Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Нравственный образ политики в книги Н.Макиавелли ,,Государь"

Реферат на тему: Нравственный образ политики в книги Н.Макиавелли ,,Государь

Содержание:

Введение

Сегодня мы знаем, что многие поколения политических лидеров 20 века, даже не изучая сочинения Макиавелли, эффективно применяли эти принципы на практике. Никто не знает, почему это произошло. Может быть, законы «негативного управления» передаются генетически? Или лидеры, которые стремятся или уже достигли власти, применяют какие-то универсальные законы, которые действуют независимо от воли и сознания людей?

Во второй половине XX века менеджеры стали проявлять повышенное внимание к Н. Макиавелли. Казалось бы, создатели науки, всегда смотрящей в будущее, могли найти в историческом прошлом что-то новое для себя? Может быть, истоки совместного управления, мотивации достижения, стратегического планирования или, наконец, теории маркетинга. Конечно, наши современники искали в титане Возрождения технологию власти и эффективного лидерства, но не технику управления, а технологию власти и эффективного лидерства.

Как должен вести себя лидер, который стремится быть эффективным лидером - пожалуйста, обещайте, обманывайте, любите или держите в страхе?

Не пытайтесь ответить до того, как познакомитесь с социологией управления Н. Макиавелли. Это парадоксально и непредсказуемо. Но самое главное, это правильно. И иногда это тревожит больше, чем ее оригинальность. Современный менеджмент давно вышел из области очевидного. Те, кто будет определять стратегию выживания человечества в 21 веке, жаждут новых и неожиданных решений. У Макиавелли есть то, что иностранному и даже более зарождающемуся отечественному руководству нужно, например, по воздуху - бегство от очевидного. Вклад Макиавелли настолько впечатляет, что можно сказать, что он открыл четвертое измерение человеческого поведения. Но не как дополнение к трем другим, а как альтернатива им.

Эта тема сейчас как никогда актуальна, потому что мы живем в эпоху стремительного роста человеческого капитала. Умение просчитывать риск, находить свободное пространство для приложения сил, быть предприимчивым - смелым, рассматривать весь мир как рынок, мгновенно становиться незаменимым там, где мы впервые появляемся, поэтому нам нужно работать и работать над собой каждую секунду, развивая способности и освоение техники. Сейчас ценится не столько объем выполненной работы, сколько креативность и презентация выполненной работы. Именно с Макиавелли мы впервые видим конкретные руководящие принципы и методы развития лидерских качеств. В этом семестре я буду рассматривать политику как новую науку, природу государственной власти и качества правителя. Я укажу направления и последователей, которые развили мысли Макиавелли.

Макиавелли и новая политическая наука. Отделение политики от морали

Его вклад в курс политологии невозможно переоценить. Действительно, он был одним из первых, кто разработал концепцию гражданского общества, он был первым, кто использовал слово «государство» для обозначения политической организации общества.

Идеи Н. Макиавелли дали жизнь современной социологической теории элит (В. Парето, Э. Дженнинг, Г. Моска, Ч. Р. Миллс), оказали влияние на автора теории «управленческой революции» Дж. Бернхейма, возглавившего группу «Макиавеллистский тренд». Теоретики бюрократии (М. Вебер, Р. Михельс), коррупции (С. Хантингтон), «постиндустриальное общество» и политического прогнозирования (Д. Белл, Г. Кан, Э. Винер) называют его авторитетом и предтечей. наконец, задолго до О. Конта он выдвинул идею «общественного консенсуса».

Безрелигиозность логически определяет аморализм. Для Верховенского, как и для Макиавелли, есть области человеческой деятельности, где соблюдение каких-либо социокультурных норм обременительно и необоснованно. В первую очередь, это общественно-политическая деятельность. Лидер с далеко идущими планами и ярко выраженными трансгрессивными амбициями, обладающий способностью вести умелую политическую игру, должен «использовать» весь арсенал доступных ему средств, как моральных, так и аморальных, для достижения своих целей. Его не должно смущать необходимость лжи, интриг и обмана, поскольку это лишь средства, которые по своему ценностному статусу не могут сравниться с поставленной целью.

Макиавелли учит правителя не политической морали, а политическому реализму, поэтому везде, где находчивость, цинизм и эгоизм пробиваются к власти, помнят итальянского мыслителя.

Для гуманиста, такого как Макиавелли, приоритет, несомненно, оставался за государством, причем светским, живущим не по церковному уставу, а по своим законам.

