Преподаватель который помогает студентам и школьникам в учёбе.

Реферат на тему: Ницшеанство

Содержание:

Введение

Фридрих Ницше - немецкий философ и писатель. Он - исключительное явление во всех отношениях. Его идеи не были приняты современниками при его жизни, а после его смерти были фальсифицированы. Его философия немедленно вызвала ожесточенные споры, которые продолжаются и по сей день. Его считали идеологом нацизма, но это совершенно неправильно.

Среди философов Ницше - смутьян и благородный пират. Он пугает спящих людей, таранит крепости жителей, сметает моральные постулаты, убивает Бога, разрушает церковные устои. Как говорит С. Цвейг, Ницше на своем парусном корабле устремляется ко всему неизведанному, весело и смело, с мечом в руке и бочкой с порохом под ногами.

Философские работы Ницше, по большей части, не предъявляют больших требований к интеллекту или образованности читателя. Их суть кажется ясной и недвусмысленной, цели - широкими и очевидными, а их язык - понятным. Благодаря доступности его текстов, читатель обнаруживает, что либо философия проще, чем он думал, либо он сам умнее, чем он думал ранее. Ницше считал себя прирожденным психологом - призванным быть психологом и открывателем душ. Некоторые вещи, которые он говорит, поражают своей точностью и целенаправленностью постановки диагноза. С точки зрения Ницше, психология лежит в основе всего и тесно переплетается с другими частями его учения.

Многие считают, что идеи Ницше - это следствие болезни, но они оказались предвестниками массового безумия, которое происходило в Европе в первой половине 20 века и угрожает нам сегодня. Истинная философия Ницше непревзойденна, убедительна и проницательна, как никакая другая философия, которая не существовала раньше или не возникла с тех пор. Читая его, вы понимаете, что философия действительно влияет на умы. Насколько мы можем судить, прочитав его произведения Так говорил Заратустра, а также посмертно опубликованную Волю к власти, позиция Ницше достаточно устойчива, но его мысль постоянно развивалась в разных направлениях. Это означает, что он часто противоречит самому себе или оставляет вопрос открытым для противоречивых интерпретаций.

Практически вся философия ХХ века - почти комментарий к Ницше: все основные мыслители так или иначе мыслили в противостоянии или в тандеме с ним. В частности, анализу произведений философа были посвящены следующие работы: К.А. Свасян (Фридрих Ницше: мученик знаний), Мишель Фуко (Ницше, Фрейд, Маркс), М. Хайдеггер (Европейский нигилизм ), Карл Ясперс (Ницше и христианство), Ф.Г. Юнгер (Ницше), Жиль Делёз (Ницше), Артур Данто (Ницше как философ), Л. Онерва (Прием отца Ницше в Финская литература начала 20 века ), а также Г. Рессель, И.И. Евлампиев, Ю.Б. Мелих и многие другие.

Ему обязаны своим появлением основные течения современной мысли: философия жизни, экзистенциализм, герменевтика, структурализм, феноменология... Он дает начало целому ряду философских методов: генеалогия, коллаж, перспективизм. Его мысль становится катализатором прорыва мирового искусства к авангардным формам: сюрреализму, дадаизму, футуризму, абстракционизму. Он предвкушает новые формы искусства, и прежде всего кинематографию с ее сжатым временем и техникой монтажа. А его книги, представляющие собой конгломераты фрагментов и смысловых частей, стали прообразом компьютерного хранения и передачи информации, разбитой на самодостаточные единицы.

Философия Ницше уникальна: она позволяет не только выявить проблемы, которые стали существенными для культуры двадцатого века, но также выявить проблемы, которые эта культура прошла, но которые остаются в расчетах будущего. Жизнь с ее преодолением становится горизонтом культуры - тем, что ее развивает. Добро и зло, богатые и бедные, высокие и низкие, и все названия ценностей: все должно быть оружием и кричащим символом и указывать на то, что жизнь всегда должна снова преодолевать себя!

Основные концепции философского учения Ф. Ницше

Стремление понять личность, представление о личности можно найти как в ранних, так и в зрелых произведениях Ницше. Каждая новая личность, вступающая в жизнь и культуру, ищет истинную жизнь и борется за полноту своей уникальности, за полное воплощение идеала. Ницше предполагает, что жизнь (и воля к власти как ее сущность) реализуется в человеке прежде всего через его творческие усилия по созданию культуры. Идея сверхчеловека заключает в себе убежденность в бесконечном творческом образовании самого Бытия, которое сосредоточено в каждой отдельной личности.

