Реферат на тему: Общество как система

Содержание:

Введение

Общим для многих интерпретаций общества является системный подход, характерный для современной науки. Общество рассматривается как целостная динамическая система. Система - это упорядоченный набор взаимосвязанных элементов, которые имеют структуру и организацию и образуют единое целое. Общество с точки зрения философии и социологии представляет собой сложную систему, так как ей присущ ряд особенностей. 

Самым простым признаком общества как системы является его качественная обособленность, то есть способность быть автономным явлением, отличным от других природных явлений. Вторым необходимым признаком системности общества является неоднородность структуры, что означает, что эта система не только выделяется среди других объектов, но и сама состоит из автономных частей.      

Третий признак общества как системы состоит в том, что все его части взаимосвязаны, что проявляется в некоторых интегральных свойствах системы. Таким образом, общество как система выделяется по отношению к другим явлениям, состоит из взаимосвязанных частей и обладает целостными свойствами, отсутствующими в его отдельных частях.

Функции и институты общества  

Общество как способ существования человека должно функционировать, то есть выполнять определенный набор функций:

• производство материальных товаров и услуг;
• воспроизводство и социализация человека;
• духовное производство и регулирование человеческой деятельности;
• распределение продуктов труда (деятельности);
• регулирование и управление деятельностью и поведением.

Для реализации этих функций формируются соответствующие структуры - организации (учреждения) и связи.

Потребности и формы их выражения (стремления, ценности, интересы) играют важную роль в жизни как отдельного человека, так и групп людей, регионов и всего общества. Эта роль состоит прежде всего в том, что и само общество, как способ существования человека, и производство выполняют основную функцию - удовлетворение потребностей людей. Потребности, как личные, так и социальные, являются одной из основных движущих сил развития производства. Но чтобы потреблять продукт, его нужно производить. Человек также является результатом определенного процесса воспроизводства.    

В репродукции человека следует различать два аспекта:

• биологическое производство человека, а также ежедневное обновление его сил и способностей;
• общественное производство, то есть включение личности как социального субъекта в функционирование социального механизма.

В общественном производстве выделяется духовное производство. В процессе духовного производства осуществляется создание духовных ценностей, социальная роль которых заключается в духовном регулировании поведения и деятельности людей. Духовные ценности выражаются в различных материальных формах, которые вместе со спецификой содержания выступают как искусство, религия, философия, мораль, составляющие содержание духовной культуры.  

Распределение продуктов труда (деятельности) как элемент функциональной структуры общества осуществляется в процессе обмена производимых товаров, человеческих ресурсов и духовных ценностей на рынке. Следовательно, рынок - это широкая социальная система, охватывающая все сферы общественной жизни. 

Регулирование и управление деятельностью и поведением людей - это установление правил и норм и обеспечение их выполнения. Процесс регулирования осуществляется в политических и правовых отношениях, поэтому он играет объединяющую роль для всех функциональных структур общества. 

В современном обществе существуют десятки социальных институтов: государственные, правовые, культурные, религиозные, идеологические.

Ключевыми институтами с точки зрения организации общества являются наследство, власть, собственность и семья.

Институциональная структура общества - сложное и разветвленное образование. Итак, внутри фундаментальных институтов есть очень четкие подразделения на более мелкие, неосновные институты. Например, экономические институты, помимо основного института собственности, включают в себя множество особых устойчивых систем отношений - финансовые, производственные, маркетинговые, организационные и управленческие институты.  

В системе политических институтов современного общества наряду с ведущими институтами власти выделяются демократические институты политического представительства, президентства, разделения властей, местного самоуправления, парламентаризма и т. д.

В системе правовых институтов выделяются такие компоненты, как институты судебной власти, судебной экспертизы, судопроизводства, адвокатуры, присяжных и т. д.

В состав религиозных институтов (например, христианства) входят институты безбрачия (безбрачие священников в католицизме), епископата, крещения, исповеди, монашества и т. д.

В рамках социального института родства, наряду с базовыми институтами семьи и брака, развиваются институты материнства и отцовства, родства, наследования, наименования и т. д.