Для Макиавелли мораль политики означает соответствие желаниям людей, потому что воспроизводство жизни само по себе является хорошей и конструктивной целью, и люди не могут ее изменить, ее мораль связана с самим образом существования.

Одно из главных произведений Макиавелли - «Государь». Основная идея произведения «Суверен» состоит в том, что государство выше индивида, что для достижения общих интересов можно пренебречь интересами индивидов. Итак, Макиавелли практически узаконивает массовые казни, наделяет государя неограниченной властью, оправдывает суверена в тех случаях, когда он действует на благо государства. Макиавелли считает допустимым уклонение государя от выполнения своих обещаний, этому посвящена даже целая глава его сочинения. Макиавелли полностью деморализует политику, делает ее «грязным» делом, как мы это видим сейчас.

Политическая концепция Макиавелли была полной противоположностью религиозно-христианской доктрины закона и государства. Он основывал политику на воле, силе, хитрости и опыте, а не на теологических постулатах. В то же время флорентийский философ опирался на историческую необходимость, исторические законы общественного развития.

Для Макиавелли политика - это результат борьбы социальных сил, групп, индивидов. Человеческий интерес играет в этом активную роль. Следует отметить, что Макиавелли видел основу своего политического учения во внутренней природе человека, его основных свойствах. И к такому Макиавелли относится эгоизм, стремление к власти, стремление к приобретению собственности. Отсюда и содержание макиавеллизма - в политике нужно опираться не на мораль, а на силу. Ради благородной цели можно пожертвовать моралью, цель оправдывает средства. Учение Макиавелли утверждает неизменность человеческих устремлений.

Конечно, люди стремятся быть честнее, чем они есть на самом деле, а также выглядеть лучше, чем они есть на самом деле. Но если правитель принимает желаемое за действительное, то его обманывают добровольно.

Между тем, как люди живут, и тем, как им следует жить, огромная разница. Чаще всего терпит поражение честный правитель, потому что он мерит людей своей меркой, то есть представляет их лучше, чем они есть. Напротив, разумный правитель изучает то, что есть на самом деле.

Хотя честности в людях меньше, чем они думают, сама честность ценится очень высоко, потому что человек склонен стремиться к тому, чего у него нет. Особенно, если такие качества уважают и чтят.

Люди склонны снабжать себя видимыми символами, желаемыми благами, вымышленной доблестью. Если суверен стремится достичь власти, признания или лидерства, он должен использовать символы, проистекающие из мотива любви. Но власть можно сохранить, только полагаясь на мотив страха.

Есть только два пути достижения цели - путь закона и путь насилия. Первый присущ человеку, а второй - диким животным. Правитель не должен выбирать одно из двух, поскольку эта антиномия неразрешима. Он должен уметь использовать оба метода.

Макиавелли о природе государственной власти и качествах правителя

Власть - это очень эмоционально заряженное явление, которое вызывает восхищение у одних и пугает других. Для некоторых сила завораживает, как магнит, который бессознательно притягивает и притягивает.

Макиавелли утверждает, что сила, какой бы она ни была, должна быть твердой и непоколебимой. Власть не должна быть в подвешенном состоянии.

Макиавелли сказал, что правитель, который хочет добиться успеха в своих начинаниях, должен согласовывать свои действия с законами необходимости (судьбы) и с поведением своих подчиненных. Сила на его стороне, когда он учитывает психологию людей, знает особенности их мышления, нравственные привычки, достоинства и недостатки. Очевидно, что поступками людей, помимо других качеств, правят амбиции. Но одного знания этого недостаточно. Необходимо выяснить, кто более амбициозен и, следовательно, опаснее для власть имущего: те, кто хочет сохранить то, что у них есть, или те, кто стремится получить то, чего у них нет. Богатыми движет страх потерять то, что они накопили. По словам Макиавелли, страх потери порождает в них те же страсти, которые одержимы теми, кто стремится к получению. Оба мотива власти, за которыми часто скрывается обычная страсть к разрушению, одинаково порочны. Бедные жаждут приобретений так же, как и богатые, которые всегда чувствуют, что их имущество недостаточно защищено, если они не совершают новых приобретений.