Гуманизм, человек и человечность - это не только общечеловеческие идеалы и ценности, направляющие наше движение вперед, но и конкретно историческая реальность, имеющая существенные различия в разные пространственно-временные периоды. Ницше раскрыл социальный характер человеческой души, в которой есть то, что вкладывается в человека обществом, разработал язык описания нашего существования в мире, в котором насилие над природой и другими людьми превращается в насилие против нас самих. В этой части его позицию можно охарактеризовать как сверхгуманизм, в котором, несмотря на несовершенство отдельной личности, обращаясь к потенциальной творческой силе, человек раскрывает свой истинный смысл, переводя его из формы потенциальности в форму действительности.

Один из аспектов философского учения Ницше - критика христианской морали. Здесь Ницше занял весьма оригинальную позицию. Он считал, что религия формирует зависимое, несамостоятельное сознание, смирение, несвободу человека. Для Ницше религия стала символом зависимого несчастного сознания. Конечно, содержание и практика христианского учения нельзя сводить к такой интерпретации. Но, тем не менее, эта точка зрения немецкого мыслителя сегодня очень актуальна.

Философские поиски Ницше - это поиски нравственности для свободного человека, идущего по пути разрушения традиционных ценностей, ориентация на которые разрушает человечество, личность и, в конечном счете, самого человека. Вся существующая и существующая мораль, по Ницше, не только несет на себе печать общества и условий его существования и выживания, но и направлена, и это главное, на оправдание и оправдание обладания. Другими словами, они эгоистичны, а значит, бесчеловечны. Все, даже так называемые общечеловеческие моральные ценности, при внимательном изучении оказываются ширмой, скрывающей корыстные интересы. Так не лучше ли сказать это прямо, называть вещи своими именами и либо отказаться от этих моральных ценностей, либо жить в соответствии с ними? Но последнее вряд ли возможно для человека, потребляющего, стремящегося потреблять и живущего в обществе - стаде. Следовательно, все демократические движения, согласно Ницше, следуют этой морали стадных животных, уходящей своими корнями в христианство.

Основная идея ницшеанской морали - волюнтаризм - учение о воле как фундаментальном принципе всего сущего. Ницше позаимствовал эту идею у А. Шопенгауэра, которого он считал своим учителем в начале своего пути. Но он отверг многие идеи Шопенгауэра, заменив свой монистический волюнтаризм плюрализмом конкурирующих центров духовных сил, а также противопоставив его доктрине отречения от воли, аскетизма, добровольной жизни покаяния и самобичевания ради. ради непрерывного умерщвления воли его учение об утверждении в жизни воли к власти. По его словам, жизнь стремится к максимальной силе. Таким образом, воля к власти становится критерием любого поведения, любого явления. Что хорошо? - Все, что увеличивает в человеке волю к власти и саму власть. Что плохо? - То, что исходит от слабости - так он выражает эту мысль в Антихристе. Рациональная деятельность не усиливает волю к власти, поскольку заменяет активную деятельность резонансом. Общая мораль также подрывает волю к власти, проповедуя любовь к ближнему. То же самое - демократия как институт, в котором массы противостоят праву одного. Воля к власти - это только право сильного, это относится даже к отношениям между мужчиной и женщиной: Иди к женщине - возьми плеть (Так говорил Заратустра). Мораль Ницше следует из права сильного. Эта мораль возникает из чувства превосходства одних людей аристократами, хозяевами над другими - рабами, низшими. Столкнувшись с фактическим проявлением своей морали - противоположной классовой - Ницше открыто занял позицию защиты правящего класса.

Определяющими понятиями высшей морали являются:

Ценность жизни является безусловной ценностью и совпадает с уровнем воли к власти.
Существует естественное неравенство людей из-за разницы в их живучести и воле к власти.
Сильный человек, прирожденный аристократ, абсолютно свободен и не связывает себя никакими моральными и правовыми нормами.

