Реферат на тему: Новые типы религиозности и религиозные феномены XXI века

Содержание:

Введение

Что было, то и будет, и что сделано, то будет сделано, и под солнцем нет ничего нового. Они что-то говорят: Смотри, это ново; но это было уже за столетия до нас.  

Кто бы мог подумать, что в 21 веке тема религии будет постоянно мелькать в СМИ. В мире, где наука дала ответы на многие вопросы, на которые раньше могла ответить только церковь, религия не только не отходит на второй план, но и довольно уверенно переходит на ведущую роль. 

Однако на протяжении веков религиозные лидеры утверждали, что религия вечна, ссылаясь на Библию. Такую точку зрения на религию поддерживали такие представители святоотечества, как Василий Великий, Августин Блаженный, Афанасий Великий. В средние века эта тема была поднята и Фомы Аквинского, и в лидеры Реформации - Мартин Лютер и Кальвин. Даже сегодня, несмотря на множество различий в верованиях и восприятии Бога, теория вечности религии встречается в литературе.    

Но нельзя отрицать то, что его кризис начался в ХХ веке. На фоне появления многих гражданских, государственных религий и множества новых движений традиционные тусклые. Возникновение новых религиозных движений вызвало бурное оживление религиозной жизни, которое не утихает и сегодня. Это одно из важнейших направлений религиоведения. Именно в этот момент в сознании людей радикально меняются представления и отношение к церкви. Особенно меняется роль религии в жизни человека.     

Во второй половине ХХ века, после окончания Второй мировой войны, в Америке и странах Западной Европы стали появляться нетрадиционные религии, которые сейчас широко распространены в России. Конечно, у нас эти движения появились за счет перевода с запада, но у нас они приобрели некоторые новые черты. Развитие НРД принято делить на два этапа. Если на первом этапе эти религии были созданы достаточно радикально и противостояли существующей власти и господствующей традиционной религии, то на втором этапе эти настроения изменились и смягчились. В это время новые религии начинают укореняться и стабилизироваться в обществе. При этом происходит их массовое распространение и продвижение вглубь Европы.        

В годы перестройки ожидалось усиление фундаментализма, но ожидания не оправдались. В результате мы имеем своего рода религиозный плюрализм, существующий в США и ряде западноевропейских стран. Для нашей страны это явление было новинкой и его массовое изучение происходит только сейчас. Учитывая, что в этой сфере деятельности все еще происходят различные изменения, вам необходимо постоянно следить за этим и обновлять информацию. Изучение МПД, как теоретическое, так и практическое, является одним из наиболее актуальных направлений современного религиоведения. Это явление применительно к нашей стране необходимо рассматривать вместе с ситуацией на Западе. Чтобы выявить специфику новых религиозных движений, необходимо разобраться в хронологии и рассмотреть причины их возникновения как в западном мире, так и в России.       

Этот всплеск новых религий был назван религиозно-мистической волной, особенно бурно принятой в бывшей ГДР, которая первой захватила эту волну. Когда многие ценности разрушаются, создается вакуум, который необходимо заполнить. С такой ситуацией столкнулась молодежь ГДР. После распада СССР в России и странах бывшего союза также произошел беспрецедентный подъем религиозной жизни, хотя и не в той традиционной форме, к которой они привыкли.    

Знаменитый американский философ Элвин Тоффлер очень грамотно охарактеризовал это явление, дав ему определение - рынок духовных товаров. Действительно, эта ситуация была не более чем рынком, но наделенным огромным количеством верований и религиозно-мистических практик, способных удовлетворить любые запросы разборчивого человека, переживающего личный или религиозный кризис. Э. Тоффлер был также футурологом. Он предвидел использование этих товаров как средство антигосударственной и террористической деятельности. Его слова, к сожалению, оказались правдой как никогда. Больше всего это подтверждает известный случай самосожжения членов Храма Солнца.      

Методология новых религиозных движений

Феномен новых религиозных движений сейчас невозможно игнорировать. Сам термин широко используется в повседневной жизни как специалиста, так и читателя-любителя. В послевоенный период на Западе поднялась волна религиозно-мистической направленности, которую нельзя было игнорировать. Такие особые новообразования возникли в 60-х годах и, получив широкое распространение в США, стали популяризироваться в других странах, особенно в либеральной Европе. Уже тогда названия религиозных организаций этого типа довольно часто мелькали в заголовках. Но к 70-м годам количество и агрессивная проповедническая деятельность мессий и пророков резко возросла. Затем предметом целенаправленного изучения стали нетрадиционные религиозные движения. Заголовки стали меняться, и часто речь шла о пропавших без вести людях, связанных с этими организациями. Тогда же началось массовое издание религиозной литературы.         

