Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Общие характеристики философии Фомы Аквинского

Содержание:

Введение

Философия родилась в результате осознания человечеством самого себя. Хотите познать себя - пофилософствуйте, это актуально как для отдельного человека, так и для любой эпохи.

Греческое слово философия восходит к именам Геродота, Гераклита и Пифагора. Его глубокий смысл был впервые подвергнут тщательному анализу Платоном и Аристотелем. По-русски слово философия переводится как любовь (филео) к мудрости (софия), как любовь к мудрости. Эпоха философии очень почетная, первые великие философы жили около 2,5 тысяч лет назад. Понятно, что в разные эпохи человечества слову философия не во всем придавалось одинаковое значение.

В целом философия сочетает научные и теоретические знания с духовной, практической, ценностной стороной человеческого опыта. Этим определяется двоякий характер отношения философии ко времени культуры. Философия - очень точный барометр времени. Но философия, ее высшие творения не подвластны времени; философский взгляд на мир, его осознание под знаком вечности.

В философских системах и учениях сосредоточен не только интеллектуальный, но и нравственный и эстетический опыт человечества. В центре тяжести, в центре внимания философских проблем - смысл и цель человеческой жизни, поиск и утверждение высших жизненных истин и ценностей.

Средневековая философия

Под средневековьем обычно понимают период развития общества, охватывающий несколько веков от древнего мира до наших дней. Для Западной Европы его начало приходится на V век нашей эры и связано с распадом Римской империи, а конец восходит к XIV веку, к возникновению Возрождения. В социально-экономическом плане он соотносится с эпохой феодализма, с распространением и укреплением социальной системы, более прогрессивной, чем рабовладельческая организация общества.

Для философии это был период, когда изменились цель и характер философствования. Античности вообще не было присуще подчинение философствования тому или иному политическому режиму или какой-либо монотеистической религии. Философы могли свободно создавать свои собственные мировоззренческие концепции как в области онтологии, так и в области эпистемологии, этики, эстетики и социальной философии. Их религиозная и мифологическая ориентация была относительно автономной в том смысле, что существовал большой выбор между богами или в интерпретациях божества, механизмов их связи с людьми, с природой, хотя, конечно, философы иногда сталкивались с суровыми наказаниями. за признание неправильных богов, которых почитали в конкретном городе (это называлось безбожием). Средние века характеризовались, среди прочего, тем, что к этому времени переход от политеизма к монотеистической религии уже заканчивался. Такая религия требовала слепого принятия целого ряда новых истин.

В странах Западной Европы, возникших в результате распада Римской империи, христианство было таковым. Она зародилась за несколько веков до нашей эры как еретическое движение в иудаизме, затем окончательно отказалась от нее, стала приобретать все большее значение в духовной жизни многих стран и была признана официальной государственной религией во время правления императора Константина Великого ( в 324 г. до н.э.). Установление союза светской власти с христианством укрепило церковную организацию этой религии в политических, экономических и идеологических отношениях.

С одной стороны, ведущие представители христианской религии чувствовали потребность в философском обосновании своих исходных позиций (прежде всего учения о монотеизме); из-за некогда негативных оценок мудрецов и их учений они все чаще стали обращаться к своим позициям, которые могли бы дополнить или укрепить определенные истины религии (Тит Флавий Климент, Ориген). С другой стороны, философы все больше сосредотачивались на определенных христианских установках, иногда совпадая и дополняя (особенно в морально-этической сфере) свои умозрительные или, возможно, недостаточно обоснованные жизненным опытом утверждения; космологические идеи философов, как мы уже видели, иногда стремились войти в концепцию Мирового Разума, исходной причины, формы форм и т. д., а также в кредо христианской религии о нематериальный (и в этом смысле нематериальный) Абсолют, или Бог, мог бы стать отправной точкой для новых философских размышлений. Таким образом, средневековая философия не всегда находилась под прямым диктатом теологии, якобы выступая в роли навязанной ей слуги богословия.

Понятийный аппарат религии начал интенсивно проникать в философию; иногда было трудно различить эти две разные формы мировоззрения; получили основания для существования термина религиозная философия. Философия и в средние века не прекращала поступательно развиваться, способствуя сдвигам в сфере культуры, в том числе религии. Однако, по сравнению с античной философией, уже ощущались другие темпы развития ее проблем и ограничение ее внешними факторами (наиболее явно это произошло в более поздние времена, когда церковь обратилась к инквизиции). А то, что тенденция к объединению философии и богословия, к их взаимодействию, проявилась в конце античности - I - II вв. н.э. говорит о преходящем характере жестокого насилия церкви, которое она позже восприняла в связи с философским инакомыслием. Об этом свидетельствует существование и сегодня такого широко распространенного в Западной Европе направления, как неотомизм, одной из центральных идей которого является союз теологии и философии.

