Реферат на тему: Общие положения труда Кельзена (Чистая теория права)

Содержание:

Введение

Право - одно из самых сложных социальных явлений. Закон вызывает необычайно широкий интерес, так как так или иначе затрагивает интересы каждого человека, различных социальных групп населения. Вот почему право является предметом изучения многих социальных наук - философии, общей теории государства и права, и рассматривается ими как важнейшая научная категория. В то же время право, наполненное конкретным нормативным содержанием, играет в государственно-организованном обществе инструментальную, регулирующую роль и, следовательно, является предметом изучения отраслевых юридических наук.   

Поиски научного юридического понимания ведутся тысячелетиями, начиная со времен перехода человечества к цивилизации, к регулированию общественных отношений политическими, государственными средствами. Поскольку общество, условия жизни людей, которые в нем развиваются, постоянно развиваются, меняются и представления людей о праве. 

Чтобы познать сущность права, его социальную природу, универсальное предназначение, лучшие умы человечества тратят огромные интеллектуальные усилия. Каждый исторический этап, развитие общества и соответствующий этап познания права приводят к состоянию, когда возникает необходимость оценить новые аспекты правовой действительности, сформулировать новые определения понятия права. 

В современных исторических условиях становится все яснее и яснее, что закон перестанет выполнять свою регулирующую и стабилизирующую роль, то есть потеряет свою значимость, социальную ценность, если он будет пониматься всеми, особенно в государственных структурах, по-разному.. Новый импульс поискам того, что составляет право или чем оно должно быть, дает ориентация на построение верховенства закона, закрепленная в Конституции страны. 

Правовой позитивизм и нормативное понимание права

Доктрина юридического позитивизма оформилась во второй половине XIX века. и занял основное направление в юриспруденции. Философской основой правового позитивизма является учение Иммануила Канта о категорическом императиве и французского мыслителя Огюста Конта о позитивной философии и позитивной политике, обеспечивающих солидарность в обществе.   

О. Конт считал, что солидарность и гармония - закон мироздания. Наиболее основательно эту мысль обосновали французские юристы Л. Дуги и Э. Дюркгейм. 

По мнению Л. Дуги, нормы права выражают солидарность между людьми и напрямую обусловлены высшей нормой - нормой социальной солидарности. Э. Дюркгейм утверждал:... мы можем быть уверены, что найдем отражение в законе все существенные разновидности социальной солидарности,... закон воспроизводит основные формы социальной солидарности.   

Немецкий профессор римского права Р. Иеринг, опираясь на гегелевское учение о праве как праве, создал реалистичную теорию права. Согласно Рудольфу фон Иерингу (1818-1892), право возникает, развивается, реализуется в борьбе, и поэтому неразрывно связано с насилием, с государственным принуждением. Р. Иеринг определяет право: как совокупность обязательных норм, действующих в государстве, применяемых им правовых принципов, и как совокупность условий жизни общества, обеспечиваемых государственным принуждением, и как охраняемый государством интерес, и как правовой порядок жизни.       

Р. Иеринг считал, что цель права - уравновесить интересы общества и найти баланс между ними. Богиня справедливости держит в одной руке весы, на которых она взвешивает право, в другой - меч, которым она его защищает. Меч без чешуи - нагое насилие, чешуя без меча - бессилие закона.   

В России позицию правового мышления Р. Иеринга разделял Петр Иванович Стучко (1865-1932). П.И. Стучко понимает право как систему (порядок) общественных отношений, которая соответствует интересам правящего класса и защищается организованной силой этого класса.  

Нормативная концепция права основана на признании права - это нормы (правила поведения), закрепленные в официальных государственных актах. Посредством общих, абстрактных и равных для всех правил государство применяет одинаковые шкалы в различных сферах социальных отношений к разным людям. Эти правила, правовые нормы, выраженные в определенной (правовой) языковой форме, составляют содержание закона.    

Основоположником и наиболее ярким представителем нормативной школы был австрийский ученый-юрист Ганс Кельзен (1881–1973).

