Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Общечеловеческие ценности: иллюзия и реальность

Содержание:

Введение

Важнейшие философские вопросы, касающиеся взаимоотношений между Миром и Человеком, включают внутреннюю духовную жизнь человека, основные ценности, лежащие в основе его существования. Человек не только познает мир как существо, стремясь раскрыть его объективную логику, но и оценивает действительность, пытаясь понять смысл своего существования, переживая мир как должное и неуместное, хорошее и вредное, красивое и уродливое, справедливое. и несправедливо и так далее.

Человек - существо социальное. Потому что непременным условием, так сказать, допуска в жизнь общества является процесс социализации, то есть выработка специфически человеческого образа жизни, базовых ценностей материальной и духовной культуры.

Общечеловеческие ценности служат критерием степени духовного развития и социального прогресса человечества. Ценности, обеспечивающие жизнь человека, включают здоровье, определенный уровень материальной безопасности, социальные отношения, обеспечивающие реализацию личности и свободу выбора, семью, права и другие.

Ценности, традиционно относимые к разряду духовных - эстетические, нравственные, религиозные, правовые и общекультурные (образовательные), - обычно рассматриваются как части, составляющие единое целое, называемое духовной культурой, духовной жизни общества, которая будет предмет дальнейшего анализа.

Социальная природа духовной жизни общества

Духовная сфера общественной жизни отличается ярко выраженным разнообразием и разнообразием. Человечество смогло выработать множество способов духовного постижения и развития мира: научный, эстетический, нравственный, религиозный и другие. Каждый из них улавливает лишь некоторую часть действительности, и вместе они образуют некое системное единство, как существенные различия в способах духовного развития мира, так и их взаимодополняемость, внутренняя взаимосвязь.

Духовная жизнь общества - это сфера бытия, в которой объективная, надиндивидуальная реальность дана не в виде противопоставленной человеку внешней объективности, а как идеальная реальность (присутствующая в нас самих, являющаяся неотъемлемой частью личность человека), совокупность жизненно важных ценностей, присутствующих в нем самом и определяющих содержание, качество и направленность социальной и индивидуальной жизни.

Дух, идеальное начало, не существует сам по себе, вне человека, но в то же время они надиндивидуальны, универсальны, объективны, то есть кажутся не зависящими от человека. Это непонятное явление таких идеальных принципов и составляет суть проблемы духа. Проблема духа, проблема духовности - это определение высшей степени владения человеком своим миром, его отношения к нему - к природе, обществу, другим людям, к самому себе. Это проблема человека, выходящего за рамки узкоэмпирического бытия, преодолевающего себя вчера в процессе обновления и восхождения к своим идеалам, ценностям и их реализации на своем жизненном пути. Следовательно, это проблема создания жизни. Внутренней основой самоопределения человека является совесть - категория нравственности. С другой стороны, нравственность - это определяющий фактор духовной культуры человека, который определяет меру и качество свободы самореализации человека.

Таким образом, духовная жизнь - важная сторона бытия и развития человека и общества, в содержании которой проявляется истинно человеческая сущность, поэтому философы всегда уделяли этому особое внимание. Платон был одним из первых философов, интересовавшихся проблемой духа. Он сделал основательную попытку поднять и решить этот вопрос. В его философии бестелесное, неопределенное идеальное начало превращается в достаточно четко систематизированную иерархическую структуру, которая буквально удерживает мир, составляет его основу. Это идеальное начало оказывается изначальным, а материальный мир - лишь его несовершенным подобием.

Далее продолжение так называемой линии Платона было в средние века. Это своеобразное развитие проявилось в христианстве. Христианская религия существенно изменила шкалу основных жизненных ценностей. Незначительное пренебрежение Платоном к материальному миру сменилось его недвусмысленным принижением и, соответственно, возвышением духа, поскольку сам Бог в конечном итоге является духовным принципом.

Позже произошла смена философских предпочтений и началась новая историческая эпоха. Эпоха рационализма! Люди говорили: Разум правит миром!, Но этот разум был уже не Божий, а человеческий. Это было в восемнадцатом веке, когда реальные успехи человеческого разума были настолько велики и очевидны, что они просто не замечали никаких препятствий для светлого разума. Несмотря на то, что люди верили в рациональное управление историей, в ту эпоху было много потрясений и колоссальных безвестных жертв и страданий!

Но стоит отметить работы Карла Маркса (сделанные в эту эпоху). Несомненно, он заслуживает четкой постановки и решения вопроса о происхождении человеческого разума и движущих силах его эволюции. Его концепция материалистического понимания истории, смысловым ядром которой была идея зависимости общественного сознания от общественной жизни, позволила просто и логично объяснить как само появление человеческого разума, так и многие его последующие приключения. Никто еще не предложил более простого и ясного рационалистического решения этой проблемы.