Социальные институты определяют общество в целом, каждый институт выполняет социально значимую функцию.

Основные сферы жизни общества и их взаимосвязь

Общество - сложная динамическая система, включающая в себя сферы общественной жизни как подсистемы.

Экономическая или материально-производственная сфера - это сфера общественной жизни, связанная с деятельностью человека по производству, распределению, обмену, потреблению материальных благ, материальных условий жизни людей. 

Социальная сфера - это сфера общественной жизни, связанная с отношениями между различными социальными общностями (классами, нациями, социальными слоями и т. д.), их ролью в жизни общества.

Политическая, или политико-правовая сфера - это сфера общественной жизни, связанная с организацией общества и его управлением, системой институтов управления.

Духовная сфера - это сфера социальной жизни, связанная со специализированным духовным производством, с функционированием социальных институтов, в которых создаются и распространяются духовные ценности.

Развитие каждой из сфер общественной жизни подчиняется своим законам, но независимость сфер относительна. Сбои в работе одного из них сразу сказываются на состоянии остальных. Например, нестабильность экономической жизни порождает кризис в политической сфере, напряженность в общественных отношениях, дезорганизацию людей в духовной сфере, неуверенность в настоящем и будущем.  

Во взаимоотношениях между сферами общественной жизни различают причинно-следственные и функциональные связи. С точки зрения марксизма ведущую роль играют причинно-следственные связи. Это означает, что все сферы образуют иерархическую структуру, то есть находятся в отношениях подчинения, подчинения. Марксисты четко указывают на зависимость всех сфер от экономической сферы и их зависимость от экономической сферы, в основе которой лежит материальное производство, основанное на определенной природе отношений собственности. В то же время марксисты подчеркивают, что экономическая сфера - это только главная причина, она лишь в конечном итоге определяет развитие других сфер общественной жизни. Они не отрицают противоположного влияния других сфер на экономику.     

Функциональные связи предпочтительны прежде всего в англо-американской социологии. Главный упор делается на то, что каждая сфера может существовать только в рамках целостности, где она выполняет определенные, строго определенные функции. Например, функция адаптации обеспечивается экономической сферой, функцию достижения цели - политической сферой и т. д.  

Многовариантность социального развития: источники и движущие силы

Изменения в обществе связаны с непрерывным процессом его функционирования, постоянной активностью людей для удовлетворения своих насущных потребностей. В процессе повседневной деятельности ее виды становятся более разнообразными, постепенно улучшаются навыки и способности людей. Помимо этих повседневных, относительно медленных изменений, в обществе происходят более масштабные изменения, источники которых либо в изменениях естественных основ общественной жизни (К. Монтескье, А. Чижевский, Л. Гумилев), либо в изменение производственных отношений, орудий труда, методов организации производства (К. Маркс, В. Ростов) или изменение культурных, духовных ценностей (Г. Гегель, П. Сорокин). Каждый из этих источников - природный, экономический, культурный - оказывал определенное влияние на развитие общественной жизни, хотя их роль не всегда была равной.   

Природные, экономические и культурные факторы тесно связаны друг с другом. Например, повышение рождаемости (естественный биологический фактор) дает эффект и способствует быстрому развитию общества только при условии одновременного развития производства, образования, медицины. Изобретение и применение паровой машины в 18 веке. предопределила промышленную революцию, а затем породила новый тип индустриального общества с развитой промышленностью, буржуазией и пролетариатом. Развитие орудий труда, прогресс науки и техники, как убедительно показывает исторический опыт, меняют все сферы общественной жизни, структуру различных сообществ людей, их культуру и способы удовлетворения своих потребностей.    

Велика роль культуры, в том числе ее межнационального взаимодействия. Итак, активный переезд в Японию в XX в. Успехи науки из США и Западной Европы способствовали тому, что за относительно короткий исторический период Япония стала одной из самых высокоразвитых стран мира. История также знает немало примеров противоположного характера, когда политика изоляционизма, проводимая доминирующими силами, отрицая новые идеи или новые блага для страны, приводила могущественные государства к глубокому кризису, распаду в результате устаревания социальных структур и институтов.   

