведенных примеров следует, что технологии не имеют всех шансов быть искаженными и использоваться в вакууме, поэтому значительная часть социального результата отдельно взятой технологии приходится на способ ее реализации отдельными лицами или группами в определенных социальных сетях. настройки, как бы подразумевающие учет целого ряда политических, финансовых и социальных аспектов, в которых используется развитие сети. Следовательно, как отмечает А.П. Огурцов, новая форма пересечения направлений исследований, новые формы единой стратегии научно-технического комплекса, где фундаментальные знания вырастают из прикладных знаний, а прикладные знания дают мощный импульс как техническим развития и новые пути теоретического мышления ... Это приводит к появлению новых перспектив развития транс-науки.

Научное познание с точки зрения транснауки начинает трактоваться как построение потенциальных гипотез, проходящих через точки бифуркации, в которых происходит выбор траектории предстоящей эволюции познания. В этом сообществе предметом изучения становятся сложные динамические системы, которые включают в себя эти значения, такие как промышленные, административные, социальные и другие. Любой вид Знаний трансформируется в социальный документ, так как в процессе общения между адептами разных областей знания существуют общепризнанные стандарты и стереотипы, которые никоим образом не связаны с отдельным творцом, но в целом признаются всем вовлеченным обществом. в этом процессе. Вероятно, приводит к тому, что подобные стереотипы затем становятся особенностью общественного мышления, как будто это тянет за собой модификацию языка общения, которая начинает сдвигать всеподходящую диспозицию, в результате поворот к лингвистике, к лингвистическим методам . Они позволяют осмыслить науку во всем многообразии ее функций: анализировать язык различных областей знания, раскрывать научный дискурс как сеть коммуникаций с их взаимной интенциональностью и взаимным отражением, рассматривать естествознание в контексте коммуникативных отношений. Я думаю, что этот тезис также объективен для социальных и гуманитарных наук. Но у подобных моделей есть и ряд недостатков. По мере их ускорения, роста мобильности и эластичности, сокращения местных привычек они приводят к публикации микросообществ и новейших социальных университетов массовых коммуникаций, которые обмениваются информацией в форме новостей, традиционно имеющих текстовую форму.. Нельзя не согласиться с А.В. Назарчуком, который считает, что человек становится генератором сообщений.

Таким образом, основной единицей сообщества является не человек, а сообщение. Из совокупности сообщений, в зависимости от их характера и содержания, создается жизнь человека, микросообщества или социального института. Он перестает существовать как принципал, который считается носителем сообщения; в первую очередь, его содержание. Важно не то, откуда было отправлено сообщение и кто его создатель, а его современное содержание и профессионализм создателя в представленной информации. Однако сообщение и его сознание не всегда имеют все шансы быть соотнесенными с другом. На примере Интернета разрешено ратифицировать, как если бы отправитель сообщения часто условно не знал его получателя. Таким образом, получатель, в своем собственном порядке, довольно часто не имеет возможности быть уверенным, что сообщение было отправлено именно ему, а также отметить, что в этом конкретном сообщении это считается информацией, сопровождаемой определенным аппаратом или намерением., то по существу обсуждение приобретает нечеткий нрав. Коммуникация на уровне общества в целом, хотя и остается возможной, но не может формировать устойчивые, самокорректирующиеся последовательности сообщений, поскольку концепции знаний теряют жесткие границы и постоянно меняются.

Актуальные проблемы трансгуманизма

Возникает некая конструкция, виртуальная реальность, в которой человек не может выйти за ее пределы, он живет в пределах воображаемой знаковой системы, которая устанавливает воображаемые связи между людьми и заменяет реальный мир с его проблемами и трудностями. Эта проблема сегодня становится одной из самых актуальных. Исходя из этой концепции, можно выделить следующие социокультурные перспективы развития транснауки:

появление нового образа жизни;
появление в общественном сознании феномена секуляризованной вечности в связи со значительным увеличением продолжительности жизни и размытием границ реальности;
коренное изменение смысла жизни человека в результате обретения им статуса творца природного и социального мира. Остановимся на последнем тезисе подробнее.