Субъектом этой морали, удовлетворяющей этим требованиям, является сверхчеловек - центральное понятие философии Ницше. Он определяет это так: это люди, которые... проявляют себя по отношению друг к другу такими снисходительными, сдержанными, нежными, гордыми и дружелюбными, - по отношению к внешнему миру... они немногим лучше необузданных хищных животных.... Они возвращаются к невинной совести дикого зверя, подобно торжествующим монстрам, вышедшим из ужасной череды убийств, поджогов, разгромов, насилия с гордостью и душевным спокойствием... уверенные, что у поэтов теперь будет тема для творчества и прославление на долгое время . Замечательной чертой этих белокурых зверей является их врожденное благородство, аристократизм, которых так не хватает сегодняшним хозяевам, фабрикантам и купцам, чтобы автоматически обеспечить их господство. Ведь только внешность дает ему право доминировать в массах. Супермен - это высший биологический тип, который обращается с человеком, как с обезьяной. Но этого человека нужно воспитать, а для этого у Ницше нет особых рецептов: он выступает только как пророк, предвещая приход нового вождя, фюрера, полубога и даже Бога. Заратустра - не сверхчеловек, это мост к сверхчеловеку. Обычные люди - это исходный материал, почва для выращивания сверхчеловека. Супермен - это новый культ личности, который выходит далеко за рамки культа личности обычных людей и лег в основу мифологии Ницше, более полно изложенной в Заратустре.

Неудивительно, что немецко-фашистский миф ХХ века был основан на философии Ницше. Философ видел прототипы сверхчеловека в римской, арабской, германской знати, в гомеровских героях, в скандинавских викингах. Идеалом, близким к сверхчеловеку, были Цезарь, Макиавелли, Наполеон.

Но появление сверхчеловека не должно было быть связано с какой-либо из существовавших тогда рас. Кроме того, он принадлежит к классу не в силу своего рождения, а предназначен для этого самой природой. Таким образом, антибуржуазная философия Ницше находилась в полном противоречии с идеологией и практикой фашизма. Ницше был против любых форм проявления массового сознания, господствовавшего в Германии, его сверхчеловек - гармоничный человек, сочетающий в себе физическое совершенство, высокие моральные и интеллектуальные качества.

В учении Ницше, как и в любом серьезном морально-философском исследовании, есть много ценного для нашего времени. Прежде всего, это яркая критика обывателя. Никто до и после Ницше не мог с такой проницательностью предвидеть всю опасность общества маленьких, серых, послушных людей.

Кроме того, это отказ от социальной системы, построенной либо на безмерном подчинении какой-либо одной идеологии, либо на принципах утилитаризма и прагматизма, где обесценивается главное - личность, ее индивидуальность и неповторимость. Это идея вырастить человека, преодолеть на всю жизнь все мелкое, приземленное, незначительное.

Многие категории моральных учений Ницше вошли в философскую и этическую науку и наш повседневный язык: переоценка ценностей, сверхчеловек, то есть их слишком много; человек, слишком человечный; мораль по ту сторону добра и зла.

В советской философской науке был один ответ на вопрос о человечности учения Ницше - отрицательный. Конечно, учение Ницше противоречиво, поэтому его нельзя оценивать только как отрицательное или только положительное. Ницше заставляет думать, сравнивать, размышлять.

Главная положительная ценность нравственного учения Ницше - это, без сомнения, идея возвышения человека. Ницше по праву можно назвать исследователем антропологического метода в философии. В своих моральных оценках он стремился уйти от личности. Более того, сам индивид рассматривался им как бесконечно возрастающая ценность, как процесс, как неисчерпаемость. Согласно Ницше, человечество - это целостность, которая проявляется через различие. Но абсолютизация эксцентричности привела Ницше к парадоксальным выводам. Однако любая абсолютизация приводит к крайностям в познании и, что самое печальное, в социальной и нравственной практике.

Развитие ницшеанства

В четыре года Ницше потерял отца и воспитывался в семье из пяти женщин: бабушка, мать, две тети и сестра. Согласно психоанализу, предшественником которого, согласно Фрейду, был сам Ницше, роль отца состоит в том, чтобы оторвать ребенка от естественного начала в личности матери и ввести его в социальное и моральное измерение.

Практически лишенный какого-либо отцовского влияния, Ницше с детства рос в глубоком пренебрежении к нормам традиционной морали.

Другие плоды исключительно женского воспитания - глубокий кризис идентичности. Эти невротические переживания вызывали психическое перенапряжение, которое было соматизированным, то есть проявлялось в виде мучивших его ужасных головных болей, приступов тошноты и иногда даже потери зрения. Вся последующая жизнь Ницше будет отчаянной борьбой с собственным детством.

Ницше сознательно освобождает себя от всего, что обычно человек ограждает от невыносимого холода бытия. У него буквально не было ничего: ни женщины, ни дома, ни семьи, ни работы, ни родины. Без гражданства он носился с несколькими чемоданами книг по дешевым пансионам Южной Европы, словно пытаясь ускользнуть даже от себя.