Карл Маркс не зря выделял зависимость общественного сознания от общественной жизни, ведь структурирующим элементом духовной жизни общества является общественное и индивидуальное сознание.

Общественное сознание - это целостное духовное образование, включающее в себя чувства, настроения, идеи и теории, художественные и религиозные образы, которые отражают определенные аспекты общественной жизни и являются результатом активной умственной и творческой деятельности людей. Общественное сознание - это явление, социально обусловленное как механизмом его возникновения и реализации, так и характером его существования и исторической миссией.

Сознание как отражение и активная творческая деятельность способно, во-первых, адекватно оценивать бытие, открывать в нем скрытый от повседневного взгляда смысл и делать прогноз, а во-вторых, посредством практической деятельности влиять на него и трансформировать его. Общественное сознание - результат совместного понимания социальной реальности людьми, практически взаимодействующими друг с другом. В этом, собственно, и есть его социальный характер и его главная особенность. Общественное сознание имеет относительную независимость по отношению к общественному существу. Он не только отражает последнее, но и раскрывает его сущность, внутреннюю логику.

Затем на смену рационалистической философии пришла неклассическая философия. Она сознательно культивировала иррационализм. На этом пути было открыто много интересных истин.

Исторические эпохи меняются из-за смены философских предпочтений. А как насчет нашей нынешней духовной ситуации?

Характерной чертой современной духовной ситуации является ее глубочайшее противоречие. С одной стороны, есть надежда на лучшую жизнь, захватывающие дух перспективы. С другой стороны, он несет в себе тревогу и опасения, поскольку человек остается один, теряется в величии происходящего и в море информации, теряет гарантии безопасности.

Ощущение противоречивости современной духовной жизни растет по мере того, как одерживаются блестящие победы в науке, технике, медицине, увеличивается финансовая мощь, растет комфорт и благополучие людей, достигается более высокое качество жизни. Выявлено, что достижения науки, техники и медицины можно использовать не во благо, а во вред человеку. Ради денег, комфорта одни люди способны безжалостно уничтожать других.

Таким образом, главное противоречие времени состоит в том, что научно-технический прогресс не сопровождается прогрессом нравственным.

В прошлом опасность заключалась в том, что люди становились рабами. Опасность для будущего заключается в том, что люди могут стать роботами. Эрих Фромм.

Истоки проблемы духовной жизни общества уходят корнями в двойственную материально-духовную природу самого человека. Духовная сторона существования человека возникает на основе его практической деятельности. Но генетическая связь духа с практической деятельностью человека никогда не прерывается.

Генетически духовная сторона существования человека возникает на основе его практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как средство ориентации в мире и взаимодействия с ним. Как и в практической деятельности, духовная деятельность в целом подчиняется законам этого мира. Конечно, речь не идет о полной идентичности материала и идеала. Суть в их принципиальном единстве, совпадении основных, ключевых моментов. При этом идеально-духовный мир (понятия, образы, ценности), созданный человеком, имеет принципиальную автономию и развивается по своим законам. В результате он может очень высоко подняться над материальной реальностью. Однако полностью оторваться от своей материальной основы дух не может, так как в конечном итоге это означало бы потерю ориентации человека и общества в мире. Результат такой разлуки для человека - уход в мир иллюзий, душевное заболевание.

Все мыслительные операции образуются в результате своеобразного переноса внешних объективных действий во внутренний идеальный план. Это обстоятельство создает объективную основу для кажущейся чисто субъективной человеческой духовности.

Кроме того, у духа есть еще одна основа объективности. Различные продукты духовной деятельности (идеи, нормы, идеалы), однажды возникнув и доказав свою практическую значимость, навсегда останутся в социальной памяти человечества. Но для того, чтобы стать объектом всеобщего внимания и передаваться из поколения в поколение, любое духовное образование должно материализоваться, воплотиться в нечто объективное (знак, символ, звук, изображение). Эта объективация идеального также действует как его объективация. Такая новая реальность (не сами по себе тексты, звуки, правила, а их смысл, содержание!) Изолирована от индивида и действует по отношению к нему, а также ко всем последующим поколениям людей, как нечто объективное, то есть, Независимо от сознания конкретных людей, но в то же время вне этого сознания просто не существует. Средствами общения людей, языками, правилами логического мышления, представлениями о красоте, справедливости, истине становятся ментальные формы, приобщение к которым составляет суть процесса социализации человека, то есть усвоения основных норм культуры.

Понятие духовности не ограничивается разумом, рациональностью, культурой мышления, уровнем и качеством знаний. Духовность формируется не только через образование.