Активная роль познания - важнейший аспект применения конструктивистской парадигмы к методологии транс-науки. Это подразумевает мощь ума в восприятии на всех уровнях, в то время как неструктурированные, полностью свободные от классификации сенсорные данные станут недоступными. В качестве образца допускается использование атомно-силовой микроскопии - вероятно, одного из методов исследования нанообъектов. С ее помощью можно видеть отдельные атомы и выборочно влиять на них, например, смещать их по плоскости. С помощью этого метода получилось более точно создавать двумерные наноструктуры на плоскости. Таким образом, атомно-силовая микроскопия - это не только инвентарь знаний, но и инструмент воздействия на объект. Можно сделать вывод, что нанотехнология позволяет манипулировать отдельными атомами и молекулами и, более того, формировать изобретения живой природы. Становится ясно, что этот вид технологий по своим возможностям и социокультурным результатам превосходит все, что было достигнуто до сих пор.

В данном нюансе Знание неотделимо от творения, от конструктивистской деятельности человека... В. Куайн пишет: Мой подход изучает явление природы, а именно человека как субъект.... Мы изучаем, как человеческий субъект управляет своим телом на основе полученной сенсорной информации, и мы считаем, что наше положение в мире аналогично его положению.

Следовательно, каждое эпистемологическое исследование в рамках психологии и все естественные науки, включая психологию, являются нашим собственным построением и отражением некоторых стимулов, таких как те, которые мы установили для нашего эпистемологического предмета. В данном случае имеется двойное включение, хотя и не совпадающее по смыслу: во-первых, гносеология в естествознании и, во-вторых, естествознание в гносеологии.

Один из результатов, достигнутых эпистемологией в своей психологической форме, состоит в том, что она разрешает старую загадку эпистемологического приоритета. Согласно Куайну, мы перестали нуждаться в осознании в тот самый момент, когда отказались от всех попыток обосновать познание внешнего мира посредством рациональной реконструкции. Все, что может быть установлено в терминах стимуляции чувств, теперь можно рассматривать как наблюдение, независимо от того, как понимается сознание.

Поиск ответов на эпистемологические вопросы, подкрепленных научными методами и теориями, часто влечет за собой дилемму кровообращения.

Научные методы и теории должны существовать не только для того, чтобы разбирать предположения и гипотезы и доказывать их, но и приходить к методам трансцендентальной или метафизической эпистемологии. В таких противопоставлениях, как прецедент значение, описательный нормативный, синтетический спекулятивный, экспериментальный трансцендентальный, существует дисциплинарное разделение между философией и эмпирическими науками. И роль натурализованной эпистемологии, по мнению Куайна, заключается в их соединении в единое целое. Таким образом, в соответствии с концепцией Куайна каждое восприятие определяется выбором и классификацией, которые формируются ограничениями и предпочтениями, унаследованными или приобретенными разными способами. Поскольку человек управляет своим телом на основе полученной сенсорной информации, такому формирующему влиянию подвержены даже менее косвенные чувства. Само собой разумеется, что инновационные технологии позволили физиологически воплотить эти места, экстраполируя их до новой степени. С точки зрения транснауки, следствием использования передовых технологий является необычный прогресс в области медицины, молекулярной биологии, генетики и протеомики в сочетании с новыми достижениями в электронике, робототехнике и программном обеспечении, как будто бы сам по себе. порядок, дала бы возможность создания искусственного происхождения разума и неописуемого ранее продления жизни человека, формирование новейших общественных форм, социальных и умственных действий. Эти результаты соответствуют концепции трансгуманизма.

На основании анализа можно сделать вывод, что трансгуманизм проявляется в трех аспектах:

на практике;
в технологических достижениях;
в социальных преобразованиях.

Как стало естественным, теория трансгуманизма во многом основана на мысли конструктивизма. Он считается синтезом отдельных учений, применимых в научной и технической практике. В нем во многом человеческая сущность уступает место пространству тех. существования, то происходит поражение основ антропоцентризма, на которых базировались обыкновенный гуманизм и обычная дисциплина. По мнению авторов, необходимо сделать ряд обобщающих выводов о роли трансгуманизма в концепции транснауки. Проведенная проверка показала, что эти три мнения и направления в философской идее прочно связаны между собой. Трансгуманизм предполагает решение транснаучных вопросов, которые имеют конструктивистский характер на значительном уровне. Здесь я хотел бы выделить еще одну тенденцию в конструктивизме, более направленную на решение транснаучных вопросов - полезный реализм Фрица Валлнера. Его концепция представляет собой научную и когнитивную программу, на которой заканчивается конструктивистское сознание естественных наук и которая пытается восстановить поиск значимых повседневных отношений посредством междисциплинарного взаимодействия, как если бы, как показано в предоставленном примечании, было типично для транс-науки..