Самая известная работа Г. Кельзена - Чистая теория права. Под этим названием была построена теория позитивного (то есть существующего и действующего) права, которое в целях обеспечения своей чистоты заранее отказывается от познавательных усилий по отношению ко всем элементам, чуждым позитивному праву. Пределы такого ограничения предмета научного обсуждения должны быть, по замыслу автора, четко обозначены. И эта фиксация должна охватывать следующие две области: конкретная и специальная наука о праве (то есть дисциплина, которая обычно называется юриспруденцией) должна быть отделена и изолирована от философии справедливости, с одной стороны, и от социологии (знания социальной реальности), с другой стороны.     

Таким образом, Г. Кельзен считал источником единства национальной правовой системы базовую норму - чисто ментальное допущение, которое следует воспринимать как постулат для обоснования существующего государственного правопорядка.

Нормативная доктрина, являясь онтологически прямым продолжением, развитием юридического позитивизма, тем не менее существенно отличалась от предшествующей формальной догматической юриспруденции. Ханс Кельзен фактически модифицировал правовой позитивизм, включив теоретические положения, выдвинутые представителями социологической юриспруденции, и замаскировав их под индивидуальными нормами. По теории Г. Кельзена, закон стал охватывать не только общеобязательные нормы, устанавливаемые государством, но и формы их реализации.   

Более последовательное нормативное толкование права, данное с диалектико-материалистических позиций, - это социалистическая доктрина права.   

Марксистское учение о праве сформировалось во второй половине XIX века. и исходил из материалистического понимания истории общества, классовой природы государства и права. 

В отличие от теории Калсена, марксистский нормативизм признавал обусловленность права материальными условиями жизни, интересами господствующих в обществе классов, проводимой государственной политикой, господствующей моралью в обществе. Марксистское учение о праве отразило резко обострившиеся классовые противоречия, что послужило основанием для вывода К. Маркса, Ф. Энгельса и В. И. Ленина о классовой сущности государства и права.   

Классовое понимание сущности права соответствует условиям индустриального капитализма, противостояния буржуазии и пролетариата. Закон, интерпретируемый как класс, стал инструментом тоталитарного государства. История доказала, что педагогическая, догматическая интерпретация марксистской доктрины права как инструмента классовой диктатуры во все времена и для всех народов неверна. Несмотря на свою ошибочность, марксистское учение о праве соответствовало законам развития человечества на определенных исторических этапах.     

В заключение этого вопроса следует повторить, что утверждение правового позитивизма как доминирующего направления во второй половине XIX века. был обусловлен стабилизацией капиталистических отношений в мире, активной кодификацией, усилением буржуазной законности. Эта тенденция сохранилась и в XX веке, особенно в так называемой чистой доктрине права Г. Кельзена, его нормативной теории права.    

Юридический позитивизм включает ряд теорий о праве, которые сводят право к праву. К таким теориям относится реалистическая теория Р. Иеринга. 

Согласно Д. Остину, закон - это законы, установленные государством, в которых он определяет юридические права и налагает соответствующие обязанности. Согласно А. Эсмену, закон - это поведение государя, и свою обязательную силу он получает в той власти, от которой исходит. Концепция права, с точки зрения К. Бергбома, всегда и везде была и остается чисто формальной, а юридическая наука - это формальная наука позитивного права, юриспруденция понятий. Чисто формальный подход к праву характерен для всех сторонников правового позитивизма.    

Г. Кельзен со своей нормативной теорией права довел формальное понимание права до абсолюта, согласно которому право как таковое должно рассматриваться вне его связи с политикой, экономикой, моралью, видя в нем только установленные предписания..

Естественно-правовая концепция (моральная школа права)

Одно из самых распространенных направлений в современной юриспруденции - это то, что важнейшим элементом правовой материи признаются не нормы права, а его духовные, идеологические, нравственные принципы, а точнее, правовые идеи, правосознание.

Теория естественного права зародилась в глубокой древности, но достигла апогея в эпоху буржуазных революций (XVII-XVIII вв.). Наиболее яркими ее представителями являются Ж. Гроций, Ж. Локк, Ж. Ж. Руссо, К. Монтескье. Теория естественного права гласит, что каждый человек наделен неотъемлемыми правами и свободами, которыми он наделен природой или Богом так же, как наделен разумом, страстями, стремлениями.      