Здесь главное не накопление различных знаний, а их смысл и цель. Духовность - это обретение смысла. Духовность - это свидетельство определенной иерархии ценностей, целей и смыслов, в ней концентрируются проблемы, связанные с высшим уровнем развития человечества в мире. Духовное мастерство - это восхождение по пути обретения истины, добра и красоты и других высших ценностей.

Содержание духовной жизни общества

Поскольку духовная жизнь человечества существует и все еще отталкивается материальной жизнью, то ее структура во многом схожа. Но содержание духовной жизни общества очень сложно. Его ядро - общественное и индивидуальное сознание.

Элементы духовной жизни общества:

духовные потребности;
духовная деятельность и производство;
духовные ценности;
духовное потребление;
духовные отношения;
проявления межличностного духовного общения.

Духовные потребности человека - это внутренние побуждения к творчеству, созданию духовных ценностей и их развитию, к духовному общению. В отличие от естественных, духовные потребности задаются не биологически, а социально. Потребность человека в освоении знаково-символического мира культуры носит для него характер объективной необходимости, иначе он не станет личностью и не сможет жить в обществе. Однако эта потребность возникает не сама по себе. Он должен формироваться и развиваться социальным контекстом, средой личности в сложном и длительном процессе его воспитания и обучения.

При этом на первых порах общество формирует в человеке лишь самые элементарные духовные потребности, обеспечивающие его социализацию. Духовные потребности более высокого порядка - развитие богатств мировой культуры, участие в их создании и т. д. - общество может формироваться только опосредованно, через систему духовных ценностей, которые служат ориентирами для духовного саморазвития личности..

Духовные потребности по сути безграничны по своей природе. Нет пределов росту потребностей духа. Только объемы духовного богатства, уже накопленные человечеством, возможности и сила желания человека участвовать в их производстве, могут выступать естественными ограничителями такого роста.

Духовная деятельность - основа духовной жизни общества. Духовная деятельность - это форма активного отношения сознания человека к окружающему миру, результатом которого является:

новые идеи, образы, представления, ценности, воплощенные в философских системах, научных теориях, произведениях искусства, моральных, религиозных, правовых и иных взглядах;
духовные социальные связи личности;
сам человек.

Особенностью духовной деятельности является принципиальная невозможность отделения используемых в ней орудий труда (идей, образов, теорий, ценностей) в силу их идеальности от непосредственного производителя.

Поэтому в духовной деятельности все заперто в творческой индивидуальности.

Духовные ценности - категория, обозначающая человеческое, социальное и культурное значение различных духовных образований (идей, теорий, образов), рассматриваемых в контексте добра и зла, правды или лжи, прекрасного или уродливого, справедливые или несправедливые... Духовные ценности выражают социальную природу самого человека и условия его существования.

Ценности - это форма отражения общественным сознанием объективных тенденций развития общества. В терминах прекрасного и уродливого, добра и зла и прочего человечество выражает свое отношение к существующей реальности и противопоставляет ее определенному идеальному состоянию общества, которое должно быть установлено. Любая ценность возвышается над реальностью, в ней есть собственное, а не существующее

Кроме того, ценности могут устареть и, безвозвратно потеряв смысл, перестать соответствовать новой эпохе. Но, несмотря на это, усилия людей, создающих духовные ценности, способны обогатить все человечество.

Духовное потребление направлено на удовлетворение духовных потребностей людей. Он может быть спонтанным, когда никем не руководят и человек самостоятельно, по своему вкусу, выбирает определенные духовные ценности. В других случаях духовное потребление может быть навязано людям рекламой, средствами массовой информации, массовой культурой и т. д. В результате такого влияния можно говорить о манипулировании сознанием, об усреднении и стандартизации потребностей и вкусов людей.

В то же время сознательное потребление подлинных духовных ценностей (познавательных, художественных, нравственных и т. д.) Выступает как целенаправленное создание и обогащение духовного мира людей. Любое общество заинтересовано с точки зрения долгосрочной перспективы и будущего в повышении духовного уровня и культуры отдельных людей и социальных сообществ. Понижение духовного уровня и культуры ведет к деградации общества практически во всех его измерениях.

Духовные отношения - это категория, которая выражает взаимозависимость элементов духовной сферы общества, разнообразные связи, возникающие между отдельными людьми, социальными группами и сообществами в процессе их духовной жизни и деятельности.

Духовные отношения существуют как отношение интеллекта и чувств человека или группы людей к определенным духовным ценностям (независимо от того, воспринимает он их или нет), а также его отношение к другим людям в отношении этих ценностей - их производство, распространение, потребление. Основные типы духовных отношений - это когнитивные, нравственные, эстетические, религиозные, а также духовные отношения, возникающие между наставником и учеником.

Духовное общение - это процесс взаимосвязи и взаимодействия людей, в котором происходит обмен идеями, ценностями, деятельностью и их результатами, информацией, опытом, способностями, навыками; одно из необходимых и универсальных условий формирования и развития общества и личности.