Чтобы сохранить власть правителю:

Должны согласовывать свои действия с законами необходимости (судьбы) и поведением подчиненных;
Избегайте мелких ошибок. Если вы делаете ошибки, то они большие;
Предотвратить развитие воли к власти в «Богатых амбициях», которые пробуждают у людей, не обладающих властью, желание овладеть ею и всем, что связано с властью - богатством и честью, что, в свою очередь, порождает коррупцию и бюрократию;
Никогда не посягать на имущество людей (не посягать на имущественные и личные права субъектов);
Должен уметь использовать страсти толпы, играя их как музыкант, потому что толпа следует за подобием успеха;
Необходимо использовать два основных мотива - страх и любовь;
Не следует быть щедрым до такой степени, чтобы эта щедрость причиняла ему вред;
Не бойтесь быть жестокими в случае необходимости;
Не следует выполнять все свои обещания;
Должен следовать принципу «вознаграждать постепенно, наказывать залпом»
Должен сочетать в себе качества льва (сила и честность) и качества лисы (обман и хитрое притворство);
Должен сыграть роль, надев социальную маску, сквозь которую невозможно увидеть настоящее лицо;
Цель должна соответствовать средствам, а средства - обстоятельствам и результатам;
Нельзя руководствоваться моральными нормами, потому что политика - это сфера относительного, а мораль - сфера абсолютного.

Рассмотрим каждое качество в отдельности, исследуя природу и глубокие причины обладания этим качеством.

Сила на его стороне, когда он учитывает психологию людей, знает особенности их мышления, нравственные привычки, достоинства и недостатки. Очевидно, что поступками людей, помимо других качеств, правят амбиции. Но мало знать, сколько. Необходимо выяснить, кто более амбициозен и, следовательно, опаснее для власть имущего: те, кто хочет сохранить то, что у них есть, или те, кто стремится получить то, чего у них нет. Богатыми движет страх потерять то, что они накопили. По словам Макиавелли, страх потери порождает в них те же страсти, которые одержимы теми, кто стремится к получению. Оба мотива власти, за которыми часто скрывается обычная страсть к разрушению, одинаково порочны. Бедные жаждут приобретений так же, как и богатые, которые всегда чувствуют, что их имущество недостаточно защищено, если они не совершают новых приобретений.

Как правило, за мелкие правонарушения их наказывают, а за серьезные - награждают. Когда страдают все, мало кто хочет мстить, потому что общий проступок вынести легче, чем частный. В то время как умножая зло, не бойтесь упреков от вашей совести за то , что вы сделали, потому что победа не вызывает стыд, не важно , какая стоимость. Победители не оцениваются; только предательство и отвага помогают выбраться из рабства. Когда люди начинают пожирать друг друга, участь слабых ухудшается с каждым днем. Когда обстоятельства не благоприятствуют человеку, он может рассчитывать только на свои силы.

Ориентация на власть, стремление к ее достижению таит в себе потенциальную опасность для общественного строя, гарантом которой может быть только тот, кто уже обладает этой властью. Правитель, как личное воплощение привилегий и власти, превращается в мишень для бесчисленного множества амбициозных подданных. Свойство устремления вверх не зависит от личных заслуг и недостатков. Он действует в людях как объективный закон, не зависящий от их воли и сознания. «Воля к власти», пользуясь терминологией Ницше, выше человеческих чувств, она контролирует нас вопреки нам самим.

Ориентация на власть, стремление к ее достижению таит в себе потенциальную опасность для общественного строя. ... Правитель, как личное воплощение привилегий и власти, превращается в мишень для бесчисленного множества амбициозных подданных. Свойство устремления вверх не зависит от личных заслуг и недостатков. Он действует в людях как объективный закон, не зависящий от их воли и сознания. «Воля к власти», пользуясь терминологией Ницше, выше человеческих чувств, она управляет нами вопреки нам самим. Успех в продвижении к вершине зависит не столько от интенсивности ориентации на власть, сколько от наличных денег. У тех, у кого много, в распоряжении больше средств - деньги, связи, интриги, чтобы сеять смятение в обществе, дестабилизировать существующий порядок. Имея много, они фактически злоупотребляют тем, что у них уже есть, потому что незаконные действия вызывают такие же жадные чувства у бедных.