Немецкий юрист Г. Радбрух в своей книге Обновление права подчеркивал: Юридическая наука должна еще раз напомнить тысячелетнюю мудрость античности, христианского средневековья и эпохи Просвещения о том, что есть право выше закона - закон естественный, божественный. правильный, разумный закон, короче, надправовой закон, согласно которому неправильное остается неправильным, даже если оно выделено в форме закона. 

В XIX в. В связи со стабилизацией капиталистических отношений, усилением эксплуатации трудящихся естественное правовое понятие было вытеснено нормативным толкованием права. Однако после Второй мировой войны началось быстрое возрождение идей естественного права, которое было реакцией на фашистскую и коммунистическую тоталитарные системы.  

Современное понимание естественного права существенно отличается от его предыдущих интерпретаций. По сравнению с эпохой антифеодальных революций представления о человеке как носителе естественных прав изменились. В отличие от предыдущих оценок, характеризующих человека как изолированного, изолированного индивида, философия и естественно-правовая юриспруденция XX века. рассматривает его с точки зрения присущих ему социальных качеств как предмет разнообразных социальных отношений. Таким образом, в перечень естественных прав человека входят не только права, отражающие его личную свободу, независимость от государственной власти, но и социально-экономические права, политические свободы.     

Французский философ Жак Маритен (1882–1973) - один из авторитетных современных толкователей естественного права и прав человека в традициях, заложенных Фомой Аквинским. Признанный классик философии неотомизма и экзистенциализма Дж. Маритен вывел неотомистскую теорию права. Среди его произведений особый интерес - Права человека и естественное право, Человек и государство. Дж. Маритен утверждал, что идея естественного права унаследована от христианских и классических идей. Дж. Маритен утверждал, что великие философы древности знали, а христианские мыслители знают даже лучше, что природа отклоняется от Бога и что неписаный закон также отклоняется от вечного закона, который является самой творческой Мудростью. Вот почему идея естественного или неписаного закона ассоциировалась с ними с глубоким и священным уважением. Вера в закон природы самая прочная и непоколебимая, особенно из тех, кто верит в Бога.           

В начале XX в. крупным научным событием не только в русской, но и в европейской литературе стало издание Льва Иосифовича Петражицкого (1867-1931) Теория права и государства в связи с теорией нравственности. Л.И. Петражинский в своей работе вывел психологическую теорию права. В исследованиях Петражицкого закон определяется как феномен нашей индивидуальной психики. Социальный момент в праве не игнорируется, но воспринимается с точки зрения психологического и юридического опыта, поскольку в этом опыте отражается социальный элемент. Л.И. Петражицнский признает различия между правом и моралью, но основное различие между ними он видит и воспринимает как разницу между чисто императивным характером моральных импульсов (и соответствующих норм) и императивно-атрибутивной природой права.          

В данном случае императивность выступает в трактовке Петражицкого как индивидуально-личностное сознание долга, долга, а атрибутивность - это сознание своего права, внешне выступающее как притязание. Для нравственности важны императив и момент добровольности при исполнении обязанностей, тогда как для закона главное сосредоточено в моменте приписывания, то есть в непременном исполнении обязанностей и связанном с этим удовлетворении. Если в моральном общении психика участников довольно мирно реагирует на невыполнение обязанностей, то в юридическом общении неисполнение обязанностей (в том числе законных требований, подтвержденных решением суда) вызывает гнев, влечет за собой обоснованные требования принудительного исполнения.  

Итак, Петражицкий интерпретировал право как своего рода субъективный опыт и проводил различие между позитивным и интуитивным правом. Для него позитивный закон стереотипен и догматичен; он не поддается ситуационному улучшению. Интуитивное право легко адаптируется к конкретной ситуации и образует основу и движущую силу для исправления позитивного права. Более того, отношения между ними могут развиваться по трем направлениям: интуитивное согласуется с положительным; интуитивное право опережает позитив; позитивное право опережает интуитивное.       

Используя конструкцию Л.И. Петражицкого, Михаил Александрович Рейснер разработал оригинальную концепцию новой правовой концепции. М. А. Рейснер заявил о существовании интуитивного классического права, которое на практике встречается в буржуазном, пролетарском и крестьянском праве.      

Новый подход к теме естественного права был разработан неокантианцами, провозгласившими начало справедливости как абсолютное естественное право. Это стало восприниматься как источник и шкала в оценке исторического движения права к недостижимому идеалу. Таким образом, толкование права стало включать в свой предмет требование справедливости, присущее норме (неявное), и соответствующее приспособление права к ценностям существующего общества. Так возникла концепция естественного права с исторически меняющимся содержанием.          

