Реферат на тему: Николай Бердяев "Смысл творчества"

Содержание:

Введение

Н.А. Бердяев защищал человеческое достоинство, ценность личности и ее свободу. Он признавал обоснованность поисков лучшего социального порядка, но утверждал, что одно только это никогда не решит главной проблемы человеческой духовности. Бердяев был врагом всего порабощения и деградации человека. Будучи убежденным христианином, Николай Александрович Бердяев был чужим для ложных извинений, он смело говорил об ошибках в церковной мысли и практике. Тема личности, ее исторической судьбы, проблема отношения творчества (культуры) к жизни (бытию) человека имела фундаментальное значение для Н.А. Бердяева. Свобода и творчество были для него непременным условием развития личности - этой основополагающей ячейки общества.

Наше собственное философское понимание мира не может возникнуть иначе, как через творческое сопоставление индивидуальностей, объединение уникальных интерпретаций важнейших философских проблем. Только через диалог с философской и культурной традицией наше сознание и самосознание становятся более адекватными, наш образ мышления - более гибким, диалектическим и универсальным, а наши многочисленные предрассудки если и не преодолеваются, то, по крайней мере, ставятся под сомнение, как наши собственные, так и предрассудки других людей. Возможно, именно поэтому Н.А. Бердяев во многом остается нашим современником, призывая к тому, чтобы все философские проблемы были сосредоточены на человеке и его творчестве, поэтому эта тема и ее философское значение никогда не утратят своей актуальности.

Проблема свободы в философии Н. Бердяева

Проблемы свободы человеческой личности

"Фундаментальная, оригинальная проблема - это проблема человека, проблема человеческих знаний, человеческой свободы, человеческого творчества". В человеке лежит тайна знания и тайна бытия. Именно человек является тем таинственным существом в мире, которое необъяснимо и через которое становится возможным прорыв к реальному существованию. Н.А. Бердяев.
Н. Н. А. Бердяев как религиозный мыслитель считал, что учение о личности может быть построено на признании существования идеальной личности Христа - второй божественной ипостаси. Благодаря Христу, по мнению Н. А. Бердяева, возможно антроподическое - оправдание человека. "Если бы не было Богочеловека, то невозможно было бы оправдать Бога и невозможно оправдать человека." По мнению Н. А. Бердяева, принцип свободы, которая уходит в бездну ничтожности, и тезис о том, что человек есть образ Бога, составляют основу истинного учения о человеке. Личность, считает Н.А. Бердяев, - это реализация божественного замысла для человека, он действует для естественного человека не как данность, норма, а как задача, проект. Реализация этого плана возможна потому, что человек содержит в себе элемент неосвоенной свободы. Главной характеристикой человека как личности является его открытость. Личность возможна только с выходом на другого, на "вас", "личность предполагает в своей основе другого и другого, другого человека".

По мнению Н.А. Бердяева, личность - это ценность, которая стоит выше государства, нации, человеческого рода. Личность не существует без духовного начала, что означает определенную полноту жизни. Личность, утверждает философ, создается идеей Бога и свободы человека. Человек способен реализовать две возможности, полагал Н.А. Бердяев. Либо это "другое" - более высокая ценность, появляется как духовный, Бог. Тогда путь к нему лежит через преодоление "мира вещей", чтобы достичь именно человеческого, духовного существа. Личность возникает, как утверждал Н.А.Бердяев, в длительном процессе - выбор. Однако возможен и другой путь - путь выбора "другого" как низшей ценности, если человек не соединяется с духовным, переступая границы и выбирая материальный мир, он становится рабом бытия, индивидуумом.

Личность, по мнению Н.А. Бердяева, является ценностью духовного плана, ее главной характеристикой является свобода. Напротив, индивидуум является натуралистической категорией. Он - поколение того порядка бытия, в котором свобода, дух и творчество мертвы. В отличие от диалогического характера индивида, его сущностной характеристикой является эгоцентризм, уход в себя. Он, по определению Н. А. Бердяева, атом.

Идти к Богу символизирует в Н. Бердяеве одновременно выход к Другому, потому что диалог человека и Бога - это одновременно и встреча, и диалог "Я" и "Ты", человека и его Другого. "Личность предполагает существование других людей и общение людей. Личность - высшая иерархическая ценность, она никогда не является средством и инструментом.

Но его как ценности не существует, если нет никакого отношения к другим личностям, к личности Бога, к личности другого человека, к сообществу людей. Личность должна выйти из себя, чтобы преодолеть себя. Это было рукоположено Богом.

Целый Человек - Бог-человек в Концепции Индивидуальной Свободы

По мнению Бердяева, только обратившись к Богу, человек может вырваться из метафизической пустоты, возродиться как человек, обрести духовное единство с природой и человеком.

Н. А. Бердяев выделяет три понятия времени, которые соответствуют состояниям человека:

1. Объективированное "I" соответствует космическому времени;
2. историческое "я", которое представляет собой смесь овеществленного "я";
3. экзистенциальное "I" соответствует историческому времени; состояние истинной духовности, экзистенциальное "I" соответствует нуменциальному или небесному времени.