Наряду с властью, свобода имеет несомненную ценность для людей. Она - такой же императивный мотив человеческих действий, как и власть. Если они склонны чаще захватывать власть, то свободу терять нельзя. В «Рассуждениях о Тите Ливии» Макиавелли спрашивает, кому лучше доверить сохранение свободы - тем, кто желает приобрести то, чего у них нет, или тем, кто хочет сохранить уже приобретенные преимущества? Сопоставляя исторические факты, он приходит к выводу, что правильнее доверить свободу республики простым людям, а не дворянам. Последние одержимы желанием доминировать, а первые хотят только не быть угнетенными. Это означает, что они больше любят свободную жизнь и в меньшей степени, чем последняя, имеют средства украсть свободу. Подтверждая свои выводы, флорентийский философ многократно повторяет ту же мысль: человек может смириться с потерей власти или чести, смириться даже с потерей политической свободы, но он никогда не смирится с потерей власти. свойство. Народ молчит, когда казнят сторонников республики или покушаются на честь ее руководителей. Но люди восстают, когда посягают на их собственность.

Какие правила поведения человека - мотивы или результаты: истинные цели или ложные результаты:? Трудно понять тайны человеческой души. Как часто нам приходится сталкиваться с ничтожностью мотивов и величием результатов, а еще чаще - с величием идей при ничтожности результатов. Реально ли встретиться или принять на веру? Это вопрос, который должен решить для себя политический или правительственный эксперт. Принимать видимость за действительность, полагать, что достигнутый успех оправдывает любые, даже самые нечестные средства, если они находятся в руках власть имущих, характерно только для обывателя. Толпа состоит из них - масса темных необразованных людей. Они мало знают о том, что такое политик на самом деле. Их интересует только то, кем он кажется. Если суверен добился того, что ценится всеми или большинством, а именно единства сообщества, и использовал сомнительные средства, они, эти средства, всегда будут считаться достойными похвалы. Ведь толпа обращает внимание только на внешний вид; мнение немногих имеет вес, когда большинству не на что полагаться. Толпа всегда составляет большинство, но не большинство. Народ, подчиняющийся воле необходимости или разуму, - это не толпа. Толпой движут скорее плохие страсти, чем хорошие. Можно сказать иначе: толпа - это пространство чувств, страстей, эмоций; одиночество - это пространство для разума и концентрации. Все люди подвержены страстям, независимо от того, считают они себя дворянством или простым народом. Макиавелли говорит, что люди обычно неблагодарны, непостоянны, лживы, пугливы и жадны. Умный правитель должен уметь использовать страсти, играя на них, как музыкант. Чтобы не попасть в неудобное положение, ему лучше не питать иллюзий и заранее предполагать, что все люди злые. Хорошо, если действительность опровергает его точку зрения и он встречает добро. Тогда успех будет только крепнуть. Но если исходить из противоположного мнения, то действительность, будучи другой, разрушит его планы.

Правитель не ошибется, зная, что поведением людей руководят два основных мотива - страх и любовь. Следовательно, тот, кого боятся, способен контролировать так же легко, как и тот, кого любят, пишет Макиавелли в своих «Беседах». Страх все сильнее и сильнее, а любовь очень тонка. Он зиждется на крайне шатком основании - человеческой благодарности. Но благодарность легко разрушается, и злой человек готов использовать любой предлог, чтобы обмануть ее ради личной выгоды. Но знает ли правитель заранее, кто злой, а кто добрый? Ему нужно быть трезвым реалистом, рассчитывающим на успех даже при самых неблагоприятных обстоятельствах.

Путь государя тернист, опасности подстерегают его там, где он их не ожидает. Вчерашний опыт, который привел к успеху, сегодня оборачивается неудачей; добро, к которому он стремится, ожидая, что его подчиненные тоже считают его добром, способно превратиться в зло. Государь может проявить лучшие лидерские качества, но они ему не принесут пользы. Поэтому правитель не должен быть щедрым до такой степени, чтобы эта щедрость причиняла ему вред. Но ему также не следует бояться осуждения за те пороки, без которых невозможно удержать власть. Умный лидер - это правитель, который всегда взвешивает все обстоятельства и последствия своих действий, и диапазон анализируемых обстоятельств должен быть достаточно большим, чтобы четко понять простую мысль: есть добродетели, обладание которыми ведет к смерти, а есть пороки, освоив которые, можно добиться безопасности и благополучия.

Когда на волоске находится высшее социальное благо - порядок и стабильность, суверен не должен бояться быть заклейменным как жестокий. Хуже того, если, желая заслужить расположение своих подданных или из-за чрезмерной снисходительности, он позволяет развиваться беспорядкам, грабежам и насилию. Для остракизма лучше казнить столько, сколько необходимо, потому что казни по-прежнему касаются отдельных лиц, а беспорядки - это катастрофа для всех.