Интерес - это движущая сила действий каждого человека или общества в целом как социальной системы. Содержание интереса определяется условиями жизни людей и их сообществ, местом в системе общественных отношений. Интерес - это реальная причина социальных действий, событий, которые стоят за непосредственными мотивами, представлениями людей. На основе общности интересов люди объединяются в социальные группы. Интересы людей крайне противоречивы; они проявляются в форме материальных, социально-политических, моральных, духовных и иных интересов и требований.    

В жизни общества постоянно происходит нормативное проектирование интересов, придание им социальной формы, определение способов их реализации. Система интересов как бы встроена в социальное взаимодействие людей. В целом можно сказать, что движущими силами общественного развития являются действия людей, социальных групп и слоев, социальных сообществ, основанные на определенных интересах, осуществляемые указанными социальными субъектами.  

Существуют различные подходы к анализу всемирной истории, в процессе которой развивается общество. Один из них - линейно-стадиальный или унитарно-стадиальный. Его суть заключается в взгляде на всемирную историю как на единый процесс поступательного развития человечества.  

Линейно-стадийное понимание истории достигло своего наивысшего развития в своей марксистской формационной версии. Сам термин формация был заимствован Марксом из геологии. Этот термин охватывает сразу две части человеческого общества - общество как процесс и как государство, структуру системы отношений между людьми, так же как мы, рассматривая образования Земли, характеризуем не только ее определенное состояние, пласт, но и его формирование. В советской общественной мысли формационный подход ассоциировался с так называемой марксистской концепцией социально-экономических формаций. Всего было выделено пять формаций: первобытная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическая с первой его фазой - социализмом. Но исторические взгляды самого Маркса были гораздо глубже и сложнее. Он находился в творческом поиске и, рассматривая образование с разных сторон, использовал разные определения: историческая формация, экономическая формация, формации общественного производства. В соответствии с трактовкой развития общества Марксом в нем можно выделить три этапа:        

Первичная формация или доклассовое общество.

Вторичная формация или антагонистическое общество классов. Это образование подразделяется на две основные формы: 

• Первый - азиатский, античный (рабовладельческий), феодальный способы производства. Азиатский путь. производство существовало в странах древнего Востока и характеризовалось отсутствием частной собственности на землю, сильной централизацией государственной власти, выполняющей экономические функции и действующей в форме восточного деспотизма;  
• Второй - капиталистический способ производства.

В качестве отправной точки, критерия в этом формационном разделении общества, производственной деятельности человека признается, прежде всего, характер труда и способы включения в производственный процесс. Для первых двух формаций основным механизмом включения человека в производственную деятельность является внешнее принуждение. В первобытном обществе мотив, заставляющий человека производить, заниматься своей деятельностью, - это естественная потребность в удовлетворении элементарных потребностей. В первой крупной форме вторичной формации это неэкономическое принуждение к работе, во второй - экономическое принуждение: каждый человек лично свободен, но отсутствие средств к существованию вынуждает его работать, продавая свою рабочую силу капиталистам.   

В коммунистическом обществе, по Марксу, будет достигнут такой уровень экономического развития, при котором можно будет обеспечить полное и подлинное развитие личности.

Критикуя марксистскую теорию формаций, ряд исследователей, тем не менее, поддерживает саму идею выделения этапов всемирно-исторического процесса. Во 2-й половине XX в. Усилиями прежде всего американских социологов Д. Белла и К. Тоффлера была разработана этапно-цивилизационная версия линейно-этапного подхода к развитию общества. Руководствуясь критерием технологичности, ученые разделили историю человечества на три этапа - аграрный, индустриальный и постиндустриальный, выделив тем самым определенные исторические типы общества. Началом каждого из этапов была социотехническая революция: неолитическая революция, ознаменовавшая начало цивилизационного этапа развития человечества, ознаменовала переход от примитивного общества к аграрному, промышленная революция XVIII - XIX веков. привело к машинному производству и индустриальному обществу, к информационной революции конца XX века. приводит к формированию постиндустриального общества.      