С появлением новых сторон религиозной жизни возникла проблема выявления специфики новых религий. Практически с момента своего появления нетрадиционные религии стали объектом изучения на Западе. Исследования проводились по двум направлениям. Первый - определить, есть ли у НРД второй половины ХХ века предшественников и к каким этапам исторического развития человечества относится возникновение нетрадиционных религий в целом. Второй - определение социальной базы (работы К. Лича, Р. Элвуда). Следующим направлением была задача систематического обзора доктрины, культа и организации нетрадиционных религий. Кроме того, важное место занимала проблема включения НРД в общую религиозную картину ХХ века.         

В России полноценными исследованиями в этой области начали заниматься еще в 80-х годах прошлого века. В отечественном религиоведении эта тема нашла отклик в работах многих исследователей. Проблема мистической основы нетрадиционной религиозности прослеживается в трудах Л.Н. Митрохина, В.Ф. Миловидовой, Ю.А. Кимилев. Сами социальные программы и организованная структура МПД проанализированы в трудах известного социолога и философа религии Е.Г. Балагушкина. В творчестве П.С. Гуревича отчетливо прослеживаются представления о смысле нетрадиционной религиозности, богобоязненности вообще в широкой панораме духовной, культурной, религиозной жизни западного общества второй половины ХХ века. Помимо анализа этих движений, в Россию стали проникать учения нетрадиционных движений в виде работ теоретиков, идеологов и основателей (Л.Р. Хаббард, Бхактиведанта Свами Прабхупада, Махариши Махеш Йоги).           

В своем исследовании я попытался проанализировать это явление с помощью сравнительного метода и системного анализа. Эти два метода являются основополагающими для всех используемых методов, которые взаимно комбинируются и дополняются друг другом. 

Терминология новых религиозных движений

В российском религиоведении принято называть новые религиозные движения разного рода образования, не имеющие общей родословной с традициями каких-либо народов, проживающих в России, и возникшие после принятия в 1990 г. Закона о свободе совести, который открыли путь в религиозную сферу каждому. Это определение не было новым и было заимствовано из терминологического словаря западных социальных и гуманитарных дисциплин (новые религиозные движения). На Западе к 90-м годам уже шло бурное обсуждение этого явления, и накопилось достаточно большое количество работ, посвященных этой теме.     

Однако эта концепция не идеальна для этого явления. В связи с этим до сих пор продолжаются дискуссии о соответствии определения феномена, охватившего Запад в 60-70-е годы. 

Новые религиозные движения не подходят, по мнению многих исследователей, по следующим критериям:  

1. Прежде всего, идет дискуссия о новизне религиозных организаций. Многие утверждают, что корни этих движений однозначно глубокие. Более того, интересный вопрос: что имеется в виду под новизной: специфика учения, время появления того и другого или что-то еще? Если принять за оправдание момент их появления, то до какого момента они будут продолжать оставаться в разряде новых? Мормоны и Свидетели Иеговы относятся к НРД, но в то же время время их происхождения - 19 век. Скорее всего, следующее поколение ученых столкнется с переосмыслением определения нового.     
2. Второй вопрос касается степени религиозности НРД. Многие российские исследователи (Л.Н. Митрохин, Е.Г. Балагушкин, И.Я. Кантеров, С.Б. Филатов) в своих работах указывали на коммерческий характер этих организаций. Самый известный пример - Церковь Саентологии, которая, помимо широкого диапазона влияния, имеет столь же широкий диапазон цен на предоставляемые услуги.  
3. Также остается вопрос об адекватности определения МПЖ через термин движение. Движение следует понимать как совместные действия и общие усилия для достижения согласованного результата, которые должны осуществляться на неинституциональной основе. Однако при таком единстве цели другие характеристики разных групп не обязательно должны совпадать.  
4. По прошествии определенного времени многие движения претерпевают определенные изменения и образуют устойчивую организацию, вбирая в себя особенности самого движения и составляющих его групп. Анабаптизм и адвентизм - прекрасные примеры. Первая после Мюнстера исчезла, оставив позади баптистов и Свидетелей Иеговы. Адвентисты после 1844 года подготовили почву для появления адвентистов 7-го дня и Свидетелей Иеговы. 