Итак, важнейшей чертой философии средневековья, которая отличает ее от античной философии и тем более от философии современности, была ее тесная связь с монотеистической религией.

Фома Аквинский

Фома Аквинский - крупнейший средневековый философ и богослов, получивший титул ангельского доктора, канонизированный 18 июля 1323 года Иоанном XXII и считающийся святым покровителем католических университетов, колледжей и школ. Папа Лев XIII в энциклике Aeterni Patris (4 августа 1879 г.) объявил его самым авторитетным католическим ученым.

Жизнь Фомы не отличалась большим разнообразием внешних событий, она была богата только странствиями (в которых обычно проходила жизнь научного сообщества той эпохи и жизнь нищего монаха-доминанта) - родился в Италии Фома жил в Париже, Кельне, Риме и других городах Италии. Более определяющим для биографии Томаса является интеллектуальный климат той эпохи и участие Томаса в мировоззренческих дискуссиях этого времени, время столкновения различных традиций и появления новых способов понимания мира. В эту эпоху родились Альберт Магнус, Бонавентура, Роджер Бэкон, Александр Гэльский и другие ученые, которые создали культуру мысли зрелой схоластики.

Жизнь Томаса была недолгой, и его описание легко умещается в несколько десятков строк. Отец Фомы, Ландульф, был графом Аквинским; его семья была связана с императорами Генрихом VI, королями Арагона, Кастилии и Франции. Год, в котором он родился, до сих пор обсуждается, он называется с 1221 по 1227 год (наиболее вероятная дата - 1224–1225); Это произошло в замке Рокказекка недалеко от Акино в Неаполитанском королевстве. В пятилетнем возрасте его отправили в бенедиктинский монастырь Монте-Кассино. В 1239–1243 учился в Неаполитанском университете. Там он сблизился с доминиканцами и решил присоединиться к доминиканскому ордену. Однако семья воспротивилась его решению, и его братья заключили Томаса в тюрьму в крепости Сан-Джовани, где он пробыл некоторое время, согласно некоторым свидетельствам, около двух лет. В неволе Томас имел возможность читать много, в частности, философской литературы. Однако заключение не могло изменить решения Томаса, и родителям пришлось смириться с этим.

Затем Томас некоторое время учился в Париже, а в 1244 или 1245 году в Кельне стал учеником Альберта Великого, уже в то время почитаемого как один из самых выдающихся ученых своего времени. С 1252 года он преподает в Париже сначала как baccalaureus biblicus (то есть проводит уроки по Библии), затем baccalaureus sententiarius (преподает Притчи Петра Ломбардского), затем пишет свои первые произведения - О сущности и бытие, О принципах природы, Комментарий к Максимам. В 1256 году он становится мастером, три года ведет споры Об истине и, возможно, начинает работу над Суммой против язычников. Затем он ходит по университетам, много пишет, а с 1265 года начал создавать Сумму теологии. Ближе к концу жизни с ним часто случается экстаз, в одном из которых ему открылась великая тайна, по сравнению с которой все, что он написал, казалось ему незначительным, и 6 декабря 1273 года он перестал работать над незаконченным. Сумма теологии. Он умер в монастыре Фосса Нуова (7 марта 1274 г.) по пути к собору, который должен был открыться в Лионе 1 мая 1274 г. Его последним произведением был комментарий к Песне песней, записанный монахи.

О бытие

Во многом исходя из учения Аристотеля, Фома Аквинский рассматривал Бога как первопричину и конечную цель существования, как чистую форму, чистую действительность. Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Это настоящие сверхчувственные внутренние принципы, которые образуют все реальное, все телесное в целом. Согласно Аквинскому, материя - это только приемник последовательных форм, чистая потенциальность, потому что только благодаря форме вещь есть вещь определенного вида и вида. Кроме того, форма выступает целевой причиной образования вещи. А причина индивидуальной уникальности вещей (принцип индивидуации) - это печатный материал конкретного индивида.

Опираясь на позднего Аристотеля, Фома Аквинский канонизировал христианское понимание взаимоотношений идеального и материального как отношения между изначальным принципом формы (принципом порядка) с колеблющимся и неустойчивым принципом материи (самый слабый вид. быть). Согласно Аквинскому, слияние первого принципа формы и материи порождает мир индивидуальных явлений. Эта последняя позиция расставила точки над i в одном из самых острых и противоречивых вопросов христианской схоластики.