Исторические типы общества

Для аграрного общества характерно преобладание естественного сельскохозяйственного производства, носившего ограниченный, закрытый, местный характер. Сложившейся в этот период стабильной структуре потребностей способствовал и традиционный характер производственных отношений. Технические новинки распространяются крайне медленно. Личная зависимость охватывает не только производственные отношения, но также распространяется на отношения распределения, обмена и потребления. Принадлежность к коллективу (общине, касте, сословию) определяла место человека в обществе, характеризовала его образ жизни, особенности его жизни (масштабы личного благосостояния, источники дохода и т. д.). Вся сложившаяся в этот период совокупность отношений закреплена традициями, моральными нормами, отраженными в социальной психологии и освящена религией.      

Индустриальное общество возникло с преодолением жесткой зависимости человека от природы в результате промышленной революции, связанной с изобретением паровой машины. Объективными факторами перехода от естественных производительных сил к общественным явилось развитие системы орудий труда, машинной техники и техники. Углубляется разделение труда, развивается его специализация (предметная и функциональная), кооперация и сочетание, широкое распространение получают научные знания. Таким образом, создаются предпосылки для ослабления зависимости не только от внешней природы, но и от ограниченных биологических возможностей самого человека. Промышленники играют решающую роль в социальной жизни индустриального общества, а промышленные корпорации становятся центрами социальной организации.    

Формирование постиндустриального общества связано с превращением науки в производительную силу общества. Общие производительные силы становятся основным элементом производительных сил общества! Изобретение компьютера качественно изменило жизнь человека, когда информация становится важнейшим фактором производства. Поэтому для постиндустриального общества, в отличие от индустриального, характерно повсеместное внедрение новых информационных технологий в различных сферах жизни.   

Концепция цивилизационного подхода к развитию общества очень сложна и неоднозначна из-за нечеткости самого понятия цивилизации. Содержание этой концепции менялось на протяжении всей ее истории. Сторонники теорий локальных цивилизаций, в первую очередь немецкий философ О. Шпенглер, английский историк А. Тойнби, изучали крупные исторически сложившиеся сообщества как цивилизации, занимающие определенную территорию и имеющие свои особенности социально-экономического и культурного развития, которые они считается уникальным. Это привело к выводу, что не существует единой мировой цивилизации, но есть отдельные локальные цивилизации, функционирующие по своим внутренним правилам. Согласно теории А. Тойнби, в настоящее время в мире существует пять цивилизаций: западно-христианская, восточно-христианская, исламская, индуистская и дальневосточная буддийско-конфуцианская. Цивилизация возникает в результате специфического сочетания двух условий: наличия в данном обществе творческой элиты и среды, не слишком благоприятной для развития, но и не слишком враждебной. Он развивается в процессе взаимодействия вызова и ответа. Если окружающая среда умеренно неблагоприятна, она постоянно бросает вызов обществу, а общество через свое творческое меньшинство, элиту, успешно отвечает на вызов и решает свои проблемы. Прогресс цивилизации заключается не в развитии технологий, установлении власти над природой, а в ее самоопределении и самовыражении. Причины крушения цивилизаций кроются в упадке творческих сил элиты, ослаблении ее подражания со стороны большинства людей, и в результате общество теряет свое социальное единство.         

У разных подходов к развитию общества есть свои преимущества и недостатки. Например, линейно-стадийные подходы недооценивают роль культуры, духовной сферы в жизни общества, а локально-цивилизационный подход не учитывает постоянно усиливающиеся связи между различными цивилизациями. Но прежде всего необходимо помнить, что история науки об обществе предостерегает от чрезмерного увлечения какой-либо идеей или теорией, но требует внимательного и уважительного отношения ко всему ценному, что было создано мыслителями разных исторических эпох и разных народов в России. чтобы продвигаться дальше. Для углубления нашего понимания процессов развития общества необходимо дальнейшее серьезное сравнительное исследование всех возможных аспектов существования разных цивилизаций.    