Структура сознания соответствует этому делению времени: космическое время соответствует подсознанию, сознание соответствует историческому времени, и в конечном итоге небесное или экзистенциальное время соответствует сверхсознанию.

Символично, что эти три раза обозначены Н.А. Бердяев окружностью, прямой линией и точкой. Космическое время обозначается кругом, символизирующим чистое количество и повторение; историческое время обозначается прямой линией, которая может быть продлена бесконечно; экзистенциальное время обозначается символической точкой за горизонтом исторического времени, которая должна означать "вертикальную" ориентацию субъективного мира, его "инаковость" по отношению к математически и физически вычисляемому пространству и времени, его "сверхпространству".

Другая характеристика, которой философ оперирует по отношению к целостному, духовному человеку, - это "андрогинность". Этот термин введен Н. А. Бердяевым для характеристики проблемы секса, который играет существенную роль в его философских конструкциях: "Для построения религиозной антропологии, - отметил Н. А. Бердяев, - понимание роли секса в жизни человека имеет большое значение.

Проклятие секса весит на мужчину. Человек... все существо было бы андрогинным. Мужчина - полусердечное, то есть сексуальное существо. Он жаждет и ищет исполнения, цельности, никогда не достигает ее или достигает только в одно мгновение.

Весь человек, Крестный человек, не знает секса. Секс является следствием греха, что приводит к потере целостности "мужской" и "женской" натуры.

Проблема творчества в философии Н. Бердяева

Интерпретация характера творческого акта

Для Н.А. Бердяева творческий акт человека, как и человеческая личность, является частью творческой, богочеловеческой энергии. Он имеет Самого Бога, требующего творческого акта человека, как ответа на творческий акт Божий, для истинного творчества, а также для истинной этики творчества, Бога-человека.

Свобода человека, по мнению Н.А. Бердяева, должна быть направлена на сотрудничество с божественной свободой в созидании истинного мира. Интерпретация Н.А. Бердяева природы творческого акта, творчества в целом чрезвычайно сложна. Сам акт творения предполагает появление чего-то нового, чего раньше не было. Тезис о сотворении из ничего небытия понимается им как творчество из свободы, но не из природы. Природа самого творческого акта интерпретируется в экзистенциальном смысле как изменение структуры иррациональной и темной свободы и, следовательно, объективированного мира в целом. Через акт творчества происходит полная трансформация всех норм - интеллектуальных, эстетических, моральных - отчужденного мира.

О творческой судьбе человека

Н. Бердяев пытается установить учение о творческой судьбе человека. Для него диалектика нравственного становления личности является одновременно творческой задачей, по сути, в этом процессе, по его мнению, должна преодолеть объективизацию, "освобождение" падшего мира. Для Н.А.Бердяева мировоззрение предыдущей эпохи - это определение чего-то, объективности, тонкости, которое проявляется с наибольшей ясностью в гносеологической направленности этой эпохи, в ее ориентации на науку, которая якобы способна выразить этическую сентенцию человеческого поведения. Эта сентенция, однако, представлена как концептуальное выражение представлений общества о некоторых этических нормах, которые человек, таким образом, не в состоянии соблюдать, поскольку он должен подчиняться нормам и критериям морали, навязываемым извне.

Свобода задумывалась как свобода выбора, возможность идти вправо или влево. Выбор между добром и злом предполагает, что человек сталкивается с нормой, которая различает добро и зло. Свободное волеизъявление было задержано, особенно с точки зрения уголовно-процессуального понимания человеческой жизни. Свободная воля применима к детерминистическому миру и осуществляется посредством и через категорию причинности как необходимый выбор установленных норм добра и зла. Реальная свобода, по мнению Н.А. Бердяева, свобода как дух, как внутренний источник динамики человеческого становления предполагает самоутверждение личности, борьбу с миром повседневности, с установленными в нем этическими нормами.

Последнее, как и уменьшение свободы воли, в основном, как отмечает Н.А. Бердяев, является логическим следствием деперсонализации человека.

Творчество как реализация свободы, путь к гармонизации бытия

"Творчество - это цель жизни человека на земле - то, за что Бог создал его". Если христианство - это религия спасения, то это спасение через творчество, а не только через аскетическое очищение от греха", - пишет Бердяев. В своей книге "О предназначении человека". Опыт парадоксальной этики", - утверждает он, утверждая, что не только этика искупления, но и этика творения - это путь к Царству Небесному.

Бердяев выражает мысль о том, что "творчество - это творчество из ничего, то есть из свободы". На мой взгляд, было бы неправильно думать, что человеческое творчество не нуждается в значении, так как оно осуществляется в реальности. Бердяев объясняет, что "творческий акт человека не может быть полностью определен материалом, который предоставляет мир, в нем есть новизна, которая не определяется извне". Это элемент свободы, присутствующий в любом подлинном творческом акте. Я думаю, что в этом смысле "креативность - это креативность из ничего".