И еще одно правило: разумный правитель не должен выполнять все свои обещания. Он обязан сделать это только в том случае, если неисполнение причиняет ему вред. Такой совет звучит аморально там, где все люди честны и добросовестны. Но мы знаем, что большинство подданных не особо заботятся об исполнении своих обещаний и распоряжений государя. Это означает, что государь может не особенно щепетильно выполнять свои обещания. В поисках власти он расточает обещания направо и налево, пытаясь завоевать любовь и преданность своих подчиненных. Но оставаться добрым слишком долго - это невероятно тяжелое бремя. Быть добрым - значит брать на себя еще одно обязательство. Более того - попасть в зависимость от подчиненных. А там, где есть зависимость, возникают нерешительность, трусость и легкомыслие, т. е. неприемлемые для лидера качества. Во-первых, народ презирает слабонервных, а не жестоких. Зависимый государь не способен быть твердым и злым, он неизбежно добр. Однако по словам Макиавелли, заслужить ненависть за хорошие дела так же легко, как и за плохие. Вывод: чтобы удержать власть, нужно быть злым.

Управляя людьми, их нужно либо ласкать, либо угнетать, действуя очень осторожно. Люди мстят, как правило, только за мелкие обиды и оскорбления. Сильное давление лишает их возможности отомстить. А если лидер выбрал свой собственный путь, то угнетение должно быть настолько мощным, чтобы лишить его всякой надежды на сопротивление. Правильнее тратить добрые дела и добрые дела по капле, чтобы у подчиненных было время для благодарной оценки. Положительные стимулы следует ценить только тогда, когда они выполняют свою задачу. Награды и акции ценятся, когда они редки, когда распределяются понемногу. Напротив, отрицательные поощрения и наказания лучше проводить сразу и в больших дозах. Одноразовая жестокость переносится с меньшим раздражением, чем длительная. Там, где есть раздражение, нельзя контролировать поведение людей. Санкции не нуждаются в оценке и взаимной благодарности; они создают смешение чувств. Сильный притеснение лишает подданных возможности мести, а это благо для лидера. Итак, зло сразу, а добро - постепенно; гораздо безопаснее внушать страх, чем быть любимым. И еще: зло причиняет людям боль, а добро приедается, и оба чувства приводят к одному результату.

Каковы «качества льва» и «свойства лисы»?

Правитель не обладает всеми достоинствами одновременно. Следовательно, важно не то, кто он такой, а то, как он выглядит субъектом. Так их проще поймать. Толпа радостно следит за видимостью успеха. Мудрый лидер сочетает в себе качества льва (сила и честность) и качества лисы (обман и искусное притворство), т. е. врожденные качества и приобретенные качества. От природы человеку дается очень мало, гораздо больше он получает, живя в обществе. Он прямолинеен, хитер или талантлив от рождения, но честолюбие, жадность, тщеславие, трусость формируются в процессе социализации личности. Природа создала людей такими, что они могут хотеть чего угодно, пишет Макиавелли, но не всегда могут этого добиться. Между двумя полюсами - желаемым и действительным - возникает опасное напряжение, которое может сломить человека, сделать его завистливым, коварным или жадным. Ведь желание приобретать превышает наши силы, а возможностей всегда не хватает. В результате возникает недовольство тем единственным, что у человека уже есть. Макиавелли называет это состоянием неудовлетворенностью. Зависть рождает врагов, напористость рождает сторонников.

Неудовлетворенность - это стимул к движению, отсюда происходят изменения в наших судьбах. Мы таковы, что отчасти хотим большего, отчасти боимся потерять то, что уже приобрели. Завидуя тем, кто живет лучше, мы их ненавидим, превращая во врагов тех, кто даже не знает об этом. Постепенно стимул к движению превращается в его тормоз: мы сами становимся врагами. Затем наступает час оборотней; зло проявляется в маске добра, а добро используется для зла. Во всем нужна мера. Желание приобретать - вполне естественное свойство. Когда одни стремятся к этому изо всех сил, другие не будут завидовать, а будут хвалить, не осуждать, а одобрять. Плохо, когда не могут, но добиваются, не заслуживают, но получают.