Со всеми, кому он поклонялся и кого любил - Шопенгауэром, Вагнером, Лу Саломе - он неизбежно истерически рвал и расставался, намеренно причиняя себе боль, которую затем растворял в творчестве. Его одиночество было почти полным. Он отбросил все, что могло создать какие-либо информационные шумы, которые могли вмешаться в гул мира. Он постоянно сталкивался лицом к лицу с сырой первозданной природой человеческого удела. Формулой этого странного саморазрушительного поведения могут быть его собственные слова: Уйти от Вагнера было моей судьбой. Снова полюбить что-то было моей победой. Кого любил Ницше? Не человечность, которую он называл самой мерзкой каргой среди всех старушек. Не отдельные люди, о которых он сказал: Я хожу среди людей, как среди обломков и отдельных частей человека. Ницше ненасытно любил жизнь, но сильную, воинственную жизнь, противоположную не смерти, а жалкой, жалкой жизни. Только свободный, суверенный, цельный человек, попирающий современную цивилизацию, может сравниться с этой жизнью. В этом идеале Ницше выжил и преодолел все свои комплексы и неврозы.

В результате этой жестокой жизненной практики он больше ничего не боялся, ничего не ценил и ни на что не надеялся. Это демоническое состояние дало ему такие мощные, неудержимые силы, что он бесстрашно разбил вдребезги все моральные запреты и нормы, все привычки и табу, за которые каждый человек судорожно хватается в водовороте жизни.

Все эти особенности личности и биографии вкупе с блестящей философской одаренностью позволили этому мыслителю, как никакое другое человеческое существо, радикально выйти за пределы собственно человеческого пространства, даже за пределы нашего вида и взглянуть на всех нас со стороны. совершенно беспрецедентный ракурс. Картина, открывшаяся его взору, о которой он рассказывал нам со всей страстью, потрясающая.

Именно благодаря психическим качествам, которые превратились в преимущества в философской работе, Ницше открывает феномен негодования. Заимствованный из французского языка, этот термин обозначает психологический комплекс состояний ненависти, унижения, скрытого негодования и мстительности. Однако эти переживания не находят выхода в лобовой борьбе, а блокируются трусостью и параличом воли, что порождает крайне болезненное состояние бессилия. А затем эти переживания обращаются внутрь и ищут выход в сфере воображения. Рабские способы смягчения обиды превратили человека из благородного существа в стадное, прирученное, больное животное. Именно в такой форме, согласно Ницше, мы существуем практически без изменений за последние двадцать пять веков господства неестественных ценностей.

Духовными лидерами этого переворота были Сократ и Христос, два антигероя из последних произведений Ницше, Сумерки идолов и Антихрист.

Но закат человека не мог быть бесконечным. Эпоха Возрождения знаменует собой начало Осевого временного кризиса, который ко времени Ницше вступает в решающую фазу. В сжатой форме Ницше выражает этот кризис в формуле Бог мертв! Это было похоже на планетарный взрыв. Это значит, что старые религиозные и метафизические духовные практики утешения и спасения, которые две с половиной тысячи лет руководили человечеством, наполняли его жизнь смыслом, позволяли переносить все невзгоды земного существования, сразу рухнули. С этого момента люди больше не могут использовать идею Бога для объяснения и освящения мира. Все старые (Ницше называет их космологическими) ценности, которые придерживались этой идеи, обесцениваются. То, что впервые испытал мыслитель Фридрих Ницше, сейчас переживают миллионы и миллионы обычных людей. На пороге Европы страшный гость, нигилизм. На нашу планету наступает холодная ночь.

Совершенно очевидно, что философский сценарий ХХ века во многом развивался по Ницше. Великий философ довольно точно определил, что правительство, опираясь на закон, выступая от имени закона, само склонно пренебрегать этим законом. Ницше выделил два типа людей, которые всегда нарушают закон. Первый тип - это преступники вне закона, они ниже, а закон выше них. Второй - люди выше закона: они представители власти. Сталин и Гитлер не знали законов. Ницше обнаружил сходство между этими двумя типами - нарушение закона, переход через него силой воли к власти. В свете мировых войн и авторитарных режимов проблема, обозначенная Ницше более века назад, приобретает особую актуальность.

Ницше с беспримерной смелостью (недаром он сказал о себе: Я не человек. Я динамит) поднимает в воздух все, чем когда-либо существовало человечество: религию, мораль, философию, науку, политику, сам человек и сам Бог, все, что веками держало массы в подчинении.