Несмотря на то, что название конструктивный реализм подразумевает, что стиль должен иметь реалистичную версию, точка зрения Ф. Валлнера является вполне конструктивистской в когнитивном и теоретическом плане. Он проводит различие между реальностью как миром за пределами наших познавательных операций, миром, в котором мы живем... и реальностью как миром, который может быть получен только через знание. Подход естествознания выходит за рамки простого отображения реальности; он больше посвящен производству соединений. Естественные науки не отражают мир, а дают представление о ряде микромиров. Ф. Валлнер понимает микромир как функциональную целостность, которая соотносится с определенным набором данных. Структура микромира должна удовлетворять только определенным критериям, разработанным естествоиспытателями. По словам Ф. Валлнера, естествоиспытатель всегда специализируется в определенной области и использует определенные инструменты. При этом основное внимание уделяется не столько обстоятельствам, в которых определенная подобласть осмысливается в междисциплинарном контексте, сколько техническим возможностям существенных отношений, при которых можно ответить на этот вопрос.

В то же время он призывает к староевропейской идее образовательной ценности науки, признавая важную задачу научной философии. Для этого он предлагает использовать междисциплинарные методы, называя их отчуждением, к чему призывает натуралист, чья теория построена совершенно иначе, чем существующий методологический потенциал, или вставлена в совершенно чужой контекст (например, физическая теория в социологическом контексте). В результате Ф. Валлнер считает, что естествоиспытатель лучше понимает конструктивные и когнитивные особенности в соответствии с определенными методами и исходным релевантным контекстом теории естествознания.

Таким образом, полезный реализм снимает противопоставление конструктивизма и реализма, поскольку в нем субъект играет функциональную роль в восприятии, в известном смысле его конструирует, конструирует. Сходной идеи придерживается академик В.А. Лекторский, который показывает, что на самом деле любая конструкция предполагает реальность, в которой она реализуется, которую раскрывает и пытается преобразовать. С другой стороны, реальность раскрывается, актуализируется для субъекта только через его конструктивную деятельность. С учетом этого, сконструированный не обязательно означает непрактичность конструкции. Например, любой предмет мебели вокруг нас конструируется человеком и дает физиологическую реальность. Все государственные университеты, построенные человеком, полностью реальны, желательны и являются считаются в некотором смысле безупречными системами. Если посмотреть на индивидуальный мир человека, то можно прийти к выводу, что он все еще находится на значительной стадии, считается безупречной конструкцией, подлежащей как теоретическим, так и экспериментальным исследованиям, тогда можно говорить о существовании как физиологического, таким образом, так и беспредметного мира... человек не существует вне мира, но вписан в него и должен считаться со своей сложностью и сложностью. в некоторых случаях непредсказуемость процессов, в которые он пытается вмешаться. Таким образом, конструктивный реализм - это современная философская установка, соответствующая ситуации, созданной развитием науки, технологий и коммуникативные социальные процессы , - отмечает В.А. Лекторский.

Сделав акцент на теории конструктивного реализма, транс-наука оказалась наиболее вписанной в картину реального мира. Конечно, решение проблем, которые ставит трансгуманизм, должно быть связано с концепцией стабильного образования, которая интерпретируется как необходимость срочной защиты окружающей среды вокруг нее при одновременном увеличении конвергенции естественных и гуманитарных наук для получения максимальной отдачи. абсолютное знание. Эта концепция обязательно поднимает вопрос о пределах конструктивной человеческой деятельности, ее включенности и соответствия реальному миру. По мере развития технологий человек становится все более и более технологичным, но не перестает быть разумным. Он сам, его тело и разум становятся неотъемлемой частью сложных эко-, социокультурных и социотехнических систем.