Классификация и критерии новых религиозных движений

На данный момент проблема типологии новых религиозных движений как никогда актуальна. Современные религиоведы предложили достаточное количество классификаций МПД, а общепринятая структура, которая удовлетворила бы всех и всех, еще не изобретена. Основная проблема - неоднородность и большое количество новых трендов. Объединить все эти группы, учитывая особенности их верований, ритуалов, организационных форм, крайне сложно. Такая потребность в общей типологии, учитывающей все нюансы, стала очевидной давно. Балагушкин сравнивает эту проблему с проблемой физиков, которая заключается в том, чтобы дать единое понимание фундаментальных законов, которые пока рассматриваются отдельно в теории электричества, гравитации, сильных и слабых взаимодействий микромира.        

До сих пор наблюдается появление, распространение или исчезновение бесконечного множества различных религиозных течений, которые, в основном, являются ответом на существующие в обществе проблемы и дают ответы на запросы времени, убедительные для приверженцев эти религии. У этих религий есть много определений. Но проблема не только в названии этого явления, но и в структурировании, типологии самих организаций. Сейчас практически невозможно подвести все новые типы верований под один общий критерий.   

В термине новые религиозные движения определение новое несет необходимую окраску. Многие из них, как упоминалось в предыдущей главе, начали возникать на просторах Западной Европы, Соединенных Штатов Америки и на территории азиатских стран после окончания Второй мировой войны. Во всех новых течениях выявляются расхождения и отличия от доктринальных установок исторических религий в их нововведениях. Из-за своей новизны члены этих организаций являются верующими в первом поколении. В отличие от них традиционные религии исповедуют многие поколения народов данной страны, региона, нации и т. д.            

Примерно в то же время возникли новые религиозные движения, из чего можно сделать вывод, что по одной общей системе причин. Все МПД включены в мировой спектр религий в плюралистическом, религиозном обществе. Следовательно, одна из задач типологии нетрадиционных религий - разобрать эту систему и вставить движения, сгруппированные по их характеристикам. В этом случае необходимо рассматривать МПЖ не как отдельный объект религиозной жизни, а рассматривать их в сравнении с традиционными верованиями. 

По сравнению с племенными религиями нетрадиционные религии имеют много схожих аспектов (преобладание примитивных явлений), но еще больше различий:    

• Общество не стоит на месте. Само развитие внесло новые характеристики в духовный мир. 
• Новые религиозные движения - историческое развитие национальных, традиционных религий. Поэтому многие из их характерных характеристик были включены в ритуалы, культы и вероисповедания NRM. 

По сравнению с мировыми религиями новые движения имеют одну общую черту - исповедовать эту веру может любой человек, независимо от национальности. Но это, пожалуй, единственное сходство. 

Несмотря на некоторые схожие моменты, тем не менее, в остальном нетрадиционные религии отличаются от своих предшественников и независимы. Следовательно, МПД - это особый тип религии. 

Многие религиоведы представили свои классификации. Одна из самых распространенных принадлежит Е.Г. Балагушкину, выделяя три группы:  

• Собственно религиозный,
• Оккультно-мистический,
• Квазирелигиозный.

Эта система лежит в основе многих других классификаций в слегка измененной версии, где нетрадиционные религии делятся на 4 группы:

• Иудео-христианство,
• Нео-востоковедение,
• Оккультно-мистический,
• Квазирелигиозный.

Классификация И.Я. Кантерова 

И. Кантеров представил НРД мою классификацию. 

По содержанию вероучения новых нетрадиционных религий его относят к следующим направлениям.

Неохристианские течения. Большинство протестантских движений представлено в этой категории. Это подтверждается, прежде всего, свободным толкованием священного текста, либерализацией церковной иерархии и отменой ряда таинств. Более того, протестантизм сам по себе является движением за обновление учения католической церкви. Лидеры этих групп заявляют, что имеют новое прочтение христианства через просвещение или откровение.           

Церковь Христа. Цель этой церкви можно описать довольно просто: евангелизация населения. Есть также идеи о необходимости крещения. Это считается непременным условием спасения каждого последователя Церкви. Более того, в Церкви Христа есть практика, описываемая как ученичество, то есть послушание своему наставнику как Богу. В связи с этим в Церкви установлена ​​строгая иерархия. Эти традиции существуют с 1981 года по настоящее время.        