Ни один мыслитель не пошел так далеко против тысячелетних привычек, верований и вкусов людей. Он начинает борьбу за переоценку старых ценностей, цель которой - прорваться по ту сторону добра и зла. Отныне сутью жизни провозглашается воля к власти, которая восстанавливает природные ценности, попираемые христианской моралью и платонической метафизикой. Таким образом, он сам становится крупнейшим фактором наступления нигилизма.

Масса людей теряет веру. Царит пессимизм, декаданс, отрицание жизни, ощущение ее нелепости. Но состояние нигилизма открывает перед людьми невиданные перспективы. Ибо смерть Бога, в которой виноваты все люди, дает человеку отличный шанс: отозвать свою волю, от которой он отказался в пользу этого мертвого человека. Она дает шанс догнать Богов! Новая Заря помолвлена. На повестке дня создание нового солнца, появление сверхчеловека.

Начало нигилизма развенчало любое оправдание реальности, разрушительной для общей жизни людей: огромные массы человечества оказались в положении рабов. Их удел - эксплуатация, угнетение, насилие, которые переживаются как острое депрессивное состояние.

Впоследствии Ницше обвиняют в том, что, разоблачив эту грозную тайну участи раздавленного и униженного большинства человечества, он (вместе со своим близнецом-антиподом Марксом) подтолкнул это большинство к восстанию. Колоссальные заряды негодования, накопленные со времен Сократа и Христа, неизбежно должны взорваться, ибо старый нравственный Бог, хранитель существующего мирового порядка, умер! Поэтому самые униженные и оскорбленные восстанут против всей тысячелетней системы ценностей, запретов и институтов, освящающих их угнетение и подчинение. Хотя для Ницше понятие раб является чисто этическим (раб - это человек, одержимый местью), само восстание масс неизбежно приняло характер социальной революции против правящих классов, которые сыграли существенную, фактически репрессивная роль, навязывание моральных требований низшим классам, укрепляющим их угнетенное положение. Разрушение этих норм и запретов (в том числе сексуальных, трудовых и т. д.) Воспринималось массами не только как социальное, но и как биологическое освобождение.

Влияние идей великого философа на общественные движения ХХ века

Удивительно, насколько ярко Ницше пророчески предсказал судьбу ХХ века и, я думаю, нынешнего века.

Ницше пророчески предсказал, что тоталитарные движения 20 века. (как в левой, социалистической, так и в правой, нацистской версиях) станет бурной и отчаянной реакцией на это ужасное событие. Их глубокая природа адекватно выражена словами М. Хайдеггера, который всю свою жизнь думал под знаком Ницше: Гитлер и Муссолини... развязали контр-движение против нигилизма. Оба были, каждый по-своему, ученики Ницше... В этом заявлении почти буквальный пересказ формулы воли к власти, которую сам Ницше определяет как выражение противоположного движения... которое когда-нибудь в будущем заменит... нигилизм.

Дуче и фюрер в полной мере использовали маргинализованного философа в своих политических целях. Офис доктора Геббельса объявил III Рейх временем Ницше. В штабе СС Гиммлер приказал повесить девиз Заратустры: Блаженны фирмы. Ницше был включен в школьную программу. Каждый солдат вермахта носил в рюкзаке Заратустру.

Фашистские идеологи требовали ницшеанского пафоса сверхчеловеческих усилий по радикальному изменению жизни здесь и сейчас. Они узурпировали его героический призыв штурмовать пыльное небо, за которым светит яркое солнце. Но самое главное, они почувствовали, что этот динамитный мыслитель взорвал тысячелетние запреты. Отныне ничто не сдерживало чудовищные обвинения в негодовании раздавленных масс, которые буквально взорвались, породив ужасающие практики насилия и жестокости: гражданские и мировые войны, революции, ГУЛАГ, Освенцим.

Жестокость и насилие, продемонстрированные тоталитарными массами (в случае Германии - против врагов Германии, в Советском Союзе - против врагов народа) вызвали мощный психологический раскрепощающий эффект. Они выходили из депрессии. Отныне они чувствовали себя не униженными и оскорбленными, а строителями новой жизни и бесстрашными воинами. Этот бунт рабов сопровождался ритуалами самовосхваления: Да здравствует советский народ!, Немцы - высшая раса. Слова Интернационала - Кто был ничем, тот станет всем, казалось, сбылись. Поэтому массы видели в тоталитарных режимах гарантию своих жизненных интересов, поэтому были беззаветно преданы своим лидерам.