В контексте постоянно увеличивающейся естественной убыли проблема человеческого будущего рассматривается как проблема предотвращения биологической деградации человека и природы, обретения извилистости природы и сообщества, создания цивилизации, основанной на устойчивом развитии. развитие через поиск мудрых ответов на транснаучные вопросы и выход за пределы трансгуманизма. Ориентация на будущее - такая главная отличительная черта современного понимания науки, которая сейчас нуждается в совершенствовании, как взаимопроникновение служебно-инструментальной информации и живого личного знания, как будто оно предопределяет последующие типы формирования.

Заключение

Трансгуманизм в его нынешнем виде предлагает общую философскую сделку, касающуюся внедрения внедрения системы современных и перспективных технологий для настройки основных данных человеческой натуры, буквы которой вообще не существовали, легко доступных для направленного инструментального воздействия.. Трансгуманизм имеет определенный исторический и общефилософский контекст, но кажется базовым отделять позитивную сущность трансгуманизма от спекулятивно нагруженных взглядов на человеческую природу и развитие, а также взглядов периода Реставрации, восходящих к платонизму, и модернистских взглядов на человечество. 20 век. В данной работе защищен вывод, согласно которому трансгуманизм имеет ключевые предпосылки, которые содержат только предложения об основных возможностях некоторых проводников и операторов, основанные на научной информации, и оценочные предложения в пользу таких проводников и операторов. Информация этой предпосылки универсальна для различных бардских версий трансгуманизма и имеет все без исключения возможности быть обнаруженными или согласованными извне границ коммуникации с абсолютно всеми другими взглядами, характерными для трансгуманистов, такими как индивидуальные оценочные предложения от сфера социальных и политических функционеров, эстетики, моральных чувств или их интересов. Эта деятельность позволяет продвигать твердые утверждения о наличии ключевых данных о природе человека, охватывающих службу мозга и вытекающие из этого умственные способности и отличительные особенности, инструментальное воздействие.

Особое внимание в исследовании уделяется логическим недостаткам оценки реалистичных позиций в дискуссии о природе интеллекта и включает конкретные выводы о преимуществах материализма и, следовательно, вопреки эпифеноменализму и концепции интенциональности. В спорах о ценностных предложениях и биоэтике обосновывается позиция, согласно которой только конкретные оценочные предложения единичных ситуаций генной инженерии или биотехнологических изменений соответствуют определенным интересам и ресурсам, наличие этого соответствия интересам настоящего периода не делает отнюдь не влечет за собой универсальный характер подобных взглядов... Утверждается, что ценностные предложения вообще не следуют по стопам данных, и по этой причине соглашение об общественных диспозициях носит только статистический характер и содержит вероятность меняется.

Таким образом, общество, которое сделает ставку на генную инженерию, с течением времени сможет прийти к аналогичным моральным установкам, которые, как может показаться на первый взгляд, в этот период нереализуемы.

Что, в конце концов, относится к единообразным высказываниям, в данном случае единообразные высказывания о последствиях, в том числе в случае достижения мимолетного общественного согласия относительно сходных взглядов, лишены морального характера и принимают форму инструкций в соответствии с техническими требованиями. безопасность: если аналогичные, то в этом случае результаты нежелательны, скорее окажите надлежащее влияние. Унифицированные окончательные выражения никоим образом не обретают необходимых оснований, и их создатели сталкиваются с трудностями в разъяснении своего понимания естественного режима объектов или свободы необычных существ. Точно так же и в этом исследовании говорится, что абсолютно всех тех, кто именно станет ответственным за утверждение указа о судьбе генной инженерии человека или изменении умственных способностей - законодателей, политиков, ученых - должны интересовать только предложения. относительно определенных фактов.

Многочисленные теории о долгосрочных перспективах человеческого типа явно фантастичны или антиутопичны. В то же время невозможно сконцентрировать фокус научно-технического прогресса, так как взаимозависимость с ним велика, а предсказанные достоинства, в частности такие извращенные заслуги, а также необходимая народам сила имеют все шансы. быть с целью тех, кто точно регулирует, защита всех видов расходов, в том числе потерпевших. Объясняя это, писатель фиксирует оценочную и эстетическую составляющую натуралистического фатализма, суть которого заключается в том, что новаторские установки и взгляды на толерантное и неприемлемое имеют все шансы трагически измениться в будущем под влиянием потребности и единственного многоцелевого хобби. это единственное желание правительства.