Новоапостольская церковь. Последователи этого движения, подобно пятидесятникам, верят в крещение Святым Духом и скорое пришествие Иисуса. Глава церкви, первоапостол, согласно доктрине, является представителем Бога на земле.

Церковь Последнего Завета. Эту организацию можно определить как движение пассивного социального протеста интеллигенции рыночно-демократической России... Призрачные перспективы с благородными целями во имя спасения всего человечества стали маяком для тех, кто жаждет высокой романтики и устал от выживания в одиночестве.Основатель движения - Сергей Тороп (Виссарион). Основные идеи, которые проповедует Виссарион, - это слияние всех существующих сейчас религий. В будущем они должны создать единую объединяющую веру. Сам Виссарион утверждает, что он - второе воплощение Христа на Земле и должен дать людям Последний Завет от Бога. Более того, основатель получил от Бога и Откровение, которое является единственным подлинным, которое необходимо принять для воссоединения с Богом. Учение носит синкретический характер, поскольку помимо христианства уделяется внимание и язычеству, и восточным религиям.           

Неориентированные ассоциации

Учения в этом направлении опираются на идеологию Востока, изменяя и адаптируя традиционные религии азиатских стран.

Ананда Марга. Девиз организации - Самореализация и служение всему сущему. Обучение предлагает обучение йоге, медитации и другим практикам саморазвития на некоммерческой основе, а также реализует ряд социальных проектов: организация детских садов и школ в регионах с низким уровнем жизни, оказание гуманитарных и психологических услуг. помощь в районах стихийных бедствий и раздача продуктов питания бедным.  Несмотря на то, что эта организация зарегистрирована в ряде стран, тем не менее, в некоторых странах она запрещена (Индия, Румыния). Его часто называют террористическим движением, так как не раз члены Аманды Марга устраивали теракты на территории.        

Международное общество сознания Кришны. Основоположник движения - А.Ч. Бхактиведанта Шрила Прабхупада. Цель учения - поднять сознание людей. Согласно бхакти (пути преданного служения Богу), все члены получают духовное имя, которое должно заканчиваться словом дас (слуга) или даси (служанка).     

Неоиндуизм. Теоретической основой этого учения была адвайта-веданта Шанкары и вишешта-адвайта Рамануджи. Идеологи первоначального неоиндуизма, оставаясь в рамках философских проблем индуизма, призывали к модернизации религиозных и этических концепций через возрождение чистого монистического теизма. 

Синкретические и универсалистские движения

Это направление объединяет учения, призывающие к объединению не только церквей, но и человечества, либо к раскрытию тайн психики.

Церковь Объединения или Ассоциация Святого Духа для объединения мирового христианства. Церковь была основана в 1954 году Мун Сон Мён. Проявляются синкретические черты, так как в значительной степени она является собирателем христианства, Свидетелей Иеговы, шаманизма и многих других религий, в том числе восточных. 

Оккультно-мистические учения и школы New Age (Нью Эйдж). Это направление представлено большим количеством разнородных групп, доктрины которых не имеют жестких формулировок и обязательных ритуалов (Кантеров И.Я. Новое религиозное движение в России и США: сравнительный анализ). Описывая непосредственно учения школ Новой Эры, следует сказать, что они характеризуются идеями о божественности человека и безличности Бога. New Age охватывает учения йоги, оккультизма, пантеизма и других различных религий, где основное внимание уделяется личному опыту человека. Название происходит от центрального учения о приходе Новой Эры, которое связано с пришествием Спасителя.    

5. Неоязычество. Последователи движений, принадлежащих к этой категории, выступают за сближение с природой, то есть возвращение к дохристианским ценностям и верованиям. По их убеждениям, гармония необходима во взаимодействии природы и общества. Некоторые из последователей убеждены, что причина всех болезней и смерти человека в целом - это отделение человека от природы. Эта категория довольно разнородна и в ней есть группы, которые не всегда принимают друг друга. Некоторые даже противоречат или отвергают это. В этом направлении есть и радикальные последователи, которых причисляют к экстремистским.      

6. Сатанинские группы. Учения движений этой группы основаны на культе зла, поэтому последователи оправдывают насилие и другие желания человека, которым нужно потакать. Многие сатанинские группы черпают свои учения из работ американца Ла Вей Антона Сандора, написавшего такие произведения, как Сатанинская Библия, Сатанинские ритуалы и Совершенная ведьма. Сатанисты верят, что Бог скрывает знание от человечества и подавляет его реальную силу, поэтому они служат сатане, чтобы получить место в аду рядом с ним. По их мнению, именно дьявол дал человеку настоящее, истинное знание.    