Современный английский юрист Лон Фуллер считает, что правовая норма должна содержать внятную цель и указывать средства ее достижения. В этом смысле каждая норма права существенна, имеет существенное содержание, несет в себе значение того, что причитается, и, следовательно, является ценностью. В то же время каждая норма является инструментальной; в этом измерении он определяет средства для достижения цели. Учитывая сказанное, вся правовая система также является нагруженной ценностью. Чтобы прояснить свою позицию, Фуллер проводит различие между неявным (подразумеваемым) и явным (внешним, формализованным, сделанным) законом.      

Неявный закон - это обычаи и аналогичные типы нормативного упорядочения человеческого общения, которые часто лишены словесного и символического обозначения и фиксации. Сделанное право - это внешне выраженные точные правила, заключенные в нормах и требованиях договора, статус. Явный и неявный закон - это суть целенаправленного закона, поскольку он сочетает в себе то, что есть, и то, что должно. Правовая норма как своего рода сочетание должной цели и должных средств - моральная ценность. Таким образом, мораль приобретает конкретный характер в естественно-правовой концепции Фуллера.          

В 1950-х годах Артур Кауфман выступал против абсолютного элемента исторической изменчивости в содержании права и подчеркивал в этой связи, что естественно-правовое восприятие права основано на признании и признании постоянного существования и действия неположительных правовых принципов.. В 1970-е годы Кауфман отказался от этих позиций и заявил о бесперспективности доктрин естественного права. В этот период онтологические основы естественного права были перенесены Кауфманом из области закономерностей бытия в область лингвистического выражения бытия, и речь идет о модифицированном естественном законе - герменевтике (в происхождение и толкование) естественное право.        

Академик Владик Сумбатович Нерсесянц отмечает, что традиционное и возрожденное естественное право трактуется как преданное (Богом, разумом, природой вещей, природа человека), препозитивное (препозитивное, сверхположительное). 

История и теория права и государства, воспринимаемые как история процессов их универсализации, свидетельствуют о том, что в основе той или иной формы официальной власти лежит определенный тип правового мышления и тип соответствующей концептуально-правовой интерпретации. регулирование и упорядочение общественных отношений, в том числе глобального. правовая характеристика государства. Традиционно проблемы государственно-правовой унификации и универсализации теоретически разрабатывались и практически решались с позиций двух противоположных, во многом антагонистических, типов правового мышления - юснатурализма (естественно-правовой подход) и позитивизма (законничества). В современных международных и внутригосударственных правовых актах существует внешний, прагматический компромисс между этими двумя соответствием норм позитивного права общепризнанным естественным и неотъемлемым правам и свободам человека.  

В.С. Нерсесянц предлагает принципиально новый, третий тип правовых знаний, сохраняющий когнитивно-ценные моменты двух других типов и в то же время преодолевающий их существенные недостатки, антагонизм и односторонность - либертарианская правовая общая теория права и государства.       

По мнению В.С. Нерсесянца, именно эта теория позволяет более адекватно и последовательно интерпретировать содержание, формы и перспективы процессов правовой универсализации и унификации, смысл, направления и особенности этих процессов. Эта новая методологическая и концептуальная ориентация наиболее подробно описана им в работах Наш путь к праву, От социализма к цивилизму, Философия права, Общая теория права и государства.  

В рамках либертарианско-правового подхода выделяется сущность права (принцип формального равенства), то есть то, что объективно заложено в законе и не зависит от воли и произвола официальной правовой власти, и внешнее явление, претендующее (не всегда, правда, законно) на юридическое значение - Обязательные официальные и авторитетные нормативные учреждения (различные акты и источники действующего внутреннего и международного права, вообще говоря, закона).

В последней трети ХХ в. Дж. Ролз (Теория справедливости) и Дж. Финнис (Естественный закон и Естественный закон) сделали новые интерпретации традиции естественного права. 