Анализ обсуждения вопроса о природе разума и сложности интеллекта и туловища позволяет сделать выводы о том, что все большее количество умственных способностей человека, содержащих так называемый осмысленный навык, о что автор находит основания обоснованно сказать после Деннета, на абсолютном уровне это формируется трудом мозга. Характерные взгляды на особую природу значимых навыков, такие как эпифеноменализм, существуют постольку, поскольку нейробиологическое понимание считается неполноценным, но, что еще более важно, согласно результатам этого исследования, такие взгляды включают логические противоречия, что наличие тщательного рассмотрения могу раскрыть. Утверждение в пользу материализма в проблеме природы разума и значимого навыка, который, как и есть, вероятно, будет объединен с содержанием нейронной памяти, создает правдоподобные теории об изменении когнитивных способностей, наличие поддержки прямых или опосредованных методами генной инженерии вариаций ведущего мозга человека, вся власть над абсолютно всеми аспектами личного психического существования, расширение когнитивных способностей человека за пределы общепринятых мер взаимодействия человеческого генотипа и вторичные потребности типа в целом, формирование концепций синтетического разума и смешанных концепций, связывающих человеческий разум и вычислительные технологии.

Проблема морального облика подобных возможностей аналогична проблеме генной инженерии: стремление людей к власти в долгосрочной перспективе может служить оправданием для различных потерь и жертв, а также для всевозможных ценностных установок, присущих им. текущая публика в течение периода может появиться на значительном уровне, пересмотренном с учетом потребностей в давлении. Это любительский натуралистический стоицизм по сравнению с объектом философии трансгуманизма и долговременных возможностей человеческого типа. Реалистичное восприятие памяти и особенностей создает бесполезный классический мифический контент о бессмертии: в обществе, где вероятны манипуляции с мозговым капиталом и проникновение памяти, контингент личной памяти может быть свободно нарушен, а личная история жизни может быть только нарушена. фикция мозга и результат фальсификации документации и свидетельств очевидцев.

Список литературы

Андреев А.Л. Технонаука // Философия науки. Выпуск 16. Философия науки и техники / Под. изд. В.И. Аршинова, В.Г. Горохова. М.: ИФРАН, 2013. С. 200-218.
Антоновский А. Ю., Емелин В. А. Инфо-общество и технологии адаптации к его структурам. // Эпистемология и философия науки. 2015. Т. XXXI. № 1. С. 90-107.
Беклемышев В.И., Балабанов В.И., Абрамян А.А. Основы прикладных нанотехнологий: Монография. М.: Магистр-Пресс, 2005. 208 с.
Горохов В.Г. Нанотехнологии. Эпистемологические проблемы теоретических исследований в современной технонауке // Эпистемология и философия науки. 2005. Т. XVI. № 2. С.14-32.
Даниелян Н. В. Научная рациональность: Монография. М.: Издательство МГОУ, 2012. 198 с.
Лекторский В. А. Реализм, антиреализм, конструктивизм и конструктивный реализм в современной эпистемологии и науке // Конструктивный подход в эпистемологии и гуманитарных науках М.: Canon +, 2008. С. 4-40.
Элк В.А., Урсул А.Д. Устойчивое развитие. М.: Агар, 2001. 254 с.
Назарчук А. В. Сетевое общество и его философское осмысление // Вопросы философии. 2007. № 7. С. 61-75.
Огурцов А.П. Постмодернизм в контексте новых вызовов науки и образования // Вестник Самарской гуманитарной академии. Серия Философия. Филология . 2007. № 1 (4). С. 3-27.
Огурцов А.П. Философия науки: ХХ век: Концепции и проблемы: В 3-х частях. Часть первая: Философия науки: исследовательские программы. СПб.: Мир, 2012. 503 с.
Огурцов А.П. Философия науки: ХХ век: Концепции и проблемы: В 3-х частях. Часть вторая: Философия науки: наука в социокультурной системе. СПб.: Мир, 2012. 495 с.