Неслучайно поколения, участвовавшие во Второй мировой войне на обеих линиях фронта, видели в Ницше идеологического фюрера национал-социалистической революции, что на самом деле казалось ницшеанским экспериментом. Гитлер - это толпа, читающая Ницше, - было общее мнение той эпохи. Никого не удивило, когда французский прокурор на Нюрнбергском процессе заявил о возможности посмертно привлечь Ницше к ответственности за преступления гитлеризма. Долгое время, вплоть до наших дней, ницшеизм будет восприниматься как чудовищное духовное преступление.

На заре тоталитарных движений ХХ в. широкие массы, спровоцированные нарушением тысячелетних моральных запретов, вторглись в политику и были ошибочно приняты за новых варваров, несущих новую культуру на кончиках своих копий, что привело бы к натурализации человека и его воссоединению с природой. У многих сложилось впечатление, что, поскольку рабы восстали против культуры негодования Сократа и Христа и использовали ницшеанскую формулу борьбы, то Ницше, похоже, был на их стороне. Но на самом деле это не были варвары ХХ века, которых он так страстно ждал. Он презирает их, потому что они остаются рабами, задыхаясь от негодования и мести. Они жестоки, потому что мстительны. Ницше хотел иначе преодолеть недовольство. Он воспринимает восставшие массы как чернь, вышедшую из подполья жизни. (Эти ницшеанские мотивы ярко воплощены в образе Шарикова из Собачьего сердца М.А. Булгакова. Нашествие шаровых не может принести ничего, кроме культурной катастрофы и деспотизма, и они сами в принципе являются не подлежит облагораживанию.) Восстание этого стада последних людей может быть только тоталитарной практикой смягчения ressentiment, обеспечивающей иллюзорную компенсацию националистической или классовой мести.

Весь ницшеанский пакет идей о стаде, естественности рабства и эксплуатации, противных либеральному и социалистическому сознанию, направлен на искоренение самого стремления масс к восстанию. Ницше исходит из того, что неравенство биологически заложено в нашем виде как необходимый фактор его развития. Он считает, что восстание низших классов неизбежно угрожает самим основам человеческого существования, поскольку иерархическая организация общества, в котором большинство угнетается и эксплуатируется, является оптимальной и единственно возможной формой культуры и взаимодействия видов Homosapiens. с природой. Поэтому он яростно громит демократию, равенство и социализм как спусковые механизмы этого восстания. Антифашистский пафос ницшеизма игнорируется, потому что он направлен против демократии. Согласно Ницше, демократия - это ложная трактовка негодования, поскольку она чревата тоталитаризмом. Он выравнивает и стандартизирует людей. Отсюда всего один шаг до деградации личности и его растворения в большом родовом народном теле тоталитарного государства. Отвергая демократию, Ницше, похоже, предупреждает о приходе Гитлера к власти демократическим путем.

Как сказал Н.А. Бердяев: Вокруг Гитлера собираются не аристократы духа, как хотел Ницше, а худшие, подонки, парвеню, люди ressentiment, дышащие гневом и местью. Поэтому Ницше считал плебейскую революцию обезьян Заратустры самой страшной угрозой своему делу. Именно им Заратустра кричал: Вместе с вами я потеряю даже свои победы... Вы не те, кто владеет моим именем и наследием. Об этом триумфе Ницше в эпоху национал-социализма А. Камю пишет: Ницше рискует одержать такую победу, которой он сам не желал. Хотя восстание масс, казалось, нарушило тысячелетний уклад ненавистной старой цивилизации, оно несло в себе способ организации мира, в принципе неприемлемый для Ницше, провозвестника идеалов благородства.

Эта двойственность ницшеизма, которая разрушает обычную логику классового противостояния, кажется, раскалывает наше сознание: с одной стороны, Ницше является вдохновителем восстания рабов, с другой - законодателем рабства. Фашистский антифашист ?! По общему признанию, да, это структуры ницшеанского мышления. Как правильно заметил Т. Адорно, о самом преодолении негодования и нигилизма Ницше мыслил совершенно иначе, но, тем не менее, стал поставщиком всех слов, в которых нуждался фашизм. Можно только восхищаться расколами и пропастями, которые нес в себе этот человек! Странный пророк, несущий как хорошие, так и чудовищные вести.