Дж. Ролз основывает теорию справедливости на аристотелевской концепции распределения справедливости, взятой в несколько упрощенной форме: блага, существующие в обществе, должны распределяться на основе взаимных требований людей и на основе максимально возможного равенства. Ролз использует концепцию первичных товаров, подлежащих распределению. Среди них - свобода, равные возможности, определенный уровень материального благополучия. Все эти первичные блага дают человеку чувство собственного достоинства; они в то же время являются сущностью условий, которые обеспечивают человеку его автономию, его независимость, включая независимое управление такими благами.         

Концепция Дж. Финниса, естественный закон и естественный закон, построена на интерпретации идей Августина, в частности идеи телеологизма. Финнис определяет смысл человеческого существования как достижение человеком определенного блага или набора благ, которые он понимает, оценивает и предоставляет с помощью разума. Все блага должны распределяться справедливо на основе уравнивания или распределения справедливости. Эти льготы следует распределять в атмосфере единодушия, координации, а в некоторых случаях также при содействии властей. Только позитивный закон, соответствующий справедливости, может быть таким мощным и эффективным инструментом. Авторитет позитивного права, согласно одному из фундаментальных объяснений Финниса, зависит от его справедливости или, по крайней мере, от его способности обеспечивать справедливость.          

Подводя промежуточный итог, повторим, что естественно-правовые идеи всегда активизировались на критических этапах развития общества, когда обострялась борьба с устаревшими реакционными общественными системами.  

Теория естественного права, в отличие от нормативного позитивизма, исходит из возможности несоответствия между правом как изначально заданной (идеологически предопределенной) категорией и правом в результате нормотворческой деятельности государства.

Естественно-правовая концепция права (моральная школа права) представлена ​​такими направлениями, как естественно-правовое, психологическое, солидарное, неотомистическое. Каждая из этих теорий имеет свою конкретную идеологическую основу. Теория естественного права обладает неотъемлемыми правами человека, психологическая концепция - эмоциональными переживаниями людей, солидарность - социальной гармонией, солидарностью представителей различных слоев населения, а неотомизм - божественным началом государства и права. Но у всех теорий есть одна общая черта. Он заключается в признании приоритета в законе идеологического принципа над нормативным.    

Современная естественно-правовая концепция тесно связана с теориями государства всеобщего благосостояния и плюралистической демократии.

Социологическая школа права

Формирование социологического направления в теории права началось на рубеже XIX и XX веков. в., когда социология возникла как самостоятельная наука, а ее методы стали активно использоваться другими общественными науками. Социологические теории права формировались двояко. Первоначально их исходные позиции формировались в рамках самой социологии, а затем социологические идеи и методы познания стали напрямую проникать в юриспруденцию. Таким образом, в социологической интерпретации права концептуальные положения, выдвигаемые как социологами, так и юристами, тесно переплетаются.     

Социологическая юриспруденция получила наибольшее распространение в США в середине ХХ века. В нем выделяются два направления: умеренное (так называемая Гарвардская школа права, возглавляемая Р. Паундом) и более радикальное, отрицающее нормативный характер права - реалистическое (К. Ллевеллин, Д. Франк, О. Холмс, Л. Брандейс, Б. Кардозо).  

В 1930-е годы на основе традиции институционального правового плюрализма было сформулировано понятие социальное право, автором которого был Г. Гурвич. Гурвич считал социальное законодательство воплощением социального права. Социальный закон в более поздних интерпретациях Гурвича - это закон, закрепленный в высших формах социального взаимодействия людей, это социальное право, которое способствует объективной интеграции в межличностных отношениях. В отличие от индивидуалистического права, оно основано на партнерстве, а потому является правом, направленным на взаимопомощь, на решение общих проблем, на установление мира, в то время как индивидуалистический закон в прошлом и настоящем - это право войны, конфликта, разобщенности. Поскольку социальный закон основан на доверии, его нельзя установить извне. Социальное право действует как бы изнутри данной социальной среды, и в этом смысле это автономный закон.           

Другой тип правового институционализма был выдвинут и обоснован П.А. Сорокиным. Его оригинальность заключается в том, что этот институт в рамках плюрализма права сам по себе не выступает как главный и составной элемент группы людей и прав этой группы, а правовая норма образует ядро, скелет, сердце и душа любой организованной группы или учреждения. Таким образом, семья, государство, церковь, партия или профсоюз, а также школа, университет, даже организованная группа преступников на практике представляют собой лишь объективацию и олицетворение правовых норм и правовых убеждений всей или решающего большинства группы.    