Возникновение христианства, а следовательно, и схоластики, не могло не быть озабочено интерпретацией их отношения к материи, поскольку третья ипостась верховного абсолютного божества - Иисуса Христа - была, согласно Библии, проявлена в образе человека., т.е. совмещает в себе как божественную (идеальную), так и человеческую (материально-телесную) природу. Сам факт этого объединения не позволял полностью игнорировать материю как ничто (чего требовала догма о сотворении из ничего), поэтому Аквинский квалифицирует материю с помощью целой системы тонких рассуждений как слабейшее существо воспринималось церковью как выход из логического тупика... Таким образом, материя получила частичное оправдание в схоластике. Вслед за Аристотелем Фома Аквинский разделил существование на субстанции и случайности. Несчастные случаи, т. е. атрибуты, свойства вещества (качество, количество, соотношение, место, время и т. д.) являются определениями вещества.

Пять доказательств существования Бога

Чтобы убедить сомневающихся в вере, нужно прибегнуть к философии, которая выполняет служебную роль, в частности, может помочь доказать существование Бога, что неочевидно. Следовательно, для своего спасения человек должен осмыслить это так, как ему удобнее. Методы естественного постижения истины могут быть двоякими. Первый способ - определить причину (propter quid), второй - узнать причину через следствие (quia). Фома Аквинский демонстрирует метод quia, выдвигая пять доказательств существования Бога.

Первое доказательство - это то, что каждому человеку дается в опыте - в движении. Один сообщает движение другому, другой - третьему и т. д. Но это не может продолжаться бесконечно. Необходимо представить некий первичный двигатель, который сам ничем не движется. Это Бог.

Второй путь, также основанный на чувственных данных, направлен на устранение производственных причин, которые имеют свои последствия. Цепочка причин и следствий также не может уходить в бесконечность, поэтому есть первая производящая причина, которую все называют Богом.

Третье доказательство исходит из представлений о возможности и необходимости. Человеческий разум находит среди вещей такое, что может быть, а может и не быть. Вечное существование невозможно для всего этого вида, но также невозможно, чтобы все было случайным. Должно быть что-то необходимое. И это необходимое должно иметь свои причины, которые не могут уходить в бесконечность, что ясно из предыдущего доказательства. Следовательно, необходимо принять некую необходимую сущность, которая не имеет внешней причины для своей необходимости, но сама составляет причину необходимости для всех остальных. Это Бог.

Четвертое доказательство касается степени совершенства, истинности и благородства разных вещей. Чтобы определить эту степень, необходимо иметь определенную сущность, которая будет высшей степенью всех благ и совершенств. А это, согласно Аквинскому, есть Бог.

Пятое доказательство исходит из рутины природы. Тем не менее, все в природе лишено разума, но имеет цель. Отсюда следует, что их деятельностью руководит кто-то одаренный разумом и пониманием, как стрела направляет стрелу. Следовательно, есть разумное существо, которое ставит цели всему, что происходит в природе. Это разумное существо - Бог.

Из всего вышесказанного следует, что Фома в своей теодицеи (оправдании Бога) освобождает его от ответственности за зло и возлагает это тяжелое бремя на плечи несовершенного человека. Утешает то, что в человеке, по Фоме, интеллект преобладает над волей, он благороднее воли. Человек хочет обрести блаженство, и оно заключается не в акте воли, а в торжестве разума, стремящемся к высшему благу. Поскольку человеку не дано познать полноту Божественного Добра и совершенства, то человек, каждый раз выбирая, может ошибаться, но именно здесь проявляется его свобода. Практический разум, зная об этических проблемах, на опыте распознает добро и зло. Все, что соответствует разуму, - хорошо, а что противоречит - злу. Благодаря Фоме Аквинскому эти идеи прочно укоренились в культуре западноевропейской традиции и просуществовали до середины XIX века, когда появился философский иррационализм Шопенгауэра, Ницше и других.

Учение о человеке и его душе

В качестве первой причины Бог создает множество видов и видов вещей, наделенных различной степенью совершенства, необходимой для полноты вселенной, имеющей иерархическую структуру. Особое место в творении занимает человек, который содержит в себе два мира - материальный и духовный, являющийся единством материального тела и души как формы тела.

Материальная составляющая человека конститутивна и неотчуждаема: именно материя является принципом индивидуации представителей одного вида (включая человека). Хотя душа не подлежит разрушению при разрушении тела, из-за того, что она проста и может существовать отдельно от тела, из-за выполнения особых действий, независимых от функционирования материального органа, она не признается. Томасом как независимое лицо; для его совершенства требуется связь с телом, в чем Фома видит аргумент в пользу догмы о воскресении во плоти.