Эволюция и революция как формы социальных изменений    

Понятие социальные изменения относится к различным изменениям, которые происходят с течением времени в социальных сообществах, группах, учреждениях, организациях и обществах, в их отношениях друг с другом, а также с отдельными людьми. Такие изменения могут осуществляться на уровне межличностных отношений (например, изменение структуры и функций семьи), на уровне организаций и институтов (например, постоянные изменения содержания и организации образования), при уровень малых и больших социальных групп (например, возрождение в 90-е годы). е годы ХХ века в России социальной группы предпринимателей), на глобальном уровне (миграционные процессы, экономическое и технологическое развитие одних стран и стагнация и кризисное состояние других, экологическая и военная угроза существованию человечества и т. д.). 

По своему характеру, внутренней структуре, степени влияния на общество социальные изменения можно разделить на две большие группы - эволюционные и революционные социальные изменения - эволюционные и революционные. Первую группу составляют частичные и постепенные изменения, которые осуществляются как достаточно устойчивые и постоянные тенденции к увеличению или уменьшению каких-либо качеств, элементов в различных социальных системах. Эти изменения могут приобретать восходящую или нисходящую тенденцию.  

Эволюционные изменения можно организовать сознательно. В таких случаях они принимают форму социальных реформ (например, реформы 60-х и 70-х годов XIX века в России, аграрная реформа П. А. Столыпина, НЭП в Советской России). Но эволюционные социальные изменения также могут быть спонтанным процессом. Например, давно идет процесс повышения среднего уровня образования населения многих стран мира и общего снижения количества неграмотных, хотя в ряде стран это число остается очень большим.   

Революционные изменения существенно отличаются от эволюционных. Во-первых, это очень радикальные изменения, предполагающие радикальное разрушение социального объекта, во-вторых, они не частные, а общие или даже универсальные, в-третьих, как правило, основаны на насилии. Революция - предмет ожесточенных споров и споров среди представителей различных социальных наук. Революционные изменения часто организуются намеренно. Впервые идеологи Просвещения заговорили о возможностях революционного преобразования общества. Идею о законности революций защищал марксизм. Карл Маркс называл революции локомотивами истории. Весь 19 век. произошла в Европе под влиянием Великой французской революции в конце 18 века, революционные идеи захватили миллионы умов. XX век подарил миру новую волну революций. Революционные потрясения прокатились по России, они захватили и страны, далекие от Европы. Таким образом, за последние несколько столетий социальные изменения во многих частях мира произошли в результате революций, иногда очень длительных и кровавых. Возник вопрос, не является ли революция слишком высокой платой за прогресс. Революционная идея часто ассоциировалась с идеализацией и романтизацией революционного насилия. Однако насилие не может привести к добру, оно только порождает насилие. В то же время революционные изменения часто действительно способствовали решению насущных социальных проблем, активизировали значительные массы населения, за счет чего преобразования в обществе ускорялись.                 

Некоторые исследователи считают, что насилие не является непременным атрибутом революции. Революционные социальные изменения возможны и в будущем, но они могут быть ненасильственными, они не коснутся одновременно всех сфер жизни общества, а только отдельных социальных институтов или сфер общественной жизни. Современное общество чрезвычайно сложно, его различные части связаны между собой таким огромным количеством связей, что одновременное изменение всего социального организма, а тем более с применением насилия, может иметь для него разрушительные последствия.  

Заключение

Развитие в истории часто приравнивают к прогрессу. Сам термин прогресс заимствован у древнеримского философа и поэта Тита Лукреция Кара, который в своей работе О природе вещей использовал выражение сумма прогресса - движение вперед. Идея социального прогресса стала систематически развиваться в XVIII веке, в эпоху Просвещения, в первую очередь французскими мыслителями, а до этого идея циклического развития общества, идея вечного возвращения, преобладали. Идея прогресса глубоко укоренилась в массовом сознании людей европейской культуры и приобрела характер веры в неизбежное лучшее будущее.   

Что касается просветителей 18 века, то Вольтер видел в прогрессе прогресс человеческого разума, существенная роль в котором принадлежит прогрессу искусств и науки. Знаменитая Энциклопедия Дидро и Даламбера утверждала, что прогресс науки приведет к устранению социальной несправедливости и повышению уровня образования, нравственности и свободы людей. В конце 18 века. Появился труд Кондорсе Набросок исторической картины прогресса человеческого разума, который изображает картину десяти последовательных этапов общественной жизни людей, согласно которым человечество во всех сферах жизни - в экономике, политике, праве, нравственности. и т. д. уверенно идет дальше по пути к истине и счастью.   