Исследователи обнаруживают, что стремление Гурвича и П.А. Сорокина объединить институционализм с психологическими теориями права Петражицкого, в частности, с его трактовкой множественности источников права, что во многом совпадает с идеями правового плюрализма. 

Основатель Гарвардской школы права, профессор Гарвардского университета Роско Паунд (1870-1964) наиболее полно отразил доктрину права в опубликованном им в 1959 году пятитомном труде Юриспруденция. Суть нового подхода в социологии закона был охарактеризован самим Паундом как инструмент общественного контроля. Поскольку вопрос контроля так или иначе связан с регулированием и согласованием поведения и социального взаимодействия законопослушных граждан, наиболее подходящим названием для самой юриспруденции стало название правовая социальная инженерия, авторство которой приписывается Р. Паунду.       

Под действующим законом Паунд понимает три его взаимосвязанных проявления в социальной жизни, доступных для эмпирического наблюдения и изучения: верховенство закона, набор предписаний и правоохранительные органы в суде или администрации. Цель закона - примирить и согласовать конфликтующие и совпадающие интересы и требования. Р. Паунд составил довольно длинную таблицу этих интересов и связал их с комплексом ценностей и постулатов современной цивилизации. В совокупности эти интересы и требования обеспечивают, должны обеспечивать защиту интересов с помощью закон.     

Оригинальность позиции Р. Паунда заключалась в оценке роли важнейших традиционных средств социального контроля (обычаев, морали, религии и права), которые на начальных этапах не дифференцировались, со временем сильно изолировались и стали совместимы с общественная и политическая жизнь по-разному.

Скандинавский социолог Э. Росс разработал базовую концепцию социологического закона, которая стала структурным компонентом многих социологических концепций права, общества и политики.

Макс Вебер (1864-1920) - величайший социолог ХХ века, высказал ряд фундаментальных, но все еще недооцененных положений, касающихся социологических характеристик права и природы современной политической власти, особенно ее легитимности и законности. М. Вебер считал, что движущей силой современности следует рассматривать не капитализм как таковой, а растущую рационализацию социального мира, а капитализм следует воспринимать лишь как одну из театральных сцен рационализации, поскольку рационализация имманентна любым вариантам управления. и полностью сосуществует с идеей верховенства закона.   

Социологическое понимание права, по мнению М. Вебера, предполагает акцентирование внимания на модели поведения участников юридической коммуникации и на оценке субъективных восприятий акторов (участников), вовлеченных в это общение. Здесь, по сути, и внешнее, и внутреннее восприятие происходящего. Вебер следует гегелевскому пониманию того, что социальные отношения данной эпохи обеспечивают как внутренний критерий моральных императивов, так и аргументацию для конкретного контекста моральных решений, и что оба эти аспекта проявляются в наибольшей степени в контексте детерминированного социально-историческая ситуация.    

Другой важный аспект социологической интерпретации права связан с определенной односторонностью и неадекватностью только одной профессиональной юридической интерпретации правовых структур. Здесь преобладает чисто профессиональная логика, подобная той же правовой конструкции. 

Второе направление социологической юриспруденции вполне реально. Реалистичная тенденция в праве исходит из того, что закон - это не нормы, не правила, а решения, принимаемые в каждом отдельном случае судом.    

Реалисты в юриспруденции воспринимались как настоящие возмутители спокойствия академического, когда, во всеоружии методами современной психологии и социологии, они начали зацикливать внимание на том, чем на самом деле занимаются суды и представители адвокатуры. Самой известной в этом отношении была книга Джерома Фрэнка Закон и современный разум, которая, по отзыву судьи Верховного суда США Ф. Франкфуртера, не столько увеличила существующий фонд научных знаний, сколько призвала к радикальный пересмотр того, что в наше время предстает перед нами как знание или как истина.   

Книга Дж. Франка заставила пересмотреть сложившиеся представления о праве. Поскольку автор оспаривал так называемые общепринятые суждения (условные суждения, юридические фикции) и ставил под сомнение как мы думаем и что думаем о праве. При этом автор опирался на опыт и суждения практикующих юристов. Таким образом, он нашел себе союзника в лице судьи и теоретика права Оливера Венделя Холмса (1841-1935). О. Холмс утверждал: Общие предложения (предложения) не решают конкретных случаев.      