Человек отличается от животного мира наличием способности познания и на этой основе способности делать свободный, осознанный выбор: именно интеллект и свободная (от любой внешней необходимости) воля являются основанием для выполнения истинных действий. человеческие действия (в отличие от действий, присущих как человеку, так и животному), относящиеся к этической сфере. В соотношении двух высших способностей человека - интеллекта и воли преимущество принадлежит интеллекту, так как воля обязательно следует за интеллектом, который представляет для него то или иное существо как хорошее; однако, когда действие совершается при определенных обстоятельствах и с помощью определенных средств, на первый план выходит волевое усилие.

Наряду с собственными усилиями человека для совершения добрых дел требуется еще и божественная благодать, которая не устраняет оригинальность человеческой натуры, а улучшает ее. Также божественный контроль над миром и предвидение всех (в том числе индивидуальных и случайных) событий не исключает свободы выбора: Бог как высшая причина допускает независимые действия вторичных причин, в том числе тех, которые влекут за собой негативные моральные последствия, поскольку Бог может обратиться к добру, если зло создано независимыми агентами.

Фундаментальный принцип познания

Фундаментальный принцип познания, согласно Аквинскому, - это реальное существование универсального. В споре об универсалиях Фома Аквинский отстаивал позицию умеренного реализма, т.е. универсальное существует тремя способами: до вещей (в разуме Бога как идеи будущих вещей, как вечные идеальные прототипы вещей), в вещах., получив конкретную реализацию, а после вещей - в человеческом мышлении в результате операций абстракции и обобщения. У человека есть две когнитивные способности - чувство и интеллект. Познание начинается с чувственного опыта под влиянием внешних объектов. Но воспринимается не все существо объекта, а только то, что в нем ассимилировано с субъектом. Попадая в душу познающего, познаваемое теряет материальность и может войти в нее только как вид. Вид объекта - это его познаваемый образ. Вещь существует одновременно вне нас во всем своем бытии и внутри нас как образ. Благодаря образу, который представляет собой элемент бытия вещи, которая в то же время подобна душе, предмет входит в душу, в духовное царство мыслей. В этом случае сначала возникают чувственные образы, а из них интеллект абстрагирует понятные образы.

Фома Аквинский определяет истину как соответствие интеллекта и вещи. В то же время концепции, сформированные человеческим интеллектом, верны в той мере, в какой они соответствуют своим представлениям, предшествующим разуму Бога. Отрицая врожденное знание, Фома Аквинский в то же время признал, что в нас уже существуют определенные зародыши знания, а именно: первые концепции, непосредственно познаваемые активным интеллектом через образы, абстрагированные от чувственного. Он выдвинул принцип: нельзя что-то одновременно утверждать и отрицать; все остальные нормы логического мышления основаны на этом принципе.

Этика

Будучи первопричиной всего, Бог в то же время является конечной целью их стремлений; конечная цель нравственно хороших человеческих поступков - достижение блаженства, которое заключается в созерцании Бога (что невозможно, по мнению Томаса, в реальной жизни), все остальные цели оцениваются в зависимости от их настойчивой сосредоточенности на конечной цели, отклонения от которое является злом, коренящимся в отсутствии, а не какой-то независимой сущностью. В то же время Томас воздал должное деятельности, направленной на достижение земных конечных форм блаженства. Истоки правильных нравственных поступков изнутри - добродетели, снаружи - законы и благодать. Томас анализирует добродетели (навыки, которые позволяют людям постоянно использовать свои способности во благо) и пороки, которые им противостоят, следуя аристотелевской традиции, но он считает, что для достижения вечного счастья, помимо добродетелей, необходимы дары., благословения и плоды Святого Духа. Фома не мыслит нравственной жизни без богословских добродетелей - веры, надежды и любви. За теологическими следуют четыре кардинальных (фундаментальных) добродетели - благоразумие и справедливость, отвага и умеренность, с которыми связаны остальные добродетели.

Политика и закон

Закон определяется как любое повеление разума, провозглашенное для общего блага тех, кто заботится об обществе. Вечный закон, посредством которого божественное провидение управляет миром, не делает излишними другие законы: естественный закон, принцип которого является основным постулатом томистской этики - нужно стремиться к добру и делать добро, но зло. следует избегать хорошо известен каждому человеку, и человеческий закон, конкретизирующий постулаты естественного права (определяющий, например, конкретную форму наказания за совершенное зло), что необходимо, поскольку совершенство в добродетели зависит от упражнений и воздержание от недобродетельных наклонностей и силу которых Томас ограничивает совестью, выступая против несправедливого закона...