Кантеры не ограничиваются классификацией новых религиозных движений только по содержанию доктрин. Игорь Яковлевич также разделил их по отношению к существующему порядку: толерантный, мироотрицательный и мироцелевой (мироправляющий). К миролюбивым группам относятся движения, которые согласны с существующим порядком и не конфликтуют с ним, иногда даже безразличные. Доктрины этих религиозных групп провозглашаются надсоциальными.    

Следующий тип - отвращение к миру - включает движения с дуалистическим взглядом на мир, то есть борьбу двух противоборствующих сил: добра и зла, порядка и хаоса. Они не принимают установленный порядок и осуждают существующую власть. Часто их учения основаны на спасении через принятие принципов движения.  

Последний тип - это мировые лечебные движения. В основном они сосредоточены на избавлении от основных проблем и слабостей человечества. К ним относятся, например, насилие, эгоизм как таковой и, в частности, наркомания.  

Классификация Е.Г. Балагушкин 

В монографии известного русского религиоведа Е.Г. Балагушкина Нетрадиционные религии в современной России классификации МПД дана целая глава, в которой он представляет свою структуру МПД. Прежде всего, он разделил понятия новые и нетрадиционные религии. При этом он не противостоит им, а рассматривает первое как разновидность второго. Поэтому он расширяет определение нетрадиционных религий и включает в него категорию новых религий наравне с новыми религиозными движениями.    

Это самая многочисленная группа в нетрадиционных религиях и, в свою очередь, также подразделяется на несколько типологий.

а. Обновление религиозных движений. К обновленческому типу относятся течения, которые обновляют представления о социальных проблемах, более того, предлагают пути их решения радикальными, но безотлагательными способами.    

Самой слабой инновационной модальностью обладают религии, принадлежащие к социо-антропологическому перфекционизму. Здесь прослеживается фетишизм, связанный с преодолением кризисных явлений или с духовным развитием личности. Решение проблем глобального масштаба ориентировано на улучшение аспектов человеческой деятельности. Последователи групп, принадлежащих к этому типу, пытаются достичь духовной и физической непобедимости через аскетические и психосоматические культы. Сюда же входят движения, ориентированные на военно-прикладное искусство карате, сочетающие его с определенным религиозным мировоззрением. Социально-антропологический перфекционизм характеризуется подтипами фетишистских (аскетические предписания, дыхательные и гимнастические упражнения) и оккультных (проявление оккультных сил в ритуалах, где чудодейственное значение придается скрытым сверхъестественным силам).        

Сакрализация реальности - следующая по силе модальность обновления. Желаемое спасение может прийти только через полную сакрализацию. Эти религии будут разделены на подтипы: надежда на священный образ жизни или на божественного спасителя. В первом подтипе будут преобладать пантеистические или панентеистические взгляды (кришнаиты Агни-йога Рерихов). Во втором подтипе мы будем говорить о пришествии Мессии, поскольку считается, что у людей не хватит усилий, чтобы спасти мир.       

Оппозиционные религии. Название проясняет отношение групп, попадающих в эту категорию, к миру. Для них характерна отчужденность, непримиримое противостояние с ним.     

В отличие от обновленных религий, приверженцы этого типа не стремятся улучшить или изменить этот мир, они просто покидают его. Здесь популярны созданные волшебные миры, в которые человек полностью погружается. Оксфордский профессор Дж. Р. Р. Толкин с его подробным миром, созданным на основе кельтских мифов.      

Остальные адепты пытаются противостоять существующим в мире неблагоприятным воздействиям окружающего мира с помощью колдовства и магии.

Некоторые последователи пытаются заручиться поддержкой определенных священных предметов. Но вера в них связана с совершенно другой религиозной традицией. Яркий тому пример - культ дьявола современные уфологи. Развитие этой мысли могло быть вызвано учениями аватара (воплощение божества) и Шамбалы. Эта концепция основана на надежде некоторых старших братьев, которые могут помочь.        

Наиболее радикально настроенные последователи - это переосмысление традиционных сакральных ценностей. Подобные учения характерны для членов сатанинских культов и сект. Здесь знаменит американец Антон Шандор Ла Веем.  