Говоря об особенностях нового правового мышления, Дж. Франк акцентировал внимание на том, что закон на самом деле находится в форме особого судебного решения, в форме реального дела, а не просто разговора. Это решение лишь отчасти можно предсказать или объединить; это решение также является процессом, в ходе которого принимается такое решение. Обсуждение вопроса о том, в какой степени судебный процесс может и должен применяться в интересах обеспечения справедливости в отношении сограждан, имеет важное значение для нового подхода к праву.      

С точки зрения Б. Кардозо, необходима определенная стабильность в праве в смысле здоровой определенности. Опасность заключается как в постоянном покое, так и в постоянном движении, и необходимо найти компромисс в принципе становления, который понимается им как дающий судье полномочия решать, когда следует применить закон или прецедент, а когда от него отказаться. Если спрос на общественное благо достаточно постоянен, если применение действующего правила приводит к серьезным последствиям или к неприемлемым выводам, преимущество должно преобладать у полезности.   

По словам К. Ллевеллина, профессора Колумбийского университета, судьи обычно не могут руководствоваться правовыми нормами, поскольку они в подавляющем большинстве либо не так ясны, либо не слишком мудры, либо не дают четкого ответа на вопрос о том, когда их следует применять.. К. Ллевеллин выступает против норм, бумажных норм, содержащихся в законах и прецедентах, реального закона, права на жизнь. Область права - это действия, связанные с разрешением споров, и люди, выполняющие эти действия, будь то судьи, шерифы, клерки, тюремщики или юристы, являются официальными представителями закона; то, что эти должностные лица решают в отношении споров, - это само право.    

В 1970-1980-е годы идеи Дж. Франка и других правоведов-реалистов (О. Холмс, К. Ллевеллин) неожиданно обрели новое дыхание в движении критического исследования права под англо-американским руководством школы критики. юридические исследования, которые возникли в США и получили признание и поддержку в других странах. Сторонники школы поставили под сомнение некоторые фундаментальные принципы либеральной традиции, такие как юридическое равенство и верховенство закона.    

Сосредоточившись на сопряжении права и общественной практики, их взаимозависимости и взаимозависимости, сторонники движения критической школы права считают, что существующее право (законодательство) часто является одним из тех барьеров, которые препятствуют реализации творческих способностей людей и тем самым подавляют их свободу.. С этих позиций они критически оценивают доктрину уголовного права, доктрину собственности, идею альтернативного разрешения правовых конфликтов и отдельные проблемы юридического образования. 

Исходя из новых представлений о социальной реальности в современном обществе потребления, сторонники критической школы права стремятся доказать, что закон в таком обществе защищает одни интересы и неизбежно ущемляет другие. И это происходит в обществе, в котором преобладают либеральные ценности и навязываются идеи о верховенстве закона.  

Таким образом, из вышеизложенного делаем вывод, что социология рассматривает социальные явления с точки зрения законов развития общества в целом, то по закону изолирует и даже преувеличивает социальные особенности в ущерб специфическим признакам, то есть юридически, формально догматический. 

Социологические теории права формировались двояко. Первоначально их исходные позиции формировались в рамках самой социологии, а затем социологические идеи и методы познания стали напрямую проникать в юриспруденцию. Таким образом, в социологической интерпретации права концептуальные положения, выдвигаемые как социологами, так и юристами, тесно переплетаются. Это позволило некоторым ученым настаивать на признании такой юридической науки и академической дисциплины, как социология права.    

Приведенные выше аргументы сторонников социологической интерпретации права позволяют охарактеризовать ее как прагматическое направление в юриспруденции. Социологическая концепция права не только переводит понимание права из сферы должного в сферу бытия, но и уходит от раскрытия его природы (сущности). Р. Паунд утверждал: Мы хотим изучать верховенство закона, а не спорить о природе закона.   

Социологическая концепция права фактически отвергает активное вмешательство государства в сферу частных интересов. Социологическая концепция права не только против социалистических идеалов плановой экономики, но и против неолиберализма, который подразумевает регулирующее влияние государства на экономическую деятельность в оптимальных пределах. 