Центральным моментом ницшеанской программы является освобождение и возвышение личности, его воссоединение с природой, завоевание его максимальной способности к творчеству и дарованию. В отличие от национал-социализма и раннего коммунизма, цель Ницше - не растворять личность в безликой массе, а демассифицировать личность. Но он лишь на первый взгляд сублиматор индивидуализма. Он хочет преодолеть индивидуализм. Но не через регресс и растворение в стаде, а наоборот, через максимальный личностный рост человека. Задача Ницше - довести человека до масштабов Космоса. Вот его антропологическая революция! Вот его проект на будущее!

Сразу после того, как человек по имени Ницше в бешенстве рухнул на мостовую Турина в ясный январский день 1889 года, появились многие философы Ницше, которые вели беспощадную войну друг с другом. Возник особый духовный феномен, своего рода Супер Ницше: целая сфера, переливающаяся взаимоисключающими значениями.

В XX веке. почти не было социальных движений, которые бы не пытались захватить ницшеизм. Сначала на права на это наследие претендовали немецкие националисты, русские символисты, итальянские футуристы и австрийские психоаналитики. Не избежали его чар даже большевики (А. Луначарский). В 20-е гг. Муссолини и Гитлер объявляют себя друзьями Ницше. Еще до краха Третьего рейха левые французские мыслители Батай и Камю начали спасать его от нацизма. Сразу после Второй мировой войны целая армия либеральных ученых Ницше начала кропотливую работу по денацификации Ницше и интеграции его в западный истеблишмент. В отличие от них, идеи ницшеанства включены в свои радикальные левые конструкции идеологами Франкфуртской школы: Адорно и Маркузе. Постмодернисты, для которых Ницше становится образцом: Фуко, Делёз, Деррида, Нэнси... Мода на Ницше, охватившая Запад, вызывает отклик у либеральных философов, опубликовавших нашумевший сборник Почему мы не Ницше? Каждая философская школа ХХ века. создает своего собственного Ницше. Публике предлагается Ницше на любой вкус: экзистенциалистская интерпретация Хайдеггера, постструктуралистская реконструкция Делёза, религиозно-символическая версия Белого, эзотерические интерпретации Штайнера и Ошо... Фигуры Ницше бесчисленны. Кажется, что Ницше хочет предотвратить саму возможность понимания своих текстов таким же образом. Следуя Фуко, мы должны смиренно признать: Нельзя сказать, что существует подлинное ницшеанство, и что наше ницшеанство более аутентично, чем другие....

Ницше приносит нам варварское мышление, как точно его определяет польский философ Л. Колаковский:... представим себе наших внуков, объединяющих все эти противоречивые традиции в единое гармоничное целое: быть теистами, пантеистами и атеистами, сторонниками либерализма. и тоталитаризм, энтузиасты насилия и противники насилия - это представлять их обитателями мира, который находится не только далеко за пределами нашего воображения и дальновидного дара, но и за пределами любых возможных традиций. Это будет означать, что они варвары в самом строгом смысле этого слова. слово. Не этих ли варваров так страстно называл Ницше?

О своем мышлении Ницше скажет: Я заменил философа свободным духом, который превосходит ученого, исследователя, критика, который устаревает идеалы, который... исследует нелогичный контекст существования: тот, кто освобождает нас от морали.

В конце жизни он замечает: Я философ? Но какое это имеет значение? Он, по сути, разрушает наши представления о том, что такое философ: вместо рационалиста - безумец, вместо логики - поэт, вместо иерарха мысли - духовный бунтарь, а не прагматик возможного - взломщик социальных запретов. Он совершает самую радикальную философскую революцию, знамя которой ставит на развалинах старой метафизики: Все ложно! Все дозволено!

Нынешний триумф рыночного индивидуализма лишь подчеркивает безотлагательность разрешения нашего специфического противоречия между индивидуумом и коллективом. Великий маятник истории достиг крайностей индивидуализма. Его движение к полюсу коллективизма и социализации неизбежно. Границы тысячелетий будут разорваны, как тонкие нити. Государства, существовавшие веками, взлетят в воздух. Мировые массы, охваченные негодованием, устремятся на новые территории: начнется великое переселение народов, которого история не знала. И тогда будущее будет зависеть от того, кто возьмет на себя инициативу радикальных действий: социальные низшие классы, переполненные негодованием, чей триумф приведет к новой публикации тоталитаризма, или творческий авангард, продвинутый, образованный класс, который будет отвергать старое общество не из мести, а для того, чтобы к новым формам жизни приспособилось сверхчеловечество.