Альтернативные религии. Эта типология стала известной в 60-х и 70-х годах, когда Движение Иисуса, секта Дети Бога превратились в явление религиозного протеста. Отношение к природе последователей альтернативных религий прямо противоположно апологетической позиции традиционных верований.     

Сложность определения групп этого типа заключается в том, что их довольно сложно отделить от новых религиозных движений и даже нетрадиционных религий. Типологическая принадлежность новых религий маскируется принадлежностью в прошлом к ​​доминирующим традициям или радикальными религиозными протестами недавнего прошлого. Например, современные Общества сознания Кришны недавно были известны как радикальное движение Харе Кришна. В начале своего существования движение впитало в себя нонконформистские установки молодежной культуры. Таким образом, изначально движение Харе Кришна было альтернативной религией.     

Новые религии, в свою очередь, делятся на группы. К первым относятся современные теософские и антропософские организации. Эта группа пополняется за счет присоединения к умиротворенным религиозным протестным движениям.  

Во вторую группу входят организации, оставившие отпечаток маргинальных тенденций. Это означает, что на момент своего возникновения они были оппозицией доминирующей в то время религии (мормоны, сведенборгиане).    

Для третьей группы можно выделить определение древних верований. Что касается России, то мы поговорим о возрождении культа природы, который почитается неоязычниками. Одна из целей, которую преследуют члены организаций, - не просто возродить некогда утраченные религии, а объединить разделенные этнические группы, проживающие в стране. религиозно-мистическая культовая секта         

Подводя итоги типологии новых религий, можно понять, что этот тип будет и дальше пополняться за счет трех важных источников: перехода радикальных организаций к мирной политике, восстановления и возрождения архаичных верований, а также за счет распространения неизвестные в нашей стране доктрины, которые давно популярны в других странах.

В США уже в середине ХХ века были развиты средства массовой информации, передававшие нескончаемый поток информации на тему религии. Вначале это выглядело поверхностно, без какой-либо связи с реальным миром. Однако позже стал поступать достаточный объем информации об отрицательных, порой летальных результатах деятельности различных культов. С тех пор внимание общественности привлекают нетрадиционные религиозные движения.   

К этому времени за рубежом уже действовало более тысячи таких организаций, каждая из которых набрала примерно 3-5 миллионов человек. Но это не ограничивалось американским континентом, и в Англии было около полумиллиона последователей. Не отстает и Федеративная Республика Германия, где насчитывается около 150 тысяч членов организации. 

Одной из известных причин, высказываемых различными исследователями, является тезис, в котором выражается мысль о том, что появление НРД было вызвано реакцией на ситуацию в западном мире в 60-70-е годы прошлого века. Эта реакция носила всеобъемлющий характер, так как охватывала многие сферы жизни: социальную, экономическую, политическую, идеологическую, культурную, духовную и отдельно религиозную. Примерно в то же время возникло много новых религий, и мы можем заключить, что у них одни и те же причины.      

То, что молодежь преобладала в социальной базе нетрадиционных религий, как известно. На эту социальную возрастную группу больше всего влияет кто угодно, они остро реагируют на любые, особенно кризисные ситуации, склонны к личностным изменениям (религиозным, психологическим, политическим, идеологическим). В этом случае МПЖ дает молодым людям право выбора, охватывающее широкий круг интересов. В своей диссертации Д.Ю. Копысов также считал одной из причин появления нетрадиционных религий научно-техническую революцию и вытекающие из нее проблемы - ухудшение окружающей среды, гибель технократической цивилизации, возможность создания искусственного интеллекта. Эта ситуация стерла из сознания людей представление о безграничных возможностях человеческого разума, вызвала обострение конфликта отцов и детей. Ко всем этим причинам Копысов добавляет еще кризис национальных традиций и культур.  

Если мы отвергаем полное подчинение, которого требуют многие культы, нам, вероятно, следует поощрять формирование, так сказать, полукультов, лежащих где-то между неструктурированной свободой и жестко структурированным регулированием.  Известный американский философ Элвин Тоффлер описывает, как быстро набирают популярность различные религиозные культы, которые, в отличие от повседневной жизни, могут дать много вещей, которые часто так необходимы человеку. В данном случае Элвин подразумевает под полукультами группы схожих интересов или религиозные собрания.    