Когда человеку не хватает рвения или смелости, он предпочитает полагаться не на удачу или удачу, а на собственное суждение. Возможно, судьба действительно благосклонна к молодым и безрассудным, но жизнь учит рассудительности и постепенности. Честные и смелые идут прямо, а слабые и неудачливые - по кругу. Обойти - значит умерить свои аппетиты, приспосабливаться к обстоятельствам, где это необходимо - отступить и всегда - притвориться: говорить не то, что думаешь, не доверять первому встречному, действовать только в свою пользу , думать не так, как вам говорят. Другими словами, сыграйте роль, надев социальную маску, через которую вы не можете увидеть настоящее лицо. Любителей судьбы очень мало, честных и благородных - меньшинство. Их можно назвать личностями, в то время как большинство - безликая толпа, ибо притворство - это маска, которую неличности вынуждены носить, чтобы скрыть обман и хитрость. Поэтому о людях вообще можно сказать, что они притворщики. Они бегут от опасностей и жаждут наживы. Когда ты делаешь им добро, они твои друзья навсегда: они готовы пожертвовать ради тебя своей жизнью, имуществом и детьми, если, конечно, в этом не предвидится необходимость. Но если вы лишите их того, в чем они больше всего нуждаются или чего они ценят превыше всего, даже если это нужно делать для общественного блага, они предадут вас или возненавидят вас. Для большинства - численного большинства - не имеют стойких моральных достоинств. Самоуважение для них не является абсолютным императивом, а всего лишь пассивной формой выражения амбиций и страсти к приобретению.

Все люди, независимо от того, нравственны они или нет, стремятся к одной цели - к славе и богатству. Хотя каждый выбирает свой путь к этому: одни поступают осмотрительно, другие набираются смелости; одни прибегают к хитрости, другие - к насилию; одни терпеливы, другие полны решимости - все они способны добиться успеха, несмотря на то, что их образ действий противоположен. Почему это возможно? Они действуют по-разному, но достигают целей в одинаковой мере. Причина в том, что, несмотря на обратное, и тот, и другой образ действий соответствуют конкретным обстоятельствам данной минуты. То, что хорошо в одно время, может быть плохо в другое. В одних ситуациях нужна жестокость, а в других - снисходительность. Также выбор цели зависит от обстоятельств: нельзя стремиться к установлению демократии в коррумпированном обществе или, наоборот, монархии в свободолюбивом. Цель должна быть согласована со средствами, а средства - с обстоятельствами и результатами. Если ваша цель - ввести республику, то действовать надо одним способом, а если - монархией, то иначе.

Итак, принцип относительности управления Макиавелли гласит: выбор средств относительно ситуации, оценка результата относительно средств, наконец, все вместе: цель, средства, ситуация должны соотноситься друг с другом. Политик не может руководствоваться моральными нормами, поскольку политика - это сфера относительного, а мораль - сфера абсолютного. Множественные казни не могут быть оправданы с точки зрения высших принципов, но должны выполняться с точки зрения целей или конкретной ситуации. Следовательно, принцип разделения политики и морали тесно связан с принципом относительности: о политике нельзя судить с моральных позиций. Идея разделения властей (политической и религиозной) Макиавелли легла в основу классической доктрины буржуазного либерализма.

Макиавеллизм

Политическая доктрина Макиавелли - это доктрина, которая впервые отделила рассмотрение политических проблем от религии и морали, поставив цель содействовать формированию национальных государств абсолютистского типа. Позже он был использован идеологами абсолютизма и вызвал ожесточенную ненависть со стороны защитников феодальных устоев и феодального строя. И в будущем наиболее яростными нападками на Макиавелли стали те политики, которые прикрывали эгоистичную классовую политику религиозными и моральными аргументами, именно те, кто основывал свою деятельность на практических целях «макиавеллизма».