Заключение

Общая теория права связана со всеми юридическими науками, поскольку они изучают один и тот же объект - право. Но особенно близка общая теория права к общетеоретическим юридическим наукам - теории государства и права, социологии права, философии права, энциклопедиям права. 

Тема рассматриваемой нами курсовой работы Современные теории происхождения права логически близка к философии права. Профессор Н.М. Коркунов говорит, что философия права близка к общей теории права, поскольку обе ставят своей задачей извлечь общие принципы права из эмпирического материала, накопленного специальными юридическими науками.  

Современные теории происхождения права по-разному подходят к сути права. Некоторым авторам происхождение права кажется запутанным, почти взаимоисключающим, поскольку в двух или многих утверждениях об одной и той же истине может быть только одно. Но это правило логики применимо только к конкретному, недвусмысленному факту. Происхождение права - явление многогранное, сложное социальное явление. Это является невозможным рассмотреть происхождение права, отождествляя его с происхождением государства, законов, или только с волей законодателя.       

При поверхностном подходе различных авторов к происхождению права их позиции могут показаться противоречивыми, поскольку одни теоретики делают упор на волю государства, другие - на общую волю (народа), третьи - на свободную волю, а третьи об обязательной нормативности, о защите государственных интересов, пятое - об особых психических переживаниях.

Есть и другие варианты расстановки акцентов. Многие ученые-юристы видят происхождение и сущность права как несколько добродетелей, взятых вместе. В частности, римские юристы сводили право к воплощению в нем разума, добра и справедливости. А современные юристы существенными характеристиками права называют ряд его качеств.   

Сторонники марксистского подхода к праву считают, что его истоком является материально обусловленная воля правящего класса, ставшая законом.

Подавляющее большинство ученых-правоведов отходят от классово-волевого толкования происхождения и сущности права. По их мнению, закон обусловлен материальными и социокультурными условиями жизни общества, характером классов, социальных групп населения, отдельных лиц, общей волей в результате согласования, сочетанием частного и частного. конкретные интересы, выраженные в законе или иным образом признанные государством и действующие в результате этой общей шкалы, меры поведения и деятельности людей.  

Цели курсовой работы заключались в изучении исследований в области современных истоков права. Изучив и проанализировав: нормативное понимание права, естественно-правовую концепцию права и социологическую школу права, мы пришли к выводу. Чтобы приблизиться к истинному пониманию происхождения права, необходимо исходить из того, что закон по своей природе является очень сложным, многогранным, уникальным социальным явлением. В связи с тем, что через государство, его волеизъявление, закон должен универсально регулировать общественные отношения во всех жизненно важных сферах, укрепляя, защищая и развивая их основы через носителей этих отношений - людей - их сознание, психику, волю, потребности., интересует, все это в нем неизбежно. отраженный, интегрированный.    

В законе воплощен разум, воля законодателя; сознание людей и их свободы, интересов. Право - это укрепление баланса интересов всех без исключения социальных слоев, личности и общества в целом, обеспечивающее его поступательное развитие.  

Обеспечение баланса интересов - всеобщая социальная справедливость. Только большинство людей может выразить общую социальную справедливость через свои избранные представительные органы, наделенные законодательной властью, через политическую справедливость. Политическая справедливость должна исходить от политических организаций государства, которое разрабатывает и реализует соответствующую внутреннюю и внешнюю политику, проводимую с помощью закона.  

Список литературы

1. Аннерс Э. История европейского права (пер. Со шведского) / Институт Европы. - М.: Наука. 1997.    
2. Вишневский А.Ф. Общая теория государства и права: Учебник. пособие. 2-е изд., Перераб. Минск: Амальфея. 2003.     
3. Графский В. Г. История политико-правовых учений: Учебник. - М.: Т.К. Велби, Издательство Проспект. 2010.   
4. Дробязко С.Г., Козлов В.С. Общая теория права: Учебник. пособие для вузов. - Минск: Амальфея. 2011.    
5. Даниленко Г. М. Обычаи в современном международном праве: Учебник. пособие. - М.: Наука. 1995.    
6. Дюрхейм Э. О разделении общественного труда. - М.: Вальтерс Клювер. 1995.  
7. История политико-правовых учений / Под общ. изд. Академик РАН, доктор юридических наук проф. В.С. Нерсесянц. - М.: НОРМА. 2006.