В своих произведениях, особенно в книге Третья волна, Тоффлер говорит о необходимости структурированного мира для человека. Соблюдение четкого плана, которого можно придерживаться в жизни в духовном и материальном планах. Жизнь, в которой нет четкой структуры - крах. В самом деле, даже работа, к которой люди идут с наименьшим желанием, по большей части вызвана психологическим аспектом, а не потребностью в богатстве. Именно она воплощает в жизнь структуру, ясность, вокруг которой человек может организовать остаток своей жизни.    

Это также имеет прямое отношение к религии. Мы часто замечаем, что вполне успешные и умные люди становятся членами порой совершенно безумных культов. Вполне логично спросить, что могут предложить эти новые религиозные движения, соблазняя такой тип людей? Все вполне понятно: нетрадиционные религии могут по порядку удовлетворить людей в их потребностях. Основатели нетрадиционных религий понимали необходимость структуры и смысла в обществе, которое не лишено. Вот почему так распространены культы с тоталитарным режимом. В период после двух мировых войн мир был близок к коллапсу: экономический, социальный, идеологический кризисы. Все это сильно потрясло людей и выбило их из колеи. В нужный момент появляются движения, способные не только навести порядок, но и полностью избавить от этого полного хаоса мира. По этой причине для распространения МПД важны не их вероисповедание и содержание текстов. Самое главное, они обеспечивают синтез, предлагают альтернативу фрагментированной культуре преходящих ценностей. Новообращенный обязан принять учение и, таким образом, сам загоняет себя в определенные рамки, которые были ему навязаны. Теперь ему не нужно что-то искать в огромном потоке информации. Этот культ систематизирует всю его информацию, и человек теперь воспринимает только то, что ему разрешено. Люди начинают воспринимать это как некую правду, но на самом деле это просто порядок, который можно даже назвать смыслом. Но, как и все в этом мире, за обретение человеком смысла необходимо заплатить соответствующую плату. По отношению к новому религиозному движению это полное отречение от мира и самого себя, то есть безропотное подчинение культу.                 

XX - XXI вв. время максимального господства человека на планете. По сравнению с прошлыми веками процент образованных людей сейчас намного выше. Но образованный - не значит думать. В каком-то смысле они беспомощны с точки зрения своих интеллектуальных возможностей. Ведь сейчас существует бесчисленное множество разных идей, одни противоречат друг другу, другие смешивают и создают информационный хаос, в котором каждый стремится утонуть.      

Научные открытия происходят буквально каждый день, формируются новые веяния, религиозные и социальные движения. Тысячи новых организаций пытаются привлечь как можно больше последователей, что является дополнительным бременем для обывателя. Более того, начинаются атаки на науку, возрождение религиозного фундаментализма и поиск того, во что человек может верить. Процесс основания третьей волны консолидируется, что противостоит давно устоявшейся второй волне, которая прочно укоренилась в умы людей на протяжении трех веков. Вторая волна ясно показывает веру в систему, которую Э. Тоффлер назвал индустриальной реальностью. Несмотря на это, сегодня можно увидеть устремления, цель которых - устранение высокомерных доминирующих аксиом, прослеживающихся в своеобразном бунте философской мысли. Все это борьба третьей и второй волн.         

Все это описано в книге Тоффлера Третья волна еще в 1980 году, но идеи применимы и к настоящему. Может быть, хаос в мире утих, но странствия людей в духовном мире, поиск личности и самосознания продолжаются и по сей день в том же, даже большем беспорядке, чем раньше. Этот бесконечный поток информации заставляет людей сделать перерыв и остановиться на чем-то близком. Неважно, достиг ли человек своей истины, которую искал. Главное, чтобы он умел структурировать и упорядочить свою жизнь. Выше уже было сказано, что этот порядок в некотором роде имеет смысл. Я считаю, что это основная причина возникновения и распространения явления, известного как новые религиозные движения.       

Заключение

В своей работе я затронул только глобальные аспекты, связанные с проблемой новых религиозных движений, без деталей, касающихся отдельных движений в какой-либо стране. Наиболее важное место я уделил таким вещам, как причины и классификация по определенным причинам.

В России серьезным изучением нетрадиционных религий начали заниматься не ранее 80-90-х годов прошлого века. В начале своего исследования мне казалось, что информации по моей теме много. Но на самом деле вышла совсем другая ситуация. Невозможно отрицать вклад таких людей, как И. Кантеров, Э. Балагушкина, Л. Митрохин, но их информация не всегда исчерпывающая и достаточно устарела. В своей работе я постарался дать достаточно емкое, лаконичное и понятное определение этого явления.    