Взаимосвязь между материальным и духовным производством

Материальное производство - это производство, непосредственно связанное с созданием материальных благ, удовлетворяющих определенные потребности человека и общества. Материальное производство противопоставляется непроизводственной сфере, которая не имеет своей целью производство материальных ценностей. Материальное производство основано на об использовании техники и технологий, а также о производственных отношениях между людьми.

Духовное производство - это коллективная деятельность по созданию идей, ценностей и принципов или производство сознания в определенной социальной форме. Духовное производство лежит в основе таких типов овладения реальностью, как наука, искусство и религия. В то же время мораль, закон и политика не относятся к духовному производству, поскольку они развиваются спонтанно. Он рассматривается как дополнение к материальному производству. (Из словаря Ожегова).

Как упоминалось ранее, структура духовной жизни человечества возникает и отталкивается материальной жизнью.

Однако внешнее сходство организации материальной и духовной сторон жизни человека не должно заслонять существующие между ними принципиальные различия. Например, наши духовные потребности, в отличие от материальных, не заданы биологически, не заданы (по крайней мере, в основном) человеку от рождения. Оба являются сущностью общения и отношений между людьми, то есть субъекты отношений одинаковы. Следовательно, вся разница между двумя основными типами отношений заключается в их основе: в том, из чего они складываются. Если это основание материальное, то и отношения будут такими. Если это идея, концепция, образ, то отношение тоже будет духовным.

Итак, в чем же специфика духовного производства и его отличия от материального ?! Прежде всего, тот факт, что его конечный продукт представляет собой идеальные пласты с рядом замечательных свойств. И, пожалуй, самое главное из них - это общий характер их потребления. Нет такой духовной ценности, которая в идеале не была бы достоянием всех!

Материальное благосостояние ограничено. Чем больше на них претендует, тем меньше у каждого. Но с духовными благами все иначе - от потребления они не уменьшаются, а наоборот увеличиваются.

Вспомним фразу Труд - источник всех богатств. По отношению к духовному богатству эта фраза верна на все сто процентов. Труд, создающий это богатство, имеет ряд особенностей, главная из которых - универсальный характер. Духовный труд - труд всеобщий! Это означает, во-первых, что эта работа выполняется не только современниками, но и всеми предшественниками, когда-либо обращавшимися к той или иной проблеме. А во-вторых, универсальный характер духовной работы означает, что усилия отдельного умственного работника способны одновременно обогатить все человечество. И все же продукты духовного труда изначально публичны. В отличие от продуктов материального производства, они по своей природе не предназначены для индивидуального потребления.

Духовная деятельность ценна сама по себе; это имеет значение, часто независимо от результата. В материальном производстве этого почти никогда не бывает. Материальное производство ради самого производства, план за планом, конечно, абсурд! Но искусство для искусства вполне реально!

Какая еще разница?! В области материальных благ больше ценится не их создатель, а их владелец. В духовном производстве все иначе.

Далее, в материальной сфере подавляющему большинству членов общества навязывается сам труд, а продукт изымается. В духовной сфере большинству навязываются продукты труда (идеи, образы, принципы и т. д.), А сам процесс их создания остается недоступным. То есть разделение производства и потребления очевидно и в духовном производстве.

Именно несоответствие между индивидуальным методом производства духовных ценностей и социальной природой их присвоения является движущей силой его развития. Перспектива развития духовного производства, которую можно проследить в будущем, заключается в расширении возможностей всех без исключения людей участвовать в производстве, а не только в потреблении духовных благ.

Заключение

Духовная жизнь человека и человечества - явление, которое, как и культура, отличает их бытие от чисто природного и придает ему социальный характер. Через духовность происходит осознание окружающего мира, развитие более глубокого и тонкого отношения к нему. Через духовность происходит процесс познания человеком себя, своей судьбы и смысла жизни.

История человечества показала противоречивую природу человеческого духа, его взлеты и падения, потери и приобретения, трагедию и огромный потенциал.

Духовность сегодня - это условие, фактор и тонкий инструмент решения проблемы выживания человека, его надежного жизнеобеспечения, устойчивого развития общества и личности. От того, как человек использует потенциал духовности, зависит его настоящее и будущее.

Список литературы

Философия - учебник для вузов под редакцией профессора В. Н. Лавриненко, профессора В. П. Ратникова. Издательское объединение UNITI 1995
Философия - учебник для вузов под редакцией профессора В. П. Кохановского. Ростов-на-Дону Феникс 2006
Духовная жизнь общества А.К. Уледок. 1982
Афоризмы сост. В.Г. Носков. Москва Мир энциклопедий Аванта +. Астрель. 2007
Философия под редакцией Карпухиной А.Л. 2003
Философия. Учебник М.:. 1985