Исторически сложившееся позитивное законодательство, которое является продуктом человеческих институтов, при определенных условиях может быть изменено. Благо человека, общества и вселенной определяется божественным замыслом, и нарушение человеком божественных законов является действием, направленным против его собственного блага.

Вслед за Аристотелем Фома считал общественную жизнь естественной для человека, требующей управления для общего блага. Томас выделил шесть форм правления: в зависимости от принадлежности власти одному, нескольким или многим, и в зависимости от того, выполняет ли эта форма правления надлежащую цель - сохранение мира и общего блага или преследует частные цели правителей, которые противоречат общественному благу.

Справедливые формы правления - монархия, аристократия и полисная система, несправедливые - тирания, олигархия и демократия. Лучшая форма правления - монархия, поскольку движение к общему благу осуществляется наиболее эффективно, руководствуясь одним источником; соответственно, наихудшая форма правления - это тирания, поскольку зло, совершаемое по воле одного, больше зла, порожденного множеством разных волей; кроме того, демократия лучше тирании в том смысле, что она служит благу многих, и Не один. Фома оправдал борьбу с тиранией, особенно если постановления тирана явно противоречат божественным постановлениям (например, принуждение их к идолопоклонству).

Единое правление справедливого монарха должно учитывать интересы различных групп населения и не исключает элементов аристократии и полисной демократии. Фома ставил церковную власть выше светской, учитывая тот факт, что первая направлена на достижение божественного блаженства, а вторая ограничена стремлением только к земному благу; однако для реализации этой задачи нужна помощь высших сил и благодать.

Заключение

Важнейшей чертой философии средневековья, отличавшей ее от античной философии, а тем более от философии современности, была ее тесная связь с монотеистической религией. В своей теодицеи (оправдании Бога) Фома снимает с него ответственность за зло и возлагает это тяжелое бремя на плечи несовершенного человека.

Фома Аквинский рассматривал Бога как первопричину и конечную цель существования. Сущность всего телесного заключается в единстве формы и материи. Это настоящие сверхчувственные внутренние принципы, которые образуют все реальное, все телесное в целом. Согласно Фомы Аквинскому, материя - это только приемник форм, которые заменяют друг друга, потому что только благодаря форме вещь является предметом определенного вида и вида.

Фундаментальный принцип познания, согласно Аквинскому, - это реальное существование универсального. У человека есть две когнитивные способности - чувство и интеллект. Фома Аквинский определяет истину как соответствие интеллекта и вещи. В то же время концепции, сформированные человеческим интеллектом, истинны в той мере, в какой они соответствуют своим концепциям, предшествующим разуму Бога. Отрицая врожденное знание, Фома Аквинский в то же время признавал, что в нас уже существуют определенные зародыши знания, а именно: первые концепции, непосредственно познаваемые активным интеллектом через образы, абстрагированные от чувственного. Он выдвинул принцип: нельзя что-то одновременно утверждать и отрицать; все остальные нормы логического мышления основаны на этом принципе.

Бог, первопричина всего сущего, в то же время является конечной целью их стремлений. Томас воздал должное деятельности, направленной на достижение земных конечных форм блаженства. Истоки правильных нравственных поступков изнутри - добродетели, снаружи - законы и благодать. Фома анализирует противоположные им добродетели и пороки, но он считает, что для достижения вечного счастья, помимо добродетелей, необходимы дары, благословения и плоды Святого Духа. Фома не думает о нравственной жизни вне богословских добродетелей - веры, надежды и любви.

В политике Томас выделил шесть форм правления. Справедливыми формами правления, по его мнению, являются монархия, аристократия и полисная система, несправедливыми - тирания, олигархия и демократия. Лучшая форма правления - монархия, поскольку движение к общему благу осуществляется наиболее эффективно, руководствуясь одним источником; соответственно, худшая форма правления - это тирания. Тем не менее, Фома ставил церковную власть выше светской.

Список литературы

Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учебник-4-е изд., Перераб. и добавить. - М.: Уэлби Т.К., Изд-во Проспект, 2013.
История философии: учебник для высших учебных заведений / под ред. В. П. Кохановский, В. П. Яковлев. 3-е изд. - Ростов н / д: Феникс, 2010.
Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - 2-е изд. М.: Гардарики, 2014.
Философский энциклопедический словарь / гл. под редакцией А.Л. Ильичева, П.Н. Федосеева, С.М. Ковалёва, В.Г. Панова - М.: Сов. Энциклопедия, 1979