В XIX в. Развитие естествознания усилило желание объективно рассматривать прогресс, описывать его как объективное явление. Это стремление основывалось на теории эволюции, основанной на представлении о мире (природном и социальном) как о некой цепи причинно-следственных связей, предопределенных первопричиной, в которой весь смысл эволюции, всех социальная история скрыта. Прогресс стал пониматься как нечто неизбежное, переход от низшего к высшему, от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному. В то же время прогресс становится оправданием определенных действий - праведных или неправедных, ведущих к созиданию или разрушению. Поэтому философское понимание прогресса и его антипода - регресса продолжало оставаться актуальным и в ХХ веке.     

Если за один из главных критериев прогресса принять сложность жизненных форм, адаптивность и конкурентоспособность, то сегодня мы получили бы наиболее адаптированных представителей как животного, так и социального мира. Однако Чарльз Дарвин заметил, что многие современные виды более примитивны, чем вымершие. Прогресс часто отождествляли со специализацией и сложностью. Между тем многие ученые рассматривают специализацию как эволюционный тупик. Простейшие микроорганизмы эволюционно намного более устойчивы, чем более сложные организмы, появившиеся позже.    

Если мы определяем прогресс с точки зрения жизни как таковой, то его следует рассматривать как постоянно растущее противодействие смерти или энтропии (энтропия - это все большее ослабление связей между элементами системы). По мере поступательного развития организмов вероятность их гибели от непредвиденных обстоятельств уменьшается. 

При определении критериев социального прогресса требуется комплексный подход, поскольку общество состоит из различных подсистем, каждая из которых требует своего конкретного критерия, и только в своей совокупности эти критерии способны наиболее полно охарактеризовать конкретную социальную систему, степень его прогрессивности по сравнению с другими социальными системами.. Критериями экономического прогресса являются уровень развития производительных сил общества, рост производительности труда. Социальный прогресс представлен как изменение социальных отношений, которое приводит к увеличению социальной свободы и социальной справедливости, создает более благоприятные условия для развития человека. Прогресс невозможен без нравственного, духовного самосовершенствования человека.   

В ХХ в. с его мировыми войнами, жестокими тоталитарными режимами, техногенными катастрофами число безоговорочных сторонников прогресса уменьшилось, но сама идея прогресса сохранилась. Стало очевидным многомерность и непоследовательность прогресса. Оказалось, что большие достижения могут иметь побочные эффекты, неприятные, негативные последствия. Например, прогресс в понимании физического мира и освоении атома дал, с одной стороны, электричество, принес тепло и свет в наши дома, а с другой - привел к созданию ядерного оружия, способного уничтожить все человечество. В поисках универсальных критериев прогресса важно исходить из того, что прогресс - это не цель, а лишь средство всестороннего развития человека, его счастья. Всякий прогресс хорош, если он для человека, а не человек для него.      

Подводя итог, можно сказать, что проблема прогресса сложна и многогранна. Изложенные выше точки зрения позволяют выделить в качестве универсальных критериев следующие: 

• способность человечества противостоять энтропии, самоуничтожению;
• повышение степени свободы человека, его способности творить, вводить новшества;
• степень осознания счастья как главного смысла человеческого существования.

Список литературы

1. Белокрылова О.С., Михалкина Е.В., Банникова А.В., Агапов Е.П. Социальные науки. Ростов н / д: Феникс, 2009. 
2. Касьянов В. В. Общественные науки. Ростов н / д: Феникс, 2009. 
3. Кохановский В.П., Матяш Г.П., Яковлев В.П., Жаров Л.В. Философия для средних и специальных учебных заведений. Ростов н / д, 2007. 
4. Кравченко А.И. Общественные науки. М.: Русское слово, 2005. 
5. Курбатов В.И. Общественные науки. Ростов н / д: Феникс, 2004.