Отношения между фактическим учением Макиавелли и «макиавеллизмом» довольно сложны. Сформулировав принцип оправдания средств, используемых политиком, целями, которые он перед собой ставит, он сделал возможным достаточно произвольную трактовку соотношения целей и средств политического действия. В общих чертах можно сказать, что чем шире социальная база политики, чем шире ответственные слои политики, тем меньше в ней остается места для «макиавеллизма» как тайного и коварного в методах политической деятельности. И наоборот, чем уже социальная база, на которой держится власть, чем больше проводимая ею политика противоречит интересам всего народа, тем больше она стремится прибегнуть к «макиавеллистской» тактике политической борьбы. Это в полной мере относится к классовой борьбе в антагонистическом обществе. «В мышлении Макиавелли в своем зародыше содержались элементы интеллектуальной и моральной революции» (1), - отметил основатель итальянской коммунистической партии Антонио Грамши. «Макиавелли Революционер» - так назвал свою статью о нем современный марксистский исследователь творчества флорентийского секретаря Г. Прокаччи. Революционность Макиавелли он видит в антифеодальной ориентации его политической теории и практики, в его желании опереться на народ, на наиболее прогрессивные слои тогдашнего общества. Его «государь» - реформатор, создатель «нового государства», законодатель, выступает как выразитель национальных интересов. Революционный характер политической идеи Макиавелли заключается в преодолении феодальной раздробленности, олицетворяемой не только феодальным дворянством, но и партикуляризмом городов-государств.

Однако мы не должны забывать, что при всей своей прогрессивности национальное абсолютистское государство было создано на костях обездоленных масс трудящихся, обычно не принимаемых во внимание апологетами буржуазного прогресса. Поэтому так важно подчеркнуть социальную природу политического учения Никколо Макиавелли и его исторические, классовые ограничения. Была и гуманистическая критика «слева»: в этом смысл открытой, резкой полемики против макиавеллизма и проповеди «государственного интереса» в произведениях Т. Кампанеллы, критиковавшего политическое учение автора « Государь »от интересов широких масс трудящихся, ставших жертвами первоначального накопления и социального угнетения в рамках абсолютистского государства.

Заключение

Макиавелли - прагматик, а не моралист, он пытается объяснить мир политического, исходя из этого самого мира. Его логика реалистична и поэтому окрашена в темные тона. Он убежден, что бывают исторические моменты, когда необходимо использовать все доступные средства во имя хорошей цели, в т.ч. аморально и незаконно. Но зло нужно использовать только для того, чтобы избежать еще большего зла. То, что неприемлемо в обычных условиях цивилизованной жизни и стабильного общественного строя, становится приемлемым в критической ситуации национальной катастрофы.

Напряженная и мучительная медитация приводит Макиавелли к следующему решению проблемы. Если человеческая природа неисправима, это не значит, что агрессивная энергия людей должна только разрушать. Он должен быть направлен в положительное русло, использоваться для создания, установления прочного общественного строя. И примером такого перераспределения присущей человеку агрессивности должна быть личность крупного политического лидера, который возглавил бы процесс закладки надежных основ цивилизованной государственности. Сам вождь, которому, как и всем остальным, присуща склонность к порокам и преступлениям, тем не менее готов для великой цели использовать зло во благо. Если в его распоряжении для достижения хороших целей нет одинаково хороших средств (или эти хорошие средства слишком слабы и неэффективны), то он вынужден использовать любые, не гнушаясь обманом, предательством, насилием, преступлением.

Для каких целей Макиавелли прощает политическому лидеру его атеизм, аморализм и правовой нигилизм? Иногда на поставленный вопрос отвечают: во имя власти. Но это далеко не так . Для флорентийского мыслителя власть - это не внутренняя ценность и не главная цель, а лишь средство. Основная цель настоящего политика-патриота - это, согласно Макиавелли, общественный порядок, общественное благо, создание единого централизованного государства, обладающего достаточной властью для преодоления центробежных тенденций и внешних опасностей. Не ради эгоистичных преимуществ самодержавия, а во имя спасения общества, умирающего в бездне раздора, Макиавелли готов простить все грехи против религии, морали и прав тем, кто сможет победить анархию и хаос.

Макиавелли - реалист, обладатель трезвого политического ума. Он ясно видит пороки людей, четко осознает, что их способность свободно выражать свою волю и бурлящая энергия очень часто используются во зло. Но если люди неисправимы, и их свобода, не признающая никаких религиозных, моральных или правовых ограничений, везде превращается в своенравие и умножает массу зла, бед и страданий.

Список литературы

Макиавелли Н. Государь / Пер. с этим. Г. Муравьева, Р. Хлодовский. - СПб .: Азбука, 2003.
Макиавелли Н. Рассуждения о первом десятилетии правления Тита Ливия. СПб .: Кристалл 1997.
Дегтярева М.И. Размышления о «народной перспективе» // Полис. - 2003.-№7
М.В. Ильин, А.Ю. Мелвилл Пауэр // Полиция. - 1996.-№13
Кравченко А. И. Макиавелли: технологии эффективного лидерства // Социологическое наследие. - 1994.