Сегодня глобальные обвинения в ресентименте приближаются к критической массе. В глубине нашей эры уже слышен тектонический танец плит, раскалывающий основы нашей цивилизации. Ницше выходит из подполья. Как диагноз и программа, он снова властно стоит на глобальной повестке дня. И это пугающий признак глобальных изменений. В истории мысли только Маркс может соперничать с Ницше в бесстрашии, предсказывая трудное и чрезвычайно жестокое будущее. Действительно, ницшеизм содержит в себе избыток ужасного, жестокого и даже звериного. Но разве сам Ницше изобрел все это чудовищное и злое? Разве это не все мы, человечество? Или он увидел то, что другие просто боятся увидеть? Что не принято видеть?

Бесстрашная свобода Ницше, по словам Батая, поражает. Но тем, кто сопротивляется, откроется главный урок Ницше: он учит мужеству перед лицом неизвестных и радикальных перемен. Формула этого мужества - Amor fati, любовь к судьбе, бесстрашная ответственность за все, снятие заботы о себе, полное утверждение жизни, не исключая самых ужасных трагедий. Это то, что делает ницшеанство востребованным в начале 21 века. - и как штормовое предупреждение, и как руководство при плавании в штормовом океане.

Заключение

Драматична не только жизнь Ницше, но и судьба его наследия. Преследуемый непониманием и одиночеством при жизни, он был извращен и оклеветан после смерти. Практически сразу последовали скандалы вокруг его рукописей и их фальсификации. Трижды в 1892-1899 гг. Полное собрание произведений Ницше начало появляться и было дважды обрезано.

Нельзя без возмущения смотреть на то, как зловещие ростки ницшеанства, а фактически и осквернение его памяти, выросли, как чертополох в Германии и Европе. Словно предчувствуя эту вальпургиеву ночь, эту субботу, Ницше писал о зловонном рое ядовитых мух, которые льстят вам, как бог или дьявол; они визжат перед вами, как перед богом или дьяволом. Что ж, они льстцы. и крикуны, и больше ничего.

И все же ницшеанства как такового нет, этот термин обозначает как минимум три разных явления.

Первый - это новое воспроизведение некоторых положений Ницше в трудах таких философов, как М. Хайдеггер, К. Ясперс, К. Левит, Ж. Делёз, Дж. Деррида.

Вторая - это современная международная школа исследований Ницше с ее ежегодником Nietzsche-Studien, издательскими центрами, научными организациями и периодическими конференциями или симпозиумами.

Третий - это дальнейшее развитие проблем, проникших в современную культуру и философию через Ницше. А поскольку он затронул буквально все духовное содержание истории и культуры, то по этому критерию может не только философия жизни, у истоков которой он стоял, но практически все основные направления современной культурологической и философской мысли. можно смело отнести к ницшеанскому. Даже марксистский, если взять идеи Ницше об относительности и обусловленности морали и этики, или его тезис о воспитании нового человека.

Но есть еще одно, четвертое и самое зловещее значение ницшеизма - политическое, которое было сконструировано, прежде всего, нацистами, руководствуясь идеологией, основанной на безнравственности, политическом экстремизме, цинизме и нигилизме. В политическом смысле философия Ницше интерпретировалась и в нашей стране, подвергаясь безоговорочному осуждению и критическому поражению.

Но если в чем-то виноват Ницше, так это в том, что он раньше всех заглянул в кошмарную бездну будущего и ужаснулся тому, что ему открылось. И кто бы мог подумать (а приходило оно, и многие, и на полном серьезе!) Винить стрелку барометра, предсказавшего ураган, в наступлении этой катастрофы?

Никто, как Ницше, с таким отчаянием не призывал бежать в царство свободы интеллекта, и никто не чувствовал с такой силой, что грядущий век принесет с собой что-то новое и ужасное, что старая эпоха умирает, и в его предсмертных конвульсиях родятся тоталитарные режимы ХХ века..: Национал-социализм в Германии и большевизм в России:

Приближается время, когда будет борьба за господство над землей - она будет вестись во имя фундаментальных философских учений.

Это предсказание Ницше остается в силе. И пока он остается в силе, идеям Фридриха Ницше суждено быть не столько философским наследием, сколько ареной политических баталий.

Список литературы

Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше. - М., 1987.
Данто А. Ницше как философ. - М., 2011.
Делёз Ж. Ницше. - СПб., 2015.
Клус Э. Ницше в России. - М., 1971.
Марков Б.В., Ницше и гуманизм. // Вестник Санкт-Петербургского университета, сер. 6., 2014.
Ницше Ф. Сочинения: В 2-х томах. М., 1983.
Цвейг С. Вчерашний мир. - М., 1984.