Бердяев говорит о трагедии творчества человека. Он видит в этом несоответствие между его результатами и изначальным замыслом, в том, что "творческий акт в его изначальной чистоте направлен на новую жизнь, новое бытие, на преобразование мира". Но в условиях падшего мира он обостряется, затягивается, создает не новую жизнь, а культурные продукты большего или меньшего совершенства. Культура, по мнению автора, является формой возрождения и указывает лишь символически на духовный мир.

Подтверждение своей мысли Бердяев видит в том, что великие русские писатели почувствовали конфликт между совершенной культурой и жизнью и стремились к совершенной, преображенной жизни.

"Творчество не всегда истинно и аутентично; оно также может быть ложным и иллюзорным". Ложное творчество также присуще человеку. Человек может ответить не на призыв Божий, а на призыв сатаны". "Подлинное творчество человека должно в героическом усилии прорваться через порабощающее царство воссоединения и выйти на свободу, в трансформируемый мир, в мир экзистенциальной субъективности и духовности, то есть подлинности, в царство человечности, которое может быть только царством Бога-человечества".

Можно сделать вывод, что, с одной стороны, творчество является высшим проявлением свободы, которое создает из "ничего" то, что реально и ценно; с другой стороны, это процесс де-объективации того, что заключено в формах бытия, природы и истории. "Творчество - это всегда освобождение и преодоление". В этом заключается опыт власти. Ужас, боль, расслабление и смерть должны быть побеждены творчеством. Выход, выход, победа". Творение - это откровение "Я" Богу и миру, это оправдание человека, как ответный шаг на его пути к трансцендентному.

Заключение

Для Николая Александровича Бердяева главной темой его интереса и центральной темой философской мысли всегда был человек, его природа, сущность, свобода, цель и задача его существования. То есть все вопросы, философские размышления, которые так или иначе указываются нам на рассудок, сводятся, по сути, к вопросу о человеке. Бердяев отвергает трактовку свободы как подчинение общечеловеческому нравственному закону: именно в подчинении вообще, безотносительно к какому-либо содержанию, а тем более в подчинении общечеловеческому началу русский философ видел рабство, несвободу. Свобода - никому не командовать и ничему не подчиняться - это глубочайшее убеждение Бердяева, это его этический принцип.

Бердяевское учение о человеке - это, прежде всего, учение о человеке, его цели, его долге перед человечеством. Бердяев полностью не согласен с традиционным определением человека как рационального существа, ибо сведение человека к разуму лишило бы его уникальности, своеобразия, а значит, и личности. Личность в Бердяеве рассматривается как категория религиозная и духовная. По мнению философа, "существование личности предполагает существование Бога, ценность личности предполагает высшую ценность Бога". Личность - это ценность, которая выше государства, нации, человеческого рода, природы, и она, по сути, не входит в эту серию. Поэтому он не принимает идеализм нравственного разума как высший закон для человека, ибо весь закон есть решимость, но человек, по его мнению, должен быть свободен. В свободе он видел главную характеристику человека, и человек не только обладает свободой, но и сам является свободой. Человек, как свободное существо, имеет творческую свободу. Здесь, в Бердяеве, человек рассматривается не только как создатель мира, но и, в некотором смысле, как создатель самого себя. Творчество философа становится теургическим актом, которому он придает эсхатологический характер в последний период своей жизни. Таким образом, целью человека является стремление к духовной свободе, отказ от всякого принуждения, террора и насилия. В этом смысле Бердяев является не только ярким представителем русской религиозно-философской традиции, но и выразителем русской души, отражающим в себе всю духовную атмосферу начала ХХ века в России. Он также является живым свидетелем и участником событий в России, переживал, понимал и передавал через свою философскую позицию, дух бунта и анархизма.

Таким образом, понимание Бердяевым человеческой судьбы является нравственным стержнем его философии. Н. Бердяев - блестящий представитель своего времени и истории, живое воплощение русской религиозно-философской мысли. Для Бердяева философия стала образом жизни и судьбой. Природа философии Бердяева выражала его противоречивость, "парадоксальность" и эмоциональность, выражавшуюся в утверждении духовной свободы человека, отказе от государства, всевозможных данных или "овеществлении". В этом заключалась особенность его философствования и в то же время выражение его экзистенциального опыта. Таким образом, в его философии было переплетение, пересечение философских и культурных традиций через его собственное интеллектуальное понимание, внутренний духовный опыт.

Список литературы

1. Бердяев Н.А. О цели человека. Опыт парадоксальной этики // Путь к философии. Антология. - М., 2012. С.290.
2. Бердяев Н.А. Русская идея. "Философия сопросов", 2002, № 1-2.
3. Бердяев Н.А. Самопознание (опыт философской автобиографии). М.: "Книга", 2012.
4. Бердяев Н.А. Смысл творчества // Философия творчества, культуры и искусства. VOL.I. - M, 2005.
5. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл создания. М.: Правда, 1987.
6. Кант. Критика чистого разума // Кант I. Состав в 6 томах. В КРИТИКЕ ЧИСТОГО РАЗУМА - ВОЛЬ. 3. - М., 2005. С.661.