Причины и классификации - самые расплывчатые и непонятные моменты в изучении новых религиозных движений. Именно поэтому я решил их разобрать и выделить для понимания наиболее подходящие. 

В заключение этой работы я хотел бы сделать попытку ответить на вопрос о будущем религий этого типа. Так сказать, стать футуристом. Конечно, дать точный ответ достаточно сложно и в этом нет необходимости. Взглянув на историю религий в целом, невозможно сделать столь однозначный вывод. Множество различных религий и течений либо ушли в небытие, либо возникли с новой силой. Некоторые религиозные организации, похожие на культы, прекратили свое существование после смерти основателя. Примером такого движения является культ, созданный Дж. Бейкером (Отец Дивайн) в середине прошлого века. В то же время есть примеры обратного, когда после смерти организатора движения продолжали существовать под коллективным контролем. Конечно, они теряли популярность, но, тем не менее, становились стабильными. Тем не менее, я придерживаюсь мнения, что большинство NRM, которые мы знаем сейчас, существуют благодаря таланту основателя. Это довольно естественный процесс, когда пик и мощность чего-то, созданного конкретным человеком, распались после его смерти. Здесь вы можете сравнить появление этих организаций с примерами развития многих государств (так можно вспомнить Александра Македонского, Аттилу, даже Сталина, если правильно истолковать). Эта точка зрения будет особенно актуальной в отношении тоталитарных организаций. Нельзя сказать, что они перестанут существовать сразу после смерти. Существуют также современные организации, которые показывают, что их существование возможно при последующих правителях (Ассоциация Святого Духа для объединения мирового христианства).               

Ясно одно: появление новых движений не сможет искоренить проблемы в обществе, по причинам, по которым они возникли. Выше я уже рассмотрел возможные причины их возникновения. Более того, эйфория общества от подобных организаций закончилась и теперь вовсю развивают свою деятельность разного рода АСД (антикультовые движения). Эта активность прослеживается во многих странах, и деятели традиционных религий особенно усердны. В нашей стране это тоже проявляется давно. Знаменитый Архиерейский Собор, на котором было дано определение О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме 1994 года, является прекрасным примером реакции Русской Православной Церкви на рассматриваемое мной явление. На соборе были подробно рассмотрены новые культы и их организаторы, которым приписывались действия: пытались исказить его суть, пытались подменить истинное учение ложным, рассчитывая на тех, кто не тверд в вере Материалы Архиерейского Собора 1994 г.      

АКД растет (особенно в лице А. Дворкина, который активно выступал против сектантства в России за рубежом), а НРД процветает. И вроде бы все уже подходит к своему логическому завершению. Но, как мне кажется, к завершению, не в смысле отмирания, а к завершению творения. Многие организации, сумевшие выжить по сей день, начинают стабилизироваться и просто уходят на периферию общественной и религиозной жизни. Хотя и по сей день остаются те же проблемы, из-за которых возникли культы. И до тех пор, пока человек не достигнет внутреннего покоя, эти организации будут продолжать возникать.     

Список литературы

1. Копысов Д.Ю. Сущность и специфика современных нетрадиционных религий: диссертация кандидата философских наук:  Москва, 1996.  
2. Балагушкин Е.Г. Критика современных нетрадиционных религий: истоки, сущность, влияние на молодежь Запада. М.: Изд-во МГУ, 1985.  
3. Балагушкин Е.Г. Нетрадиционные религии в современной России. Часть 1. М., 1997.
4. Кантеров И.Я. Новое религиозное движение в России и США: сравнительный анализ // Религиоведение, № 1 2003. 
5. Баркер А. Новые религиозные движения. Практическое введение. - Санкт-Петербург: Изд-во Русского христианского гуманитарного института, 1998.  
6. Основы учебника религиоведения / Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, М.П. Новиков и другие; Эд. В Яблокова.- М:. Высшее. шк., 1991.       
7. Воробьева М. В. Христианское инакомыслие: Словарь. - СПб., Издательство Санкт-Петербурга. Университет, 2003.
8. Религии народов современной России: Словарь / - 2-е изд., Перераб. И доп. - М.: Республика,. Редакторы: Мчедлов М.П. (отв.ед.), Аверьянов Ю.И., Басилов В.Н. и др. 2000.    
9. Григорьева Л. Ушедшие в Город Солнца // // Наука